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偈云怎么读前沿信息_偈云怎么读音是什么意思(2024年12月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

偈云怎么读

𐟙【每日闻法】𐟙 《金刚般若波罗蜜经》第三十二品（应化非真分） “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛] 阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！北京ⷩ›和宫

虚云老和尚【一日禅】常读此经, 就和阿难作同参！佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭那？答：不都灭，于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，总得一万年，初五千岁得道，后五千岁学而不得道。于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。” 沩山老人说：“所恨同生像季，去圣时遥。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法时期，一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。《付法藏经》云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱，最后至一竹林中，闻有比丘诵《法句经》偈云：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难闻已，惨然而叹，世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起！违反圣数，自生妄想，此非佛语，不可修行。……汝今谛听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。尔时比丘，即向其师说阿难语，师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣，如今但当如前而诵。阿难后时，闻彼比丘犹诵前偈，……即入三昧，推求圣德，不见有人能回彼意，便作是言：异哉！无常甚大，劫猛散坏，如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没，生死大河，开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼，我于今日，宜入涅槃。” 《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今去佛世二千余年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，《法句经》偈就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。水潦鹤，就是鸳鸯鸟，见之有何意义；解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解，所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末法邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦坠。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种。末世求道，真不容易。沩山老人说：“远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。”故云：“生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”孔子亦曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他好跟他学，不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近。末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：“色阴尽者，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。忽于半夜，在暗室中，见种种物。”受阴尽者，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。老子说的，其中有精；和孔子说的，空空如也，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界；我们色阴未尽，与道相隔得远。我惭愧不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名。你们以为我有什么长外，以我为宗，就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如。所以每每教你们参学的，要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个淫字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。” 看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多，温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。于此忽有悟入。后人语师云：“破句读了也。”师云：“此是我悟处。”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」对临黄庭坚小楷《金刚经》——如来说即非法相，是名法相。”“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《金刚般若波罗蜜经》元丰二年春三月廿有四日山谷老人黄庭坚书。

《金刚经》为什么流传这么广？其实经中的一句话已经决定。自古学术上一般分析其原因说：广泛的文化影响，和中国文化思想的融合度高；译本的字句优美，义理深邃能吸引古今的文人骚客，历代帝王和大德祖师的推崇等等。这些是广泛流传的原因，不过是表因。内因是本经自己具备的。经中有云“持于此经。乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。” 经中说，用无量无边的财宝布施，不如手持读诵经典甚至四句偈等，并且还能够为他人讲解宣说这是，建立正法。光杨无上大事，开显方等大乘法化，而能够广宣流布的殊胜因缘。了解了这个深意，我们就懂了，本经为何能够如此广泛地流传了。#金秋动态创作赛#

晚明四大家——董其昌楷书《金刚经》刻本第二篇九幅董其昌（1555 年 - 1636 年），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，是明朝大臣、书画家。董其昌与邢侗、张瑞图、米万钟合称晚明四家。他的书法以秀逸、淡远、爽俊为美学特征，用笔虚灵，转折处提笔暗转，无偃笔和拙滞之笔；重视用墨技巧，认为字之巧处在用笔，尤在用墨，须使有润；在章法上讲究疏密相间，字距和行距宽阔，形成萧散简远、恬淡闲雅的意趣。其书法还融入了禅宗理念，笔致清秀中和，恬静疏旷，达到“散淡无为”的境界。董其昌重视临摹古人书迹，临仿手法分为对临、背临和意临。他在力追古人书法神采及神气基础融入自身意趣，将前人书法精髓融汇吸收到自己的风格之中，形成独具特色的书法艺术风格。代表作品有《楷书周子通书轴》《草书杜律诗册》《草书张旭郎官壁石记卷》等。释文：人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人释文：发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其释文：福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？释文：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经释文：巳，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、释文：人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。金刚般若波罗《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是佛教的一部重要经典。一、主要内容般若智慧的阐释。《金刚经》主要围绕般若智慧展开，强调对事物本质的洞察和超越世俗观念的认识。它通过佛陀与须菩提的对话，探讨了如何以般若智慧看待世界、人生以及修行解脱等问题。空性的教义。经典中反复强调“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，表达了对世间万物虚幻不实的深刻认识，即所谓的“空性”。这种空性并非否定事物的存在，而是指出事物没有固定不变的本质，都是因缘和合而生，因缘消散而灭。好作品值得推荐好文化值得传承笔耕不辍必有收获#请看我的秋季旅行vlog#

《六祖坛经》行由品二：神秀的偈子故事在五祖堂前，有三间步廊，原本打算供奉卢珍画的《楞严经》变相和《五祖血脉图》。神秀已经写好了偈子，打算呈给五祖。他来回走了好几次，心中却总是恍惚，汗流浃背，不敢呈上去。四天里，他来回走了十三次，依然不敢。神秀心想：不如在廊下书写，五祖走路时看到，如果他说好，我就去礼拜；如果他说不好，那我在山中这么多年，受人礼拜供养，修的又是什么道呢？于是，三更半夜时，别人都睡觉了，他执灯在南廊壁间上写偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。写完偈子后，神秀回到房间，大家都不知道。他思考：五祖明天看见偈子，如果欢喜，说明我与法有缘分；如果说不行，那就是我迷了，业障深重，与法不相应。圣意难测，房中想了很久，坐卧不安，直到五更。五祖知道神秀没有见性，天亮了，换卢供奉来在南廊壁间绘画图相。忽然见到偈子，说道：供奉的你不用画了，劳烦你远来。经云说：凡所有相，皆是虚妄。但留这偈子，与人念诵，依此修行，免堕恶道；依此修行，有大利益。令门人烧香礼敬，读诵此偈，即得见性。门人念诵偈子，皆叹善哉！五祖三更时唤神秀入堂，问：偈子是你做的吗？神秀说：是我做的，我不敢妄求祖位，望您慈悲，看弟子有多少智慧？五祖：你作此偈未见本性，还在门外，没入门。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。你去吧，再思考一两日，再做一个偈子给我看。你如果入门了，我付衣法给你。神秀作礼而出，又过了几天。作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中。行坐不乐。又过了两日，有一个童子在富哥岸碓坊唱诵了偈子。慧能听见后，知道偈子未见本性。虽然五祖没有教授他衣法但慧能早识得大概的意思。就问童子：你唱诵谁的偈子？童子：你这獦獠不知道师父说世人生死事大要传衣法让门人作偈子来看如果悟得了大意即付衣法为第六祖。神秀上座在南廊壁上写《无相偈》师父让大家唱诵依此修行免堕恶道依此修行有大利益。慧能：我也唱诵此偈结个善缘。上人（惠能对童子的尊称）我在踏堆八个月了希望你能引我到偈子前礼拜。童子引至偈子前礼拜慧能：惠能不识字请上人为我读一下这时江州别驾姓张明日用便高声读。

文殊师利菩萨除淫欲神咒香赞(一遍) 炉香乍爇. 法界蒙薰. 诸佛海会悉遥闻. 随处结祥云. 诚意方殷. 诸佛现全身. 南无香云盖菩萨摩诃萨(合掌三称) 南无本师释迦牟尼佛(合掌三称) 开经偈(一遍) 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义文殊师利菩萨除淫欲神咒失译师名开元附东晋录我文殊师利,今欲说神咒，拔济众生，除其淫欲本，有咒名乌稣吒: 句梨句梨帝那 .帝那度呼度呼 .帝那究吒究吒 .帝那若蜜都若蜜都 .帝那究吒呼究吒呼 .帝那忧守忧守 .帝那耶蜜若耶蜜若 .帝那度呼吒究吒多莎呵诵咒三遍，结缕七结系脚。是咒能令诸失心者还得正念，灭淫欲火，心得清凉;除其我慢，灭结使火;三毒垢障，悉得消除。若诸女人及善男子，精神处在无明重渊下，久处于生死，不能得出要;洄波生死流，没溺淫欲海;莫能觉之者，莫知求出要，呜呼!甚可伤! 若善男子、善女人，心得惺悟，还厌淫欲，应当与此陀罗尼令其读诵，淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭;慢心灭已，其心则定;其心定已,结使都灭;结使灭已，心得解脱;心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力，诚谛不虚，神力如是。断酒肉五辛七七四十九日，诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日，若女人行者七七四十九日，复昼夜六时，勤心读诵，烧黑沉水香、白旃檀香，散华供养十方诸佛，六时读诵，曾不废忘，日数足已，结使即灭，其心泰然，无复淫欲。出自《七佛所说神咒经》卷第二补阙圆满真言 (三遍) 唵.呼嘘呼嘘.社曳穆契.莎诃. 普回向真言 (三遍) 唵.娑麼啰.娑麼啰.弭麼曩.萨嘚诃.摩诃斫迦 l 啰嘚吽. 南無本师释迦牟尼佛(合掌三称）南無文殊师利菩萨摩诃萨(合掌三称) 回向偈(一遍) 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国十方三世一切佛.一切菩萨摩诃萨.摩诃般若波罗蜜三皈依(一遍) 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心; 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海;自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。附:果滨梵音文殊师利菩萨除淫欲神咒古力古力、呆那忧刀忧刀、呆那独耗独耗、呆那究答究答、呆那那米都那米都、呆那由答候由答候、呆那由休由休、呆那呀米那呀米那、呆那独呼大独大大梭哈

心情不好的时候，读一读这首禅诗，人生的烦恼也就看开看淡了人生最难把握的就是它的不可预知性，正是因为不可预知，让每个人的生命都充满了机遇，也拥有了无限的可能。相信每个人都有过这样的体会，“无心插柳柳成荫，有心栽花花不开”。有时候，我们努力争取的、心心念念想要达成的，结局不一定心想事成；有时候，我们无意间的一个念头、一个举动，却给我们带来意想不到的收获。这样奇妙的得与失，有时让人们深陷痛苦的泥潭，有时让人们喜出望外，我们无法解释，只能把它称之为命运或者缘分。那到底有没有一种智慧能够帮我们破解其中的奥秘呢，让我们的思想得到引领，让我们的心胸得以开阔，达到“不以物喜、不以己悲”的淡定平和之境呢？漫步在缤纷多彩的唐诗宋词之中，眼前的这首禅诗让我豁然开朗，原来人生的智慧就藏在这首诗中。流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。宋：释守净《偈二十七首其一》这是宋代高僧释守净的一首诗偈，用语非常直白，读来浅显易懂，但又蕴含深刻的内涵。 “流水下山非有意”，水，它从高山上顺势往下流，去往哪里并非有意为之，行走也没有固定的路线。一路上，遇到高处它就往后退，遇到低处它就前行，所流经的地方，风景再美也不留恋，地方再贫瘠也不嫌弃。 “片云归洞本无心”。云，飘荡在天上，它来去自如，时卷时舒，一时飘入山洞，一时自山洞飘出，形迹不定，皆是率性而为。这两句诗人选取日常生活中常见的流水和白云意象，看似在描绘自然景色，但其实细细品味，云水境界，它所蕴藏的人生智慧不正是我们所向往的人生境界。古语有云，水“满则溢之，亏则盈之”，“上善若水，水善利万物而不争”，这是水的自性，也是水的精神。水大度无私，不与万物相争，有滋养包容之德；云因风而起，变幻万千，一切随心。 “人生若得如云水”，人生若能拥有云水一样的心境，不自我设限，也不偏执于一念，得意时不高高在上，失意时不妄自菲薄。不论何时何地，倾听自己内心的声音，过随遇而安的生活，这样的人生自然像云水一样逍遥洒脱。看似简单的七个字，像一把利剑，带领我们穿越世事的迷雾，看清人生的真相，领悟生命的真谛。那些名利追逐带来的桎梏，那些爱情中的得到与失去，人世间的悲欢离合，都在这一句中得到释怀。这样水和云的意境，在古诗词中也经常得见，王维说“行到水穷处，坐看云起时”，辛弃疾说“浮云出处元无定，得似浮云也自由。” “铁树开花遍界春”。若是这样的觉悟之光照耀到人们的心头，那么，千年的铁树都将开花，我们的生命就如同春天一样明媚。如果世间的人们都能拥有这样的智慧，那么整个人间就将花开遍地，沉浸在一片春色之中。或许这个世上本就没有天大的事，也没有过不去的坎，只有那个放不下的自己。很多时候，我们那些义无反顾的执着，那些让你遍体鳞伤的坚持，最终都将成为浮云。执着于一念，将受困于一念，而一念放下，自在也就回到心间，当我们能以云水一般的心态从容淡定地生活，烦恼自然渐行渐远，幸福和快乐也就常伴你左右。 #教育创作激励计划#

北京的秋天，有点不像样子，蓝天白云不见，反有点江南烟雨味道。继续读《云门文偃禅师》。云门宗的诸位大师，文学修养很高，其时人称“文字禅”，就是说他们的文字功夫了不得。文字功夫高，具体体现之一，就是会拍马屁。文偃禅师拍男汉高祖的功夫，我们已经领教过了，他的徒孙，大觉怀链，水平更高。怀链拍的，是著名的文人皇帝宋仁宗。他曾给宋仁宗上书献偈，乞归老山中，偈曰：“千簇云山万壑流，归心终老此峰头，余生祝愿无疆寿，一炷清香满石楼。” 他为宋仁宗讲法，“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风，水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事。” 我要是皇帝，我听了，也开心啊！

又，“如镜中像，不外来，不中生，以镜净故，自见其形。行人色清净，所见者清净。欲见佛，即见佛；见即问，问即报。闻经大欢喜，自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见。心作佛，心自见，心见佛，心是佛，心是我。心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有其念，亦了无所有，空耳，是名佛印。无所贪，无所著，无所求，无所想。所有尽，所欲尽，无所从生，无所可灭，无所败坏，道要道本。是印二乘不能坏，何况魔耶？《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相、相体、相业、相果、相用，得下势力；次念佛四十不共法，心得中势力；次念实相佛，得上势力，而不著色法二身。偈云：‘不贪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虚空。’劝修者，若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者，于此坐不运神通，悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，常行三昧，于诸功德，最为第一。此三昧，是诸佛母、佛眼、佛父、无生大悲母、一切诸如来。从此二法生，碎大千地及草木为尘，一尘为一佛刹，满尔世界中宝，用布施，其福甚多，不如闻此三昧不惊不畏，况信受持读诵为人说，况定心修习，如构牛乳顷，况能成是三昧，故无量无边。又《婆沙论》云：‘劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处，此人常为天龙八部、诸佛，皆共护念称赞，皆共欲见，共来其所。’若闻此三昧，如上四番功德皆随喜，三世诸佛菩萨皆随喜，复胜上四番功德。若不修如是法，失无量重宝，人天为之忧悲。如齆人，把栴檀而不嗅；如田家子，以摩尼珠博一头牛。” 故知不识自心是佛，反求他法者，背道修道，其过如是。即凡夫不达心宝，饮毒食于人天；二乘远离家珍，求除粪之佣直。故《法华经》云：“有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。”

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