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则修文德以来之在线播放_则修文德以来之的修是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

则修文德以来之

中国看上去侵略性并不强，为什么会有那么大的领土？原因其实很简单： 1.从元谋人到康乾盛世就一本书，什么文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等都一笔带过。鸦片战争以后也是一本书，恨不得每年发生的事都记上了。中国人的凝聚力和战斗力太强，乾隆是一个东北满族人，都不认为打新疆灭准噶尔是灭国战争，反而认为是收复祖宗之地。 2.一个重要原因是打败我们的异族都被我们同化了，他们带来的领土也成为我们的了。这个事儿有点邪性。原本汉族的中国范围没这么大，其他国家占领别人的国家，是为了把别人的国家变成自己的。但是，占领汉族中国的其他民族国家入侵汉族的土地是为了成为中国人。所以，结局就是，中国的民族越来越多，中国的范围越来越大。 3.中国是礼仪之邦，万国来朝，都学我们的礼仪，甚至有些民族以身入局，加入中华大家庭。孔子讲“远人不服，则修文德以来之”，本来我们就在河洛渭水和汶阳一带，是我们的先祖不断努力发展生产，提高教育水平，从而有很高的道德水准，不断让周边的民族羡慕我们，模仿我们，成为我们。渐渐地，从黄河到长江再到珠江再到白山黑水，再到喀喇昆仑，再到雪域高原，我们就成了一家人。

“既来之，则安之”是自己安还是别人使我安？《论语》云：“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。” 看来，对别人说“既来之，则安之”时，不是让别人自己安，是我得担起安之的责任。不是你得安、你要安，而是我能让你安，你来吧。原来，“既来之，则安之”不是对别人的要求，是对自己的要求。既然让别人来，就得把别人安顿好。

古中国似乎侵略性不强，可为何领土辽阔呢？其实原因很简单： 1.⠧œ‹看周边小国的史书，那是满是血泪的历史。有越南同事问我中国为何这么大，我一时不知如何回答。 2.⠤𛎥…ƒ谋人到康乾盛世的内容可以简略成一本书，像文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等都只是简单提及。但鸦片战争之后的历史也是一本书，恨不得把每年发生的事都详细记录。中国人的凝聚力和战斗力非常强，乾隆是东北满族人，他都不认为攻打新疆、消灭准噶尔是侵略战争，而是收复祖宗之地。 3.⠧œŸ正的原因是打败我们的异族都被我们同化了，他们原有的领土也成了我们的。这有点神奇，原本汉族为主的中国范围没这么大。其他国家占领别国是要将其据为己有，但是那些入侵汉族土地的其他民族国家，最后却是想成为中国人。所以，结果就是中国的民族越来越多，领土范围也越来越大。 4.⠤𘻨恦˜露�𝦘理𜤻ꤹ‹邦，万国来朝，都学习我们的礼仪，甚至有些民族主动融入中华大家庭。孔子说“远人不服，则修文德以来之”，最初我们在河洛渭水和汶阳一带，是我们的祖先不断努力发展生产、提升教育水平，拥有了很高的道德水准，让周边民族羡慕并仿效我们，于是他们逐渐成为我们的一部分。从黄河到长江、珠江，再到白山黑水、喀喇昆仑、雪域高原，我们成为了一家人。 5.⠥…𓩔麗‘们的祖先已经把这片土地扩张到了极限，其他地方大多条件恶劣。之前有个外国专家说，我们国家和其他国家最大的不同是九成以上国民是鹰派。#历史#

「恋与制作人超话」孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

初中时我背过这篇课文。现在你还会背吗？季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

四年级下册《论语》打印版 𐟓œ 卫灵公篇子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰:“人无远虑,必有近忧。” 子曰：“君子病无能焉,不病人之不己知也。” 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。” 子曰:“人能弘道,非道弘人。” 𐟓œ 季氏篇子曰:“过而不改,是谓过矣。” 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。” 子曰:“当仁不让于师。” 子曰:“有教无类。” 子曰:“道不同,不相为谋。” 孔子曰：“求，君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服则修文德以来之，既来之,则安之。” 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞,损矣。” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰,戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,侮大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬,疑思问,念思难,见得思义。” 𐟓œ 阳货篇孔子曰:“性相近也,习相远也。” 张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功,惠则足以使人。” 孔子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之,无所不至矣。” 子路曰:“君子尚勇乎?”孔子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” 𐟓œ 子张篇子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 子夏曰:“小人之过也必文。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 𐟓œ 尧日篇孔子曰：“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

1767年，800八旗铁骑列阵，与3万装备精良的缅甸兵交战，800八旗精锐全部阵亡，主帅明瑞突围时受伤，上吊自尽身亡，清军再一次惨遭失败。阵亡的这800八旗兵，是乾隆从关外调来的，是清军王牌中的王牌，精锐中的精锐，此次败亡，乾隆怒不可遏。 18世纪，在乾隆皇帝的治理下，清朝的疆域不断扩大,国力日益强盛。然而,在这片祥和的表象之下,却潜藏着一个危机——那就是与缅甸贡榜王朝之间的边境争端。缅甸贡榜王朝虽然是清朝的藩属国,但他们并不甘心屈居人下。他们常常出兵骚扰清朝的边境,侵犯清朝的领土主权。起初,清廷秉承着"远人不服,则修文德以来之"的理念,对缅甸的挑衅采取了绥靖政策,希望通过外交手段化解矛盾。然而,缅甸贡榜王朝并没有领情。他们变本加厉,屡次出兵侵犯清朝边境。到了乾隆三十年(1765年),缅甸更是大举进犯云南。面对缅甸的挑衅,清廷再也无法忍受。乾隆皇帝下令,派遣大军前往云南,誓要给缅甸一个教训。就这样,清缅战争爆发了。在战争初期,乾隆皇帝对缅甸军队的实力估计不足,认为他们不过是一群"南蛮小夷",不足为惧。他下令清军主动出击,一举歼灭缅军。然而,清军在进攻缅甸的过程中,遭到了缅军的顽强抵抗。双方在中缅边境地区展开了激烈的拉锯战。 1767年,清缅战争已经进入了第三个年头。前两次出兵,清军都因为轻敌而遭遇了失败。但乾隆皇帝并没有就此罢休,他决心要亲自挂帅,带领清军取得这场战争的胜利。乾隆皇帝命令从关外调来了800名八旗精锐,这些人都是久经沙场的勇士,个个都是骁勇善战。他们被编入了乾隆皇帝亲自督战的大军之中,成为了这支大军的中流砥柱。乾隆皇帝寄予厚望,希望他们能够发挥出八旗军的勇猛精神,一举击溃缅甸军队。乾隆皇帝还特别派遣了他的爱将明瑞前往前线督战。明瑞是一位身经百战的将领,曾经立下过赫赫战功。1767年11月,清军在云南蛮化村附近与缅甸军队遭遇。缅甸军队约有3万人,装备精良,士气高涨。相比之下,明瑞麾下只有区区800名八旗铁骑。双方实力悬殊,形势对清军非常不利。但是,明瑞并没有因此而退缩。他下令800名八旗铁骑列阵,准备与缅甸军队决一死战。八旗军的士兵个个英勇无畏,宁死不屈。他们高呼"扑刺!",一次次地冲锋陷阵,与缅甸军队展开了殊死搏斗。双方激战一天,战况异常惨烈。800名八旗军浴血奋战,杀得缅甸军队丢盔弃甲,尸横遍野。然而,面对数倍于己的敌人,八旗军终究寡不敌众。战至日暮,800名八旗军全部战死沙场,无一幸免。明瑞见大势已去,不愿被俘,选择了突围。他身先士卒,冲入缅甸军队之中,左冲右突,杀得缅甸军队人仰马翻。然而,就在突围的过程中,明瑞不幸中箭受伤。伤重不治的明瑞被部下救出战场,但他知道自己时日无多。他不愿落入敌手,成为俘虏,于是选择了自尽。明瑞在军帐中上吊自尽,以死殉国。部下见状,无不悲痛万分,痛哭失声。蛮化村一战,清军再次遭遇惨败。800名八旗精锐全部阵亡,主帅明瑞也壮烈牺牲。这是继前两次失利之后,清军在缅甸战场上遭遇的又一次重大挫折。蛮化村一战的败讯传回京城，乾隆皇帝勃然大怒。他万万没有想到，自己精心挑选的八旗精锐会全军覆没，就连自己信任的大将明瑞也战死沙场。这场失败带给清军的打击是巨大的。不仅仅是军队实力的损失，更重要的是军心的动摇。将士们开始怀疑自己的实力，开始质疑战争的意义。这种消极情绪，如果不及时控制，很可能会演变成军心涣散，甚至兵变。乾隆皇帝深知这一点，他决定采取一系列措施来挽回局面。他下令彻查此次失利的原因，严惩失职渎职的将领。而后他又从关外调来了大量的八旗军，补充兵力。除此之外，他还特别召见了前线将领，鼓舞士气，号召大家团结一致，誓死杀敌。但是，战争的形势并没有因此而好转。清军在缅甸战场上继续遭遇挫折，伤亡不断增加。清军对缅甸的军事实力估计不足，他们以为缅甸不过是一个小小的藩属国，不足为惧。然而，事实证明，缅甸军队的实力远远超出了清军的预料。作战位置也给清军带来了不利，云南地区山高林密，道路崎岖，气候潮湿。清军大多来自关外，不适应这种环境。相比之下，缅甸军队对当地的地形、气候非常熟悉，这给了他们很大的优势。清缅战争最终以清朝的失败而告终。这场战争历时七年，清军伤亡惨重，国库空虚。更为重要的是，这场战争动摇了清朝的统治根基，暴露了清朝统治的种种弊端。乾隆皇帝晚年时曾经感慨，自己一生"十全武功"，唯独缅甸一战不能算是全胜。这场战争给乾隆皇帝留下了深刻的教训，也给后世留下了宝贵的历史经验。

读译《论语》第十六篇“季氏”（甲） 16.1、季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣！且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孔忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 译：季氏将要征伐颛臾。冉有、子路二人去见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。” 孔子说：“冉有！这难道不是你的错误吗？颛臾，过去周天子曾命令它执掌东蒙山的祭祀，况且它的领地在鲁国的疆域之中，是国家的藩臣。为什么要去征伐它呢？” 冉有说：“季孙要这样干，我俩都是不愿意的。” 孔子说：“冉有！周任有这样的说：‘能够贡献一个臣子应尽的力量，便留在臣子的行列里；不能尽臣子的职责，就应当辞官。’比如瞎子遭遇危险，助手不去拉一把；要栽跟斗时，助手不去搀扶，那么这样的助手又会有什么用呢？再说你的话也不对。老虎犀牛逃出笼子，龟甲美玉毁于匣中，这是谁的错呢？” 冉有说：“如今的颛臾，城墙坚固，而且靠近季氏的采邑费。现在不攻占它，必定是后代子孙的祸患。” 孔子说：“冉有！君子最痛恨既不说出自己的欲望，却要另找借口的人。我听说过，有国的诸侯，有家的大夫，不耽心贫穷，而耽心财富分配不均；不耽心人口少民力单薄，而耽心境内不安宁。倘若财富分配平均，便没有贫穷；境内和谐亲睦，便不会感觉人口少民力单薄；境内安宁稳定，便没有倾覆的危险。做到像这样了，远方的人还不归服，便再修明文礼义和仁德来招致他们。他们既已到来，就要让他们安居乐业。现在子路和冉有你们二人，辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家分裂瓦解，却不能保全；竟然准备在国内采取军事行动。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国当权者内部。”

论语中唯美有学识的男孩名字 : ① 学远/兴远 (xu㩠x䫮g) 字义内涵：学：:指学习或钻研知识；也指传授知识的地方。，用作人名意指有学识、有内涵、谦虚好学；兴：:本义是兴起，起来；也有旺盛、喜爱的含义。，用作人名意指兴盛、兴业、丰盛之义；名字出处： 1、论语的《阳货篇》子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ② 敬信 (j㬮g x㬮) 字义内涵：敬：有礼貌地对待，谨慎，不怠慢，尊重，尊敬。，用作人名意指礼貌、细心、尊师重道之义；信：指诚实、守信用、知晓、果真、信仰等。，用作人名意指明理、明白、虔诚、诚实守信之义；名字出处： 1、论语的《卫灵公篇》子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 2、论语的《子路篇》樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” ③ 国安 (gu㳠䁮) 字义内涵：国：国家，祖国；邦国、疆域。“囗”里从“玉”，表示我国地大物博，宝藏丰富；古有“修身、齐家、治国、平天下”的人生观。，用作人名意指抱负不凡、饱读诗书。安：指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹报平安、岁岁平安等。，用作人名意指文静、吉祥、幸福安逸之义；名字出处： 1、论语的《季氏篇》季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也， ④ 则余 (z㩠y㺩字义内涵：则：一般指准则，法则，制度，规定，模范，如以身作则。也指因果关系，就，如闻过则喜，用作人名意指聪明、典范、讲原则、守规矩之义；余：指我；剩下来的，多出来的；遗留，遗存；后，以外。，用作人名意指丰衣足食、满腹经纶之义；名字出处： 1、论语的《雍也篇》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 2、论语的《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

不管其它方面怎么样。你至少还能顿顿有肉，有菜，有大米饭。全球200个国家地区，有几个能做到让老百姓顿顿吃饱的？你们不满的点是什么？朝鲜人一天只有2顿玉米面，没有手机，甚至连电都没通。人家怎么没有戾气？归根结底，还是你们吃得太饱了。

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