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毋吾以也最新视觉报道_《论语》原文及学习(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

毋吾以也

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《论语ⷥ…ˆ进》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

𐟓š《论语》智慧箴言：第30天 𐟓– 11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 𐟓– 11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 𐟓– 11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 𐟓– 11.21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎?” 𐟓– 11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰`有父兄在`；求也问闻斯行诸，子曰`闻斯行之`。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，顾进之。由也兼人，故退之。” 𐟓– 11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 𐟓– 11.24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾有由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。” 曰：“然者从之则与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 𐟓– 11.25 子路使子皋为费宰。子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，，何必读书，然后为学?” 子曰：“是故恶夫佞者。” 𐟓– 11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居者曰：`不吾知也`如或知尔，则何以哉?” 子路率尔对曰：“千圣之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如?” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如?” 对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎?亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也?” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十如五六十而非邦也者?” “惟赤者则非邦也与?” “宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

𐟓š高中文言必修下册精华整理𐟌Ÿ 𐟓–第一课《子路曾自然有公西华侍坐》精彩看点： 𐟔特殊句式解读： 1️⃣ 宾语前置句： - 毋吾以也（意为“毋以吾也”） - 不吾知也（即“不知吾也”） - 则何以哉（即“则以何哉”） 2️⃣ 状语后置句： - 加之以师旅，因之以饥馑（应为“以师旅加之，以饥馑因之”） - 异乎三子者之撰（意为“乎三子者之撰异”，“乎”相当于“于”） - 浴乎沂，风乎舞雩（应为“乎沂浴，乎舞雩风”，“乎”相当于“于”） - 为国以礼（即“以礼为国”） 𐟓š文化知识大揭秘： - 千乘之国：指拥有千辆兵车的诸侯国，春秋后期为中等国家。 - 宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的政事，古代国家重要事务。 - 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽，是小相的典型装扮。 - 相：主持赞礼的司仪官，在诸侯祭祀、会盟时出现。 - 冠者：指成年人，古代男子二十岁时行加冠礼。 - 童子：代表少年，即未成年的男子。 - 舞雩：鲁国求雨的坛，今称曲阜南，伴乐舞求雨。 - 莫春：即暮春，指农历三月。

𐟓œ《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 𐟑奭路、曾皙、冉有、公西华一同侍坐。孔子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 𐟒쥭路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子哂之。 𐟤”“求，尔何如？” 𐟙‹‍♂️对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 𐟘„“赤，尔何如？” 𐟎“对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 𐟎𖢀œ点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 𐟤—孔子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 𐟌𓦛𐯼š“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 𐟘Œ夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 𐟑袀𐟏뤸‰子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 𐟤”孔子曰：“亦各言其志也已矣！” 𐟤覛𐯼š“夫子何哂由也？” 𐟘‰曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

《论语》子路曾皙冉有公西华侍坐全解 𐟓–原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。《论语》 𐟎詇点实词居：平日、平时。例句：居则日：“不吾知也。” 摄：夹、迫近。例句：干乘之国，摄乎大国之间。加：加到上。例句：加之以师旅。比及：等到。例句：比及三年。方：道，合乎礼义的行事准则。例句：且知方也。晒：微笑，这里略带讥讽。例句：夫子晒之。如：（1）连词，表选择，或者。例句：方六七十，如五六十。（2）连词，表示另提一事，至于。例句：如其礼乐。（3）假如。例句：如或知尔。足：使富足。例句：可使足民。能：动词，能做到，胜任。例句：非日能之,愿学焉。会：诸侯会盟。例句：宗庙之事，如会同。 𐟎詇点虚词以：因为，介词。例句：以吾一日长乎尔。乎：比，介词。例句：浴乎沂。尔：你们。例句：子路率尔而对日。如：如果。例句：如或知尔。其：他、他们。例句：何伤乎？亦各言其志也。让：谦让。例句：为国以礼，其言不让。 𐟎訯类活用鼓瑟希（鼓：名词用作动词，弹奏）。端章甫（端：名词用作动词，穿着礼服；章甫：名词用作动词，戴着礼帽）。风乎舞零（风：名词用作动词，吹风）。三子者出，曾皙后（后：名词用作动词，走在后面）。赤也为之小，孰能为之大（小、大：形容词用作名词，小相、大相）。可使足民（足：形容词使动用法，使富足）。 𐟎襏䤻Š异义加之以师旅（师旅古义：泛指军队。今义:军队编制单位）。比及三年（比及古义：等到。今义：比较、对比）。且知方也（方古义：正道、是非准则。今义：方向、方面）。如会同（会同古义：诸侯会盟和朝见天子。今义：跟有关方面会合起来办事）。宗庙之事（宗庙古义：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。今义：为祭祀祖先而修建的庙宇）。 𐟎觉𙦮Š句式宾语前置句：毋吾以也（正常语序：毋以吾也）、不吾知也（正常语序：不知吾也）、则何以哉（正常语序：则以何哉）。状语后置句：加之以师旅，因之以饥谨（正常语序：以师旅加之，以饥谨因之）、异乎三子者之撰（正常语序：乎三子者之撰异）、浴乎沂，风乎舞零（正常语序：乎沂浴，乎舞零风）、为国以礼（正常语序:以礼为国）。省略句：可使有勇(“使”后省略“之”)。固定句式：何伤乎?(“何…乎”,意思是“有什么妨害呢?”) 𐟎訯‘文子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说:“不要因为我年纪比你们大一点,就不敢讲了。（你们)平时常说:没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢?”子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑 “冉求,你怎么样?”(冉求)回答说: 一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤,你怎么样

王维送别诗：如何安慰落第朋友？王维在送别诗方面真是高手，一生写了70多首。无论是朋友落第、被贬还是归隐，他都能用诗来表达自己的心意。他的朋友圈真是广泛，说明他是个重感情的人。今天我们来聊聊他写给綦毋潜的一首送别诗——《送綦毋潜落第还乡》。綦毋潜和王维是好朋友，有一次落第了，王维写了这首诗来安慰他。后来綦毋潜也成了盛唐时期非常有名的诗人，代表作《春泛若耶溪》还被选入《唐诗三百首》。这首诗问世三年后，綦毋潜中了进士，虽然官运不佳，最后还是选择了归隐山林。这首诗分为三层意思：第一层：宽慰友人落第之伤 𐟌🊊“圣代……吾道非”这几句，王维先用古人的例子来宽慰綦毋潜。古代那些能臣在盛世都不愿意归隐，而是为国效力，所以綦毋潜你不要灰心，你还是有才华的，一次落第不算什么。这里还用了个“采薇”的典故：商末周初，孤竹国的君王把王位传给三儿子叔齐，后来两兄弟在去周国考察的路上相遇，慕名周朝的德行，谁知西伯昌去世了，却碰上了要伐商的周武王。两兄弟规劝周武王应先下葬父亲，武王不听，预杀二人，被姜子牙以仁义士的话劝住。后来周朝统一天下，伯夷、叔齐两兄弟以食周朝粮栗为耻，隐于首阳山，采薇而食，后世遂以采薇指隐居生活。第二层：勉励友人重振精神 𐟌𘊊“江淮……与我违”这几句，王维用对比的手法展现时间的飞逝。感慨赶考前江淮正在准备寒食，如今考毕后，洛阳家家都在准备春衣。冬去春来，时间流转，劝友人重振精神，一切都有从头来过的机会。我在长安道边为你这个志同道合的朋友摆酒送行，想来不久后也会再相聚的。第三层：鼓励友人会有出头日 𐟌𜊊“行当……知音稀”这几句，王维借景抒情，鼓励友人不用唉声叹气、满腹牢骚，天下之大，总是有知音和会赏识的人；一时的不合适，不代表永远，再接再厉，总有出头之日。这里的“吾谋”出自《左传》“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”适，偶然之意；“知音稀”则语出《古诗十九首》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。” 初读这首诗可能有些难懂，但仔细看了注释和查了资料后，发现王维真是劝人的高手。友人落第，他不是附和“控诉”，而是从近及远，先把友人比做圣人隐士，肯定友人才华，然后安慰友人时间还长，一时失意无须挂怀，又明白告诉友人有才华者自会遇到赏识之士。情绪上安抚，心理中鼓励，行为上支持，得这样的知己相送，真是人生最美好的事情之一啊。

十篇必背家训，启迪人生智慧 𐟓œ《诫伯禽书》西周ⷥ‘襅슥›子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者,荣；土地博裕而守以俭者,安；禄位尊盛而守以卑者,贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者,益；博文多记而守以浅者，广。去矣,其毋以鲁国骄士矣! 𐟓œ《颜氏家训ⷦ•™子第二》南北朝ⷩ✤𙋦Ž芧ˆ𖦯威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应可反笑，至有识知,谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，念怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。孔子云:“少成若天性,习惯成自然”是也。 𐟓œ《诫子书》三国︨ⷨ‘›亮夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也，非学无以广才,非志无以成学。滔慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰,意与日去，遂成枯落,多不接世，悲守穷庐,将复何及。 𐟓œ《命子迁》汉ⷥ𘩩쨰ˆ 予先,周室之太史也，自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫,命也夫!予死,尔必为太史；为太史,毋忘吾所欲论著矣。且夫“孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世,以显父母,此孝之大者”。夫天下称周公，言其能论歌文武之德，宣周召之风,达大王王季思虑,爱及公刘,以尊后稷。幽厉之后,王道缺,礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣义士,予为太史而不论载，废天下之文,予甚惧焉,尔其念哉! 𐟓œ《诫皇属》唐ⷦŽ世民朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克已。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间,勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久高贵，以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师,顺吾者是吾贼”，不可不察也。 𐟓œ《包拯家训》宋ⷥŒ…拯后世子孙仕宦,有犯赃滥者，不得放归本家,亡之后，不得葬于大莹之中。不从吾志,非吾子孙。仰琪刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。 𐟓œ《纪晓岚家训》清ⷧ𚪦™“岚四戒：一戒晚起；二戒懒惰；三戒奢侈华丽；四戒骄傲。四宜：一宜勤奋读书；二宜尊敬老师；三宜普爱众生；四宜小心饮食。 𐟓œ《韩愈家训》

曾国藩智慧箴言精选 1. 𐟌𑠤𛥧ˆ𑥦𛥭之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 𐟌𑠨𝻨𔢨𖳤𛥨š人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 𐟌𑠦ƒŸ正己可以化人，惟尽己可以服人。 𐟌𑠩‡诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 𐟌𑠥䄤𚋩€Ÿ不如思，便不如当，用意不如平心。 𐟌𑠤𚺤𙋥䄤𚎦‚㩚𞯼Œ只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 𐟌𑠧››世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。 𐟌𑠧恥䧨耤𛥥Š᥮ž。 𐟌𑠥�€Œ废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 𐟌𑠧œ事是清心之法，读书是省事之法。 𐟌𑠥ŠŸ不独居，过不推诿。 𐟌𑠤𛥤𝓥𚺦‰为第一。 𐟌𑠥樵𗧂‰灶，重开世界。 𐟌𑠥🃨‡𓨋毼Œ事至盛也。 𐟌𑠤𝕥🅦‹饜𐯼Ÿ何必择时？但自问立志之真不真耳！ 𐟌𑠧쬤𘀨恦œ‰志，第二要有识，第三要有恒。 𐟌𑠥𐽤𚺤𚋤𛥥쥤鯼Œ吾唯日日谨慎而已。 𐟌𑠩Ủœ‰宁拙毋巧之意，而后可以持久。 𐟌𑠧𑳥𗲦ˆ饭，木已成舟，只好听之而已。 𐟌𑠤𘍦𗱦€则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

【唐顺之：君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。】《任光禄竹溪记》—— 余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。” 呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。” 余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者？无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之？不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！

【郝经“平宋策”：彼渡江立国，百又余年，纪纲修明，风俗完厚，君臣辑睦，内无祸衅，东西南北轮广万里，不可谓小，自败盟以来，无日不讨军实而申警之，当我强对，未尝大败，不可谓弱，岂可蔑视，谓秦无人，直欲一军幸而取胜乎？秦王问王翦以伐荆，翦曰：“非六十万不可。”王曰：将军老矣。”命李信将二十万往，不克，卒御翦以兵六十万而后举楚。盖众有所必用，事势有不可悬料而幸取者，故王者之举必万全，其幸举者，崛起无赖之人也。】《新元史ⷩƒ经传》—— 殿下宜遣人禀命于行在所，大军压境，遣使喻宋，示以大信，令降名进币，割地纳质。彼必受命，姑与之和，偃兵息民，以全吾力，而图后举，天地人神之福也。禀命不从，殿下之义尽，而后进吾师，重慎详审，不为躁轻，假西师以为奇而用吾正。申以文移，喻以祸福，使知殿下仁而不杀，非好攻战辟土地，不得已而用兵之意。诚意昭著，恩信流行，然后阅实精勇，制节以进。既入其境，敦陈固列，缓为之行。彼善于守而吾不攻。彼恃坚城以不战老吾，吾合长围以不攻困彼，吾地吾之所长，彼不能用其长。选出入便利之地为久驻之基，示必取之势。毋焚庐舍，毋伤人民，开其生路，以携其心，亟肄以疲之，多方以误之。兵势既振，蕴蓄既现，则以轻兵掠两淮，杜其樵采，遏其粮路，使血脉断绝，各守孤城，示不足取。即进大兵，直抵于江，沿江上下列屯万灶，号令明肃，部曲严整，首尾缔构，和具舟楫，声言径渡。彼必震叠，自起变故。盖彼之精锐尽在两淮，江面阔越，恃其岩阻，兵皆柔脆，用兵以来未尝一战，焉能当我百战之锐。一处崩坏，则望风皆溃，肱髀不续，外内限绝，勇者不能用而怯者不能敌，背者不能返而面者不能御，水陆相济，必为我乘。是兵家所谓避坚攻瑕，避实击虚者也。如欲存养兵力，渐次以进，以图万全，则先荆后淮，先淮后江。彼之素论，谓“有荆、襄则可以保淮甸，有淮甸则可以保江南。”先是，我尝有荆、襄，有淮甸，皆自失之。今当从彼所保以为吾攻，命一军出襄、邓，直渡汉水造舟为梁，水陆济师。以轻兵缀襄阳，绝其粮路，重兵趋汉阳，出不意以伺隙。不然；则重兵临襄阳，轻兵捷出，穿彻均、房，远叩归、峡，以应西师。如夔门不守，大势顺流，即并兵大出。摧拉荆、郢，横溃湘、潭，以成犄角。一军出寿春，乘其锐气，并取荆山，驾淮为梁，以通南北。轻兵抄寿春，而重兵布于钟离、合肥之间，据濡须，塞皖口，南入舒、和，西及于蕲、黄，徜徉恣肆，以觇江口。乌江，采石广布戍逻，侦江渡之险易，测备御之疏密，徐为之谋，而后进师，所谓溃两淮之腹心，抉长江之襟要也。一军出维扬，合为长围，示以必取。而以轻兵出通、泰，直塞海门、瓜步、金山、柴墟河口，游骑上下，吞江吸海，并著威信，迟以月时，以观其变。是所谓图缓持久势也。三道并出。东西连衡，殿下或处一军，为之节制，使我兵力常有余裕，如是则未来之变或可弭，已然之失一日或可救也。议者必日，三道并进，则兵分势弱，不若并力一向，则莫我挡也。曾不知取国之术与争地之术异，并力一向，争地之术；诸道并进，取国之术也。昔之混一者，皆若是矣。晋取吴，则六道进；随取陈，则九道进；宋之于南唐，则二面皆进。未闻以一旅之众，而能取国者，或者有之，侥幸之举也。岂有堂堂天国，师徒百万，而为侥幸之举乎？况彼渡江立国，百又余年，纪纲修明，风俗完厚，君臣辑睦，内无祸衅，东西南北轮广万里，不可谓小，自败盟以来，无日不讨军实而申警之，当我强对，未尝大败，不可谓弱，岂可蔑视，谓秦无人，直欲一军幸而取胜乎？秦王问王翦以伐荆，翦曰：“非六十万不可。”王曰：将军老矣。”命李信将二十万往，不克，卒御翦以兵六十万而后举楚。盖众有所必用，事势有不可悬料而幸取者，故王者之举必万全，其幸举者，崛起无赖之人也。呜呼！西师之出，已瓜及戍，而犹未即功。国家全盛之力在于东师，若亦直前振迅，锐而图功，一举而下金陵、举临安则可也。如兵力耗弊，役成迁延，进退不可，反为敌人所乘，悔可及乎！难然，犹有可忧者。国家掇取诸国，飘忽厉，本以力胜，今乃无故而为大举，若又措置失宜，无以挫英雄之气，服天下之心，则稔恶怀奸之流，得以窥其隙而投其间，国内空虚，易为摇荡。臣愚所以谆谆于东师，反覆致论，谓不在于已然而在于未然者，此也。

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