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崇怎么读音前沿信息_崇怎么读音正确(2024年11月实时热点)

内容来源:云川SEO所属栏目:教程更新日期:2024-11-27

崇怎么读音

𐟏侀ž次栉比:成语背后的故事与示例𐟏𓞦졦 ‰比,这个成语源自《诗经ⷥ‘詢‚ⷨ‰切œ》,读音为:l㭮 c㬠zh㬠b琣€‚它的意思是形容房屋或船只等排列得非常整齐,像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列。 𐟓œ出处: 《诗经ⷥ‘詢‚ⷨ‰切œ》:“获之挃挃,积之栗栗。其崇如墉,其比如栉。” 𐟔„近义词: 密密麻麻、密密层层 𐟔„反义词: 参差不齐、杂乱无章 𐟌𐧤𚤾‹: 1、南朝ⷥ𗩲照《咏史》诗:“京城十二衢,飞甍各鳞次。” 2、清ⷧŽ‹韬《瀛壖杂志》:“东关外羊毛衖左右,闽粤游民群聚于此,赌馆烟舍,鳞次栉比。” 3、徐迟《汉水桥头》:“两岸屋宇,鳞次栉比。” 4、徐志摩《悲观》:“登山头,望城里,只见黑沉沉的屋顶,鳞次栉比,街道上尘烟里,生灵挤挤。”(《徐志摩全集》第1集) 这个成语不仅在文学作品中常见,也在日常生活中被广泛应用,形容那些排列得非常整齐的事物。

福州与成都:两座城市的独特魅力 福州和成都,两座城市虽然相隔千里,却有着许多有趣的故事和相似之处。福州因其宋代太守张伯玉推广“编户植榕”而得“榕城”之名,全城榕树成荫,绿意盎然。而成都则因五代十国时期后蜀皇帝孟昶偏爱芙蓉花,下令在城墙上遍植芙蓉树,花开似锦,故有“蓉城”之美称。虽然“榕”和“蓉”指代不同,但读音却相近,仿佛有着某种奇妙的缘分。 两地的河流也都有着独特的意义。闽江“派江吻海”,成为对外交流的重要通道;而岷江水从都江堰流入成都平原,灌溉出“天府之国”。福州是闽都,成都是蜀都,“闽”与“蜀”同有“虫”,两地先民都有崇蛇信仰。闽地樟湖坂的蛇王庙和蜀地三星堆出土的铜蛇,都是历史的见证。 两地的织锦业也颇为繁荣。汉代的成都专设锦官,而福州的织锦业在宋代也达到了鼎盛,专设“文绣局”。成都被称为“锦城”,福州则被称为“丝城”,两地的织锦文化交相辉映。 此外,两地的茶文化也颇具特色。在斜阳街的茶摊,福州人和成都人都爱喝茉莉花茶,这让两地的距离一下子拉近了许多。在文殊院,女子卖茉莉花手环,仿佛回到了南后街,只是福州女子还把茉莉花串成了“项链”。 成都是中国漆艺的发源地之一,而福州则光大了漆艺。两地的漆艺如同“前浪”和“后浪”,互相辉映。在成都人民公园的大型漆画“百菊图”照壁前,我仿佛置身于福州。走进成都的“三坊七巷”宽窄巷,经过文化名人张圣奘故居,其母是林则徐的孙女,那他就是林公的曾外孙了。 这些相似之处和独特魅力,让福州和成都成为了两座令人向往的城市。无论是历史、文化还是自然风光,它们都有着各自独特的魅力,值得一探究竟。

快用你的火眼金睛识别这些汉字: 1. 昹(玩) 与 昶(ch玮g):昹指星名,昶意思为白天时间长。 2. 垚(y㡯) 与 壵(zhu㠮g):垚形容山高,多用于人名;壵古同“壮”。 3. 姬(j䫯𜉠与 姫(zh䛮):姬一般指古代对妇女的美称,也指旧时以歌舞为业的女子,还是一个姓;姫读音为“zh䛮”,谨慎的意思,右边是“臣”字。 4. 祖(z甯𜉠与 袓(j㹯𜉯𜚧喧š„常见读音为“z產€;袓读音为“j㹢€,意思是白色之美。 5. 祎(y䫯𜉠与 袆(hu䫯𜉯𜚧厥„美好;袆第一声却隐含祭服的意思,不大吉利。 6. 市(sh㬯𜉠与 巿(f㺯𜉯𜚥𘂦˜兩𘨧字;巿一种祭服。 7. 祒(ti㡯) 与 袑(sh㠯):祒常用于人名;袑指裤裆。 8. 洗(x琯𜉠与 冼(xi玮):洗意为用水去掉污垢;冼是姓氏。 9. 夂(zh琯𜉠与 夊(su䫯𜉯𜚥䂨ᨧ亢€œ从后面来”;夊是慢慢走的样子。 10. 芙(f㺯𜉠与 芺(环):芙指芙蓉;芺即苦芺,蒙山莴苣的全草,可入药,清热解毒,主止痛止血。 11. 嬲(ni环) 与 嫐(n环):嬲有纠缠、戏弄的意思;嫐也有戏弄的意思。 12. 毳(cu㬯𜉠与 掱(p㡯𜉯𜚦ﳦŒ‡鸟兽的细毛;掱俗语指三只手,即扒手。 13. 福(f㺯𜉠与 褔(f㹯𜉯𜚧揦Œ‡福气、幸福等;褔充满、符合的意思。 14. 万(w㠮) 与 萭(y甯𜉯𜚤𘇦˜œ万”字的繁体;萭一种草,也指校正直角的工具,类似今天的“曲尺”。 15. 匸(x㬯𜉠与 匚(f䁮g):匸掩藏;匚类似筐子的容器,也作量词。 16. 采(c玩) 与 釆(bi㠮):采读音为“c玩”,摘取的意思;釆是“辨”的古字,看起来像兽爪,义为辨别。 17. “戍(sh㹯𜉢€“戌(x嫯𜉢€“戊(w㹯𜉢€:这三个字外形相似,容易混淆读音。可以用“横戌(x嫯𜉧‚𙦈(sh㹯𜉦ˆŠ(w㹯𜉤𘭧麢€来帮助记忆。 18.“祟(su㬯𜉢€与“崇(ch㳮g)”:祟指不正当的行动或鬼神带来的灾祸;崇有高、尊敬等意思。 19.羸(l㩩)与赢(y㭮g):羸意为瘦弱;赢有获胜、获利等意思。 20.剌(l㠯𜉤𘎥ˆ𚯼ˆc㬯𜉯𜚥‰Œ指乖戾、违背常情;刺指用尖锐的东西扎入。 (感谢你的建议和补充!) 大数据是不会乱推荐,刷到这条说明你的好运要来了,留下一句“驱邪避灾,越来越好”,三月内见分晓!

燕字的故事:从古至今的演变与智慧 燕字有两个读音:y䁮和y㠮。它的古字形像一只燕子的形象,最初就是指这种鸟。今天我们来聊聊【燕 y䁮/y㠮 】这个字的故事。 【字的故事】 郢书燕说:读音:y琮g sh嫠y䁮 shu半解释:这个成语原本是指在解释文章时曲解了原意,但有时也可能提出有价值的观点,因此不完全是贬义。 出处:《韩非子ⷥ䖥‚訯𔥷椸Š》 典故:楚国首都郢都的一个人给燕国宰相写信,因夜晚灯光不够亮,便对拿蜡烛的人说:“举烛(把蜡烛举高)。”这个人一边说一边把“举烛”写到信上。燕国宰相看到信后,高兴地说:“举烛的意思是,崇尚光明;崇尚光明的意思,就是举荐贤能并任用他们。”燕国宰相将此告诉国王,国王非常高兴,国家也因此得到很好的治理。虽然治理是得到了治理,但并不是书信的原意。现在的学者大多是类似这样的人。 通过这个故事,我们可以看到燕字的智慧和灵活性。它不仅仅是一个字,更是一个充满故事和文化内涵的符号。

《金色的鱼钩》知识点全解析 𐟓š 词语默写 读音+音字 知况点 𐟓– 故事背景 《金色的鱼钩》是一篇以红军长征为背景的小说。故事讲述了炊事班长牢记部队指导员的托付,尽心尽力地照顾三个生病的小战士过草地,不惜牺牲自己的感人故事。 𐟓 课文层次 课文按照事情发展的顺序展开,以小标题的形式分层次。主要情节包括:接受任务、钓鱼、发现秘密、藏鱼钩等。 𐟎ᄅ☦𗱦„ 课文以“金色的鱼钩”为题,既有行文的线索,又凸显了课文主题。鱼钩象征着老班长金般的思想光辉和革命精神。 𐟌Ÿ 鱼钩的象征 鱼钩表面是金色的,实际上象征着老班长为人的精神像金子般永远闪耀。 𐟒꠨€班长的形象 通过外貌描写、动作描写、神态描写、语言描写等手法,塑造了一位饱经风霜、吃苦耐劳的革命老战士形象。 𐟌🠤𚺧‰饯𙨯 第一次对话:老班长从用语言到动作掩藏到劝说,再到义正词严地教训,体现了他默默付出、关心同志、先人后己、忠于职守的崇高精神。 第二次对话:老班长在牺牲前心中仍然只有同志和任务,体现了他忠于职守、尽职尽责、全己为人的崇高品负。 𐟒�🃧†活动 第8段中“心里不停地念叨”运用心理描写,体现了我对老班长的关切,侧面看出平时钓鱼的不易。 𐟎 保存鱼钩的意义 我小心保存鱼钩的举动和想法,表达了我要向老班长学习的决心,也表达了我希望子孙后代能传承革命前辈的感人故事。 𐟒砦–‡中三次哭的原因 ① 在发现实情时,受到严厉的教导,我敬重地哭。 ② 泪水中蕴含着复杂的情感,有无奈,更多的是感动。 ③ 急着也要把鱼汤留给别人,敬且痛地哭。 𐟓 总结 通过刻画心理活动、烘托人物崇高品,课文展现了老班长忠于职守、尽职尽责、关心战友的崇高精神。

仗义执言,这个成语,其标准的读音为zh㠮g y㬠zh㭠y㡮,宛如一股清流,在纷扰的世间中坚定地流淌,它的含义深远而崇高——凭据义理,勇于挺身而出,为正义发声,敢于站出来说公道话。它不仅是勇气与担当的象征,更是对公正与真理不懈追求的体现,指能够毅然决然地伸张正义,让光明驱散黑暗。 然而,在批改作业的细致过程中,我遗憾地发现,一些同学竟将这一光辉成语“仗义执言”,误写为“仗义直言”。这两个字,“直”与“执”,虽读音相同,却如同日月之别,其内涵大相径庭。“直”字,更多强调的是直接、坦率,而“执”字,则蕴含着坚守、执着之意。成语之美,在于其精准而富有深意的用词,一字之差,意境全变。 因此,我恳切地希望,同学们在掌握成语时,能够深入其骨髓,理解其精髓,而非仅凭主观臆断,随意挥洒笔墨。成语是中华文化的瑰宝,每一个字都承载着先人的智慧与情感,我们应怀揣敬畏之心,尊重其原始风貌,让这份宝贵的文化遗产,在我们的笔下熠熠生辉,准确无误地传承下去。

一、穿越之梦与现实之隔 穿越题材在影视和文学作品中广受欢迎,人们常常幻想自己穿越到古代,凭借现代知识大展身手。然而,现实却给这个美梦泼了一盆冷水 —— 语言不通可能成为穿越者面临的最大难题。 在众多穿越剧中,主人公似乎总能轻松融入古代社会,与古人交流毫无障碍。但实际上,即使我们真的有机会穿越,也很难听懂古人的话。古代汉语的发音与现代汉语有很大差异,经过了上古音、中古音和近古音三个时期的变化,与现代汉语的发音可谓天壤之别。 例如,“青青子衿” 这句话,在不同时期的古汉语发音分别为:上古音(周朝、秦朝、汉朝)是 “cen cen cilumu kelumu”;中古音(南北朝、隋朝、唐朝)是 “ceng ceng ci ginmu”;近古音(宋朝、元朝、明朝、清朝初年)是 “cing cing zi gin”。听起来就像外语一样,让人摸不着头脑。 而且,古代不同地区之间也存在语音差别。唐朝时,广东被视为 “蛮荒” 地区,其口音与中原地区有显著差异。禅宗六祖慧能出生于河北范阳,家在岭南不过一两代人,就被认为 “语音不正”。当时地位崇高的语音是中原读书人的口音,尤其是洛阳一带。 此外,汉字的发音还受到历史上北方游牧民族南迁的影响。胡语与中原汉语融合,导致汉语发音发生了重大变化。如今的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语保留了一些古汉语的发音,如粤语里还有入声,闽南语中甚至保留着一些上古音的残存,堪称古汉语的活化石。 总之,穿越到古代,听懂古人讲话并非易事。我们不能仅仅凭借美好的幻想,而忽略了现实中的语言障碍。 二、古汉语的演变历程 (一)三个阶段的变化 上古音指从西周到汉朝的汉语发音。据研究,上古汉语有四个声调,单音节汉字发音强劲有力,韵母偏向 a、o、e,鼻音十分重要,声母发音相对粗糙,母音长度较短,声调也没有现代汉语那么准确。还存在一些特殊的发音现象,如咝、呾等带有浊辅音的激石声。例如 “青青子衿” 这句话在上古音时期的发音是 “cen cen cilumu kelumu”。 中古音指从南北朝到唐朝的汉语发音。这一时期许多方言和地区语言开始融合,古汉语的发音也在不断变化。以《切韵》音系为代表,汉人发明反切,汉语音韵学产生。南北朝时期韵母 “繁化”,韵部也比以前分得多。“青青子衿” 在中古音时期的发音为 “ceng ceng ci ginmu”。 近古音指从宋朝到清朝初年的汉语发音。这一时期的汉语相对稳定,但依旧与现代汉语有很大差距。“青青子衿” 近古音的发音是 “cing cing zi gin”。 (二)变化的原因 北方游牧民族南迁与中原汉语融合是古汉语发音变化的重要原因。在南北朝时期和宋元时期,北方民族的胡语与中原汉语融合,不仅导致了汉语发音的变化,也影响了汉字的使用和语法的演变。这种融合就像今天外国人说汉语一样,意思也对,但 “味道” 差很多。古汉语语音的三个分期,被这两个时间段所分割。语言学家认为,今天的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先是中原汉人,在胡人入主中原的时候,他们的祖先不断地向南迁,衣冠南渡,把中原的古汉语发音带到了南方,经过千百年的世事沧桑,至今还残存着一些。比如,古汉语发音中有个入声,在今天的普通话四个声调中已经没有了,但是在粤语里依然还有入声。最牛的是闽南语,里面居然还保留着一些上古音的残存,简直是古汉语的活化石。还值得一提的是,今天的日语和韩语里的一些词汇,也和古汉语很像,这可能是保留了这些词汇当年传入时的古汉语发音。 三、方言与古汉语的联系 (一)南方方言的留存 南方的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语等方言之所以保留了一些古汉语发音,主要是因为历史上北方游牧民族南迁时,中原汉人不断向南迁徙,将古汉语发音带到了南方。例如,粤语在历史发展过程中,经历了秦汉雅音、魏晋雅音和隋唐雅音的叠加影响,保留了唐音较多,能够对应中古汉语发音,用粤语读唐诗会比用普通话读唐诗更押韵。闽南语则是在西晋灭亡之时,大批中原汉人进入闽南地区,带来了魏晋时期的中原雅言,虽内部方言差别较大,但也保留了中古汉语的发音,用闽南语读唐诗同样很押韵。客家话中单词的词尾经常以 p、t、k 等声母结尾,保留了古汉语的发音特点。吴语在春秋战国时期就已形成,是吴越语和当时的华夏语融合而成,虽在后来的历史中空间被压缩,但基本面貌还是春秋战国时期的状态,保留了不少古汉语的发音。 (二)方言与外语的相似 日语和韩语里的一些词汇与古汉语相似,这是因为日语的汉字音中的 “音读” 多是在南北朝至唐朝时从汉地中原传入的,有不少词汇发音与闽南语几乎完全一致。例如 “世界” 一词,闽南语的发音是 “s㨭k㠩”,日语的发音是 “sekai”;“开始” 闽南语的发音是 “kai-s㬢€,日语是 “kaisi”;“世纪” 闽南语的发音是 “se-ki”,日语是 “seiki”。南方朋友学日语发音感到亲切,一方面是因为南方方言保留了一些古汉语发音,而日语中又有很多词汇保留了当年传入时的古汉语发音;另一方面,韩语、越南语和日语中的汉语,是分布在域外的 “古汉语活化石”,而汉语方言,特别是南方的吴语、闽南语、白话、客家语等,则是分布在境内的 “古汉语活化石”。就词汇层面来说,韩语、日语、越南语都保留了大量的古汉语词汇。比如 “鸡蛋” 一词,韩语、日语、客家、潮州等,都叫 “鸡卵”;“吃” 在日语、客语、潮语、白话中都是 “食”。此外,韩语、日语和所谓的 “南方方言” 在区分尖团音、保留韵尾等方面也有相似之处。例如,韩语完好地保留了 - m 韵尾,和客语、白话、闽南语一样,所以 “男”“南” 等字,韩语和客家话都是念 [nam]。普通话尖团不分,而韩语、日语、越南语和 “南方方言” 都是严格区分的。 四、推测古音的方法 (一)韵书的作用 韵书在古代就如同字典一般,对汉字的读音进行标注。其普遍采用反切法,即将一个字的声母和韵母声调分拆,分别用其他字标注。例如《大宋重修广韵》中 “东” 被注为 “德红切”,即采用 “德” 的声母,“红” 的韵母和声调。虽然现代人要完全读懂反切法有一定难度,因为必须先知道所用字的读音,但对反切注音的整理能让我们了解当时语音系统的大致框架。韵书的存在为我们研究古音提供了重要的线索,让我们能够从整体上把握古代语音的体系特征。 (二)汉字本身的线索 汉字并非完全独立于语音,通过大量形声字古今声旁的对比,可以找到一些古音的线索。比如 “路” 的声旁为 “各”,在普通话中两字读音相差甚远,但古人用 “各” 作 “路” 的声旁,说明在古代这两个字的读音必然较为接近。这种通过形声字推断古音的方法,为我们打开了一扇了解古代语音的窗户。我们可以通过分析更多的形声字,逐步还原古代语音的面貌。 (三)诗文押韵的研究 整理诗词押韵的变化是研究古音的重要方向之一。以曹操的《观沧海》为例,“海、峙、茂、起、里、志” 这六个字在诗中押韵,但在现代汉语中,几乎没有一种汉语方言可以使它们的读音完全押韵。这说明古代诗词的押韵与现代有所不同,通过研究古代诗词的押韵规律,我们可以推断出古代汉字的读音。古代诗人在创作诗词时,往往会遵循一定的押韵规则,这些规则反映了当时的语音特点。 (四)外语和现代方言的参考 外语和现代方言也可以为推断古音提供参考。例如佛教用语梵语和巴利语,家喻户晓的夜叉 / 药叉来源于梵语 “yaksa”,这说明当年 “夜 / 药” 的读音很可能接近 “ya” 或 “yak”,与现代汉语中的读音不同。此外,现代方言中也保留了一些古音元素。比如粤语有 9 个声调,闽南语有 8 个声调,都保留了大量的古音元素。日语、朝鲜语、越南语中也保留了相当的中国古音。通过对比这些外语和现代方言与古代汉语的关系,我们可以推断出古代汉字的读音。 五、穿越后的语言挑战 穿越到不同朝代,语言问题会给穿越者带来极大的挑战。如果穿越到清朝,勉强能够圆梦。清朝的官话以北京周边的语言演变而来,与现代普通话有一定的相似之处。穿越者基本可以听懂,可以慢慢学习,改变口音后与古代人交流。 然而,穿越到唐朝以前就比较惨了。运气好点可能会被当作东国来客,由鸿胪寺接待后送去学习汉语;运气差的,也许会被当作外国奸细处理。因为唐朝以前的古汉语发音与现代汉语发音大不相同,即使是讲白话文,其白话文的发音也是古汉语发音。比如上古音时期的 “青青子衿” 发音为 “cen cen cilumu kelumu”,听起来就像外语一样。 在唐朝,广东还属于中原人眼中的 “蛮荒” 地区,口音与中原地区有显著差异。禅宗六祖慧能出生于河北范阳,家在岭南不过一两代人,就被认为 “语音不正”。当时地位崇高的语音是中原读书人的口音,尤其是洛阳一带。如果穿越者来自现代,不懂唐朝的语言,很难与古人交流。 穿越到元明时期,古人多半会觉得穿越者口音怪异,但还能大致听懂。这是因为元明时期的汉语发音与现代汉语有一定的相似之处,但仍存在差异。例如,用现代普通话读唐诗还是很押韵,但读上古音时代的《诗经》就不怎么押韵了。 总之,穿越到古代不同朝代,面临的语言问题各不相同。穿越者需要了解不同朝代的语言特点,才能更好地适应古代生活。 六、探索与传承 学习古代汉语并非仅仅是满足我们对穿越的好奇,或是满足一种学术上的探究欲望。它更是我们传承和弘扬中华优秀传统文化的重要途径,让我们能够深刻地感受中华文明的博大精深。 古代汉语承载着中华民族数千年的智慧和历史记忆。从古老的汉字结构中,我们可以窥探到古人的生产方式、神崇拜、伦理观念以及玉文化等各个方面的生活状态。例如,汉字中的 “示” 字旁与神有关,反映了古人对神灵的敬畏;“孝” 字体现了古人对家庭伦理的重视。这些汉字不仅是一种符号,更是中华文化的生动体现。 通过学习古代汉语,我们能够更好地理解古代文学作品。无论是《诗经》的质朴优美,还是《楚辞》的浪漫奇幻,抑或是唐诗宋词的璀璨辉煌,都离不开古代汉语的独特魅力。古代文学作品中蕴含的思想情感、审美价值和人生智慧,对于我们今天的生活仍然具有重要的启示意义。 同时,学习古代汉语也有助于我们保护和传承方言。方言作为古汉语的活化石,保留了许多古汉语的发音和词汇特点。保护方言,就是保护我们民族文化的多样性,让我们在全球化的时代依然能够感受到本土文化的魅力。 传承中华优秀传统文化,需要我们从学习古代汉语开始。我们可以通过阅读古代经典著作、研究古代文献、学习古代诗词等方式,深入了解古代汉语的魅力。在这个过程中,我们不仅能够提高自己的语言素养和文化修养,更能够为传承和弘扬中华优秀传统文化贡献自己的力量。 让我们一起探索古代汉语的奥秘,传承中华文明的博大精深,为中华民族的伟大复兴注入文化的力量。

安阳文字博物馆:一场穿越时空的文字之旅 早在四五年前,我就把中国文字博物馆列入了必去的博物馆清单。终于在国庆期间实现了这个愿望。与其他以地方历史或考古遗址为主题的博物馆不同,文字博物馆从另一个角度讲述了文字的演变和发展,真是让人眼前一亮。 国庆期间,老馆前排起了长队,而新馆却几乎没人。老馆的题字是江泽民写的,给人一种很深的年代感。展厅内光线昏暗,动线设计也很混乱,仿佛在玩一个大型的密室逃脱游戏。每个展厅都被分隔成好几个部分,通过无数个上下台阶来连接,感觉像是走进了二十一世纪初的老招待所。而且,很多内容与新馆重复,真是浪费了那么多珍贵的汉简。 不过,我还是先去了新馆,避免了排队的人流。新馆的一个大型科普展以汉字为主题,信息量极大。这里比国家版本馆更像版本馆,展示了很多古籍类的文物,主题更清晰,成体系。 汉字民俗厅讲述了汉字崇拜、民俗字、通俗字和特殊行业专用字等。神秘民俗部分展示了女书、道教真文云篆等。书文琼林厅则详细注释了从周宣王时期的《史籀篇》到东汉时期的《说文解字》等古籍。训诂类从《尔雅》开始,解释词的意思和词源。音韵类则分辨了各种读音,如《广韵》《集韵》等古书。字的各种载体从甲骨、青铜、竹简、锦布纸到各种名家书法仿制品,甚至还有各种民族文字的展示。 整个博物馆的信息量真的超级大,我几乎每看完一个厅就拿出备忘录记点感想,不然现在这手账都写不下来了。中国文字博物馆真是一个值得一去的地方,让人感受到文字的魅力和历史的厚重。

《手术台就是阵地》教学设计分享 𐟎•™学目标 认识“棒、恩”等10个生字,正确认读多音字“斗、大”,会写“术、斗”等11个字。 理解“仍然”等重点词语,读懂每句话,为段的训练做准备;结合句子练习“陆续”“继续”“连续”,会用“不断”“迅速”造句。 培养自学能力。继续培养独立识字能力,借助字典,尤其是联系上下文理解词语的能力。 培养读的能力。练习默读课文,指导学生一边默读一边思考,在独立的阅读和思考中培养阅读能力。练习正确、流利、有感情地朗读课文。 了解白求恩大夫在万分危急的情况下,坚守阵地,连续三天三夜冒着生命危险为伤员动手术的事迹,感受白求恩大夫的国际主义精神和对工作极端负责,对同志极端热忱的高尚品质。 学习白求恩大夫把中国人民的解放事业当作自己事业的国际主义精神。 𐟓š 教学重点 理解描写危险环境和白求恩大夫在这样的环境中怎样坚持手术台这块阵地,为伤员做手术的语句,体会白求恩大夫的崇高品质和伟大精神。 𐟧頦•™学难点 结合具体内容理解为什么手术台就是阵地。 𐟕𐯸 第一课时 认识“棒、恩”等10个生字,正确认读多音字“斗、大”,会写“术、斗”等11个字。理解“仍然”等重点词语,读懂每句话,为段的训练做准备;结合句子练习“陆续”“继续”“连续”,会用“不断”“迅速”造句。 培养自学能力。继续培养独立识字能力,借助字典,尤其是联系上下文理解词语的能力。 培养读的能力。练习默读课文,指导学生一边默读一边思考,在独立的阅读和思考中培养阅读能力。练习正确、流利、有感情地朗读课文。 𐟎젥ˆ›设情境,引入新课 播放课文摄影插图,同时放激烈的炮声录音。 教师讲述:这是抗日战争时期,我八路军野战医院紧张抢救伤员的情景。看,这位外国医生不顾个人安危,正在为伤员做手术,他说“手术台是医生的阵地”(板书:手术台就是阵地)。课文题目。 鼓励学生齐读课题后进行质疑,教师板书有价值的问题。 请同学们认真地阅读课文,到课文中去寻找问题的答案。 𐟓 新课教学 学生用自己喜欢的方式读课文,自学生字新词。(注意读准生字字音,画出本课的生字词,画出自然段序号。) 检查学生自学情况 指名让学生按小节读课文并纠正读音。 纠正读音:注意读准平舌音“速”,翘舌音“撤”,前鼻音“恩、迅”后鼻音“棒”。多音字“斗”在“战斗”中读dou,还有一个读音“dou”组词为“斗笠”;“大”在“大夫”中读dai,还有一个读音是“da”,组词为“大小”。 识记生字 形近字比较:捧一棒头一斗脸一险吵一秒讯一迅 熟字加偏旁(部件):恩:因+心速=束+ 书写指导:术斗焰刚烈离血仍匆险 结合前面所提的问题,初步感知课文内容。 知人物:本文写的是把手术台当作阵地的白求恩大夫的感人事迹。 知情节:抗日战争时期在齐会战斗中,白求恩大夫在形势越来越危险的情况下,把手术台当作阵地,忘我地坚持为伤员做手术,连续工作69个小时。 检查生字词的学习:注意多音字的读音,注意区分形近和同音字。 简介白求恩 白求恩是加拿大共产党党员,著名的胸外科医师。我国的抗日战争爆发后,他受加拿大共产党和美国共产党的派遣,率领医疗队到中国解放区,1938年间到达延安,不久转赴晋察冀边区工作。他以精湛的医疗技术为中国的抗日军民服务,并培养了大批医务干部,为中国人民的解放事业做出了卓越贡献。后因抢救伤员感染中毒,于1939年11月12日在河北唐县逝世。 整体感知 手术台是谁的阵地?白求恩 他在“阵地”上做了什么?给伤员做手术。 教师提出阅读要求:本文是按照什么顺序写的?主要讲了一件什么事?课文层次划分。

乾隆豆青釉葫芦瓶:古代吉祥文化的象征 乾隆时期的单色釉瓷器,以其典雅的风格延续了雍正时期的传统。在“重要中国瓷器”专场中,一件清乾隆豆青釉葫芦瓶尤为引人注目。葫芦因其形状酷似“吉”字,读音与“福禄”相近,且多籽,自古以来便是人们追求吉祥如意、福禄双全、多子多孙的美好象征。《雍正道装双圆一气图》中,雍正皇帝身着道装与道士交谈,前方摆放的葫芦更是增添了仙气。 在道教文化中,葫芦被列为暗八仙之一,与八仙过海的传说紧密相连。葫芦中仿佛有长生不老的仙境,因此仙境也被称为“壶天”。古时婚礼中,新婚夫妇合卺而饮的“卺”,即指葫芦剖成的瓢,以柄部相连的两个瓢盛酒,夫妇共饮,寓意合二为一。据《乾隆三年内务府造办处活计档江西》记载:“六月二十五日,七品首领萨木哈,催总白世秀来说,太监高玉交……冬青有盖葫芦罐一件……交与烧造磁器处唐英”。青釉葫芦瓶的素净淡雅,正是乾隆皇帝崇尚古风的体现。 此瓶的造型取自天然葫芦,小口、直颈、卧足,底足为玉璧式无釉,足内施青釉,整体显得敦实而优雅。外壁满施青釉,质地匀净润泽,淡淡的绿韵自然清新,令人心旷神怡。底部以青花书写“大清乾隆年制”六字三行篆书款,彰显了皇家气派。

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