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秣菟罗最新娱乐体验_秣菟罗艺术名词解释(2024年12月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

秣菟罗

探秘黄河秘境：炳灵寺石窟的奇妙之旅 𐟚䊤𛎧 头出发，顺黄河而上，乘坐快艇大约一小时即可抵达炳灵寺石窟。没想到黄河上游的水质竟然如此清澈，不再是印象中的黄色，反而有点像千岛湖的水色。两岸的石林景观让人清醒，但依然置身于黄土高原。三月底，刘家峡水库开始蓄水，环绕炳灵寺的水位很高。在169窟的高处，可以看到黄河的清黄分界线。普窟转完一圈后，精华部分主要集中在特窟，建议购买特窟票，否则就白来了。参观时一定要请讲解员，因为这里非常值得一看。169窟集中在最上端的天然岩洞上，难以想象在如此高的崖壁上能雕刻出这么多作品。看完169窟后，可以绕过隔壁走廊，那里有北周时期的佛像，风格多样，包括犍陀罗风格、秣菟罗风格和北魏后期秀骨清像风格。 ‼️特窟不允许拍照，以保护珍贵文物。 ‼️需要爬60度的梯子上去，有些地方甚至需要钻洞。我看到隔壁有人是倒着爬下来的，实在是太陡了。不过，这个过程还是挺有趣的。

秣菟罗佛手臂像，约2世纪 𐟓𗰟“阿什莫林博物馆，牛津

𐟧探索佛陀五官的秘密𐟔 𐟑ƒ 鼻子：佛陀造像的鼻梁特征在不同时期有所不同，但普遍表现为略带鹰钩的鼻梁。这一特征在犍陀罗、秣菟罗等地的佛像中尤为明显。 𐟑‚ 耳朵：佛陀造像的耳朵特征在不同时期和地区也有所不同。希腊时期的佛像耳朵垂度到唇缝水平线，而犍陀罗时期的佛像则表现为垂度到下巴水平线的长形耳孔。 𐟑️ 眼睛：佛陀造像的眼睛特征包括无蒙古褶和蒙古褶两种。蒙古褶是蒙古人种的独特特征，而眼裂高度、眼裂倾斜度和眼眶倾斜度则表现出不同的族群差异。 𐟑„ 嘴唇：佛陀造像的嘴唇特征在不同时期和地区也有所不同。犍陀罗和秣菟罗时期的佛像嘴唇多为缩唇型或正唇型，而新疆地区的佛像则表现为凸唇型。 𐟓š 探索更多：想要深入了解佛陀五官的秘密，可以阅读《佛陀的容颜》这本书，它将为你提供更多关于佛像五官特征的历史和文化背景。

如何看懂北齐造像：印度笈多艺术揭秘你是不是也常常被北齐造像的美丽所震撼，却总是觉得难以理解其中的奥秘？其实，很多时候是因为我们缺乏必要的基础知识。今天，就让我们一起来揭开北齐造像背后的神秘面纱吧！笈多王朝与佛像艺术 𐟌𜊊公元320年，旃陀罗笈多一世在吠舍离建立了笈多王朝，这个王朝统治了印度近300年，国力强盛，各种思想文化竞相发展。其中，佛教造像艺术迎来了它的黄金时代。笈多佛像主要有以下几个特点：神情印度的大乘佛学在当时已经发展到了巅峰，唯识派的出现对笈多佛像产生了深远影响。唯识派强调“万法唯识”，认为所有的现象都是由“识”生成的。因此，笈多佛像普遍带有一种内向化、沉思冥想的神情，眼睑低垂，专注于自己的内心世界。发型笈多佛像的顶上肉髻不再是犍陀罗佛像那种波浪式的鬈发，而是变成了一圈圈密集排列的螺发。螺发也是佛像的三十二相之一，螺发绀青，螺发右旋。为什么要向右旋转呢？印度的宇宙观认为向右旋转是宇宙运行的轨迹，礼拜佛塔的时候，信徒也是右绕。服饰与犍陀罗佛像的厚重袈裟不同，笈多式佛像的袈裟则非常轻薄。笈多艺术造像中心 𐟌𛰟Œ𛊊笈多王朝时期，印度有两个主要的造像中心：马土腊和萨尔纳特。这两种造像样式大同小异，通常合称为“笈多造像艺术”或“笈多雕塑艺术”。秣菟罗风格（马土腊式） 𐟏𕊦您🰊 秣菟罗又称马土腊，位于恒河支流朱木那河西岸，在西北印度和中印度之间。这里的造像多用产于这一带的橘红色带斑点的岩石雕刻，带有鲜明的印度传统审美特色。特征秣菟罗风格吸收了一定的犍陀罗风格，但本地化更加彻底，特别是衣服上变得更加轻薄，甚至可以看出人的肌肤。成熟期的秣菟罗佛像，体态优美细长，典型东方人的面容特征：耳垂长而厚，眼睛一般半眯，神态平和、淡然。鹿野苑式（萨尔纳特式） 𐟔… 概述笈多王朝的另一个造像中心是萨尔纳特，这里是释迦牟尼佛初转法轮的地方，汉译为“鹿野苑”。该地位于中印度，艺术手法和风格也深受印度传统艺术的影响。特征鹿野苑式佛像的衣服显得更加轻薄了，几乎不可见，只有在领口、袖口之类的地方可以见到一两道衣纹，所以也被叫做“裸身佛像”。小结 𐟓’𐟓’ 通过这些信息，你是不是对北齐造像有了更深入的了解呢？其实，艺术的背后总是有着深厚的历史和文化底蕴。不妨试着在北齐造像上找找这些异域文化元素吧！

佛教造像史入门，自学必看！嘿，大家好！今天我想和大家分享几本关于佛教造像艺术史的入门级参考书。这些书都很适合初学者和自学爱好者，特别是那些对佛教艺术感兴趣的朋友们。如果你已经对艺术史有深入的了解，那这些书可能对你来说有点简单，但它们绝对值得一看！ 𐟌Ÿ《佛陀的容颜》——李惠东这本书主要关注的是佛像面容在中国历史中的变化。书中有很多插图，非常有助于理解造像五官风格的变化。语言也很美，读起来像诗一样。书中的一段话我特别喜欢： “佛陀灭度600年后，造像兴起。两大艺术流派发源地犍陀罗和秣菟罗也同时开启传播模式。佛陀造像历经险阳，分别东进、北上，最后形成汇聚中原的合拢态势。北线东进新疆，经过古代少数民族的洗礼，汇入河西走廊，于此化梵为胡，创立了具有胡化特征的凉州风格，接着便在北朝完成由胡入汉的改造。南线经中南半岛进入中国云南、四川，随即散播到长江流域，在南朝展开了变梵为汉的前期实践。此时南北互通，风格激荡，在北魏晚期孕育出完全汉化的佛陀造像。中国风骨由此铸就。隋承继北朝晚期北周、北齐的短期风格调整。以短暂的统一为唐风做了前期铺垫。此后，唐便以兼纳四海的格局，为佛陀造像赋予了包容万方的天朝风范。” 这段话详细描述了佛像从希腊人的脸、印欧人的神态，到西域面孔，再到河西走廊的胡气氤氲、中原的汉风打磨，最后形成雍容与自信的风范的过程。真的是让人叹为观止！《佛教艺术》——王镛这本书也是一本非常适合初学者的书。它详细介绍了佛教艺术的起源和发展，特别是对中国佛教艺术的影响。书中的插图和文字都非常清晰，读起来非常容易理解。《佛教造像艺术》——李凎这本书主要关注的是佛教造像的艺术风格和历史演变。书中有很多精美的插图和详细的文字说明，非常有助于理解不同时期和地区的佛教造像风格。语言也很流畅，读起来非常舒服。总的来说，这些书都非常适合那些对佛教造像艺术感兴趣的朋友们。它们不仅内容丰富，而且语言优美，读起来非常享受。希望这些推荐能帮到你们！

笈多王朝与中国佛教造像风格的发展 𐟓œ 笈多王朝的崛起与佛教艺术在公元4世纪初，印度旃陀罗笈多一世领导的摩揭陀国逐渐强大，征服了恒河中部地区，最终将中印度和北印度纳入其版图，形成了笈多王朝（320—600年）。与此同时，中国正处于东晋南朝（317-589年）与十六国北朝（304-581年）时期，佛教艺术在中国蓬勃发展。南方的画家如顾恺之、张僧繇等，以及北方的石窟寺群，都展现了佛教艺术的繁荣。笈多王朝的佛教造像风格无疑对中国佛教艺术的发展产生了深远影响。 𐟎蠧숥䚦—𖦜Ÿ的佛教艺术笈多王朝时期，犍陀罗佛教艺术逐渐衰落，而秣菟罗佛教造像则在5世纪初期达到全盛。这种风格融合了早期犍陀罗和秣菟罗的元素，呈现出印度化和理想化的特征。佛像的高鼻、修长匀称的躯体、精美的背光、整齐排列的右旋式螺髻、轻薄的通肩式袈裟、U形衣纹、半睁半闭的眼睛以及静谧的面相，都与北齐曹仲达的“曹衣出水”风格相似。这种风格在敦煌莫高窟北魏时期的248、254、259、263号窟中也有体现。 𐟌 本土与外来文化的交融在这一时期，中国佛教艺术呈现出本土文化与外来文化并存的局面。随着王朝的兴衰和佛教的发展，这两种文化对中国本土佛教艺术产生了不同程度的影响。在贵霜与笈多交替时期，中国出现了“秀骨清像”这一极具本土特色的佛像风格。北魏时期还出现了褒衣博带式袈裟。然而，随着笈多王朝的强大，中国本土的创作动力逐渐被外来的笈多样式所削弱，以“曹衣出水”为典型代表。 𐟌𑠤𝛦•™艺术的本土化发展在笈多朝逐渐式微后，本土的创作活力又被激发起来，出现了吴道子、周昉等佛画创作者和新的佛画题材。此时的佛教形象和佛教故事已经极大程度地中国化。隋唐以后，随着禅宗在中国本土被广泛接受，佛教美术开始退居次位，并逐渐呈现文人化、世俗化的倾向。 𐟓š 相关参考文献 [参考文献] [导师简介] [笣菟罗佛教造像] 5世纪 [莫高窟248窟佛与胁侍菩萨] [莫高窟263窟释加禅定像] [云冈石窟第6窟褒衣博带式袈裟北魏] [吴道子（传）《送子天王图》局部]

克孜尔石窟：莫高窟前驱从苏巴什佛寺出发，沿着316县道向南，经过217国道和307省道，大约一个半小时后，你会穿越一个峡谷，突然间，木扎特河河谷的美景映入眼帘。就在河谷北面不远处的明屋塔格山悬崖上，隐藏着一个规模宏大的佛造像石窟群——克孜尔石窟。据考证，克孜尔石窟大约开凿于公元3世纪，而莫高窟的开凿则是在300年后的公元4世纪。克孜尔石窟是中国早期的大型石窟群之一，1961年被列入全国首批重点文保单位。尽管它位于偏远地区，知名度不如河西走廊以东的石窟，但自发现以来，它一直是石窟史、佛教史和佛教艺术研究者的珍贵宝藏。克孜尔石窟的开凿从公元3世纪一直持续到公元9世纪，现存有349个洞窟。虽然窟内残存的佛造像不多，但保存完好的壁画超过4000平米，主题多为佛本生故事、因缘故事和佛传故事，整体上呈现出早期小乘佛教的风格。从克孜尔石窟的壁画中，可以明显观察到从早期犍陀罗艺术到龟兹化风格的演变。一些独特的绘画风格，如菱形格构图，成为该地区石窟的标志。此外，中心柱窟的出现对后代石窟形制产生了深远影响。克孜尔石窟壁画在发展过程中受到犍陀罗、秣菟罗、笈多佛教艺术以及波斯文化和中原文化的影响，形成了其独特的艺术风格。 2014年，克孜尔石窟作为“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”中的一处遗址点，与苏巴什佛寺一起被列入《世界遗产名录》。整个古龟兹地区除了克孜尔石窟外，还有库木吐喇石窟、温巴什石窟等古老石窟，统称为龟兹石窟群。 𐟔–实用小贴士：记得提前一天在官方公主号上预约购票，现场不售票（至少我去的时候是这样），票价为70元/人。目前，由于考古和文保需要，仅对普通游客开放了6个窟（38窟、34窟、32窟、27窟、10窟、8窟），可能有些游客会觉得不值一游，可自行判断。无需请讲解员，克孜尔石窟采用官方集体讲解的形式，会有讲解员提前在洞窟内等候，分组分批进入洞窟参观。石窟位于库车市前往阿克苏市的路上，可以顺路规划行程。窟内不允许拍照。

探秘山西大同云冈石窟的佛教艺术云冈石窟，位于山西省大同市城西16公里的武州山南麓，是一座伟大的石窟艺术瑰宝。它的创始人——昙曜，虽然历史记载不多，但他的贡献绝不仅仅在于佛法，更在于这座石窟的艺术价值。必看之古建：佛像 𐟙 云冈石窟是中国早期佛教造像的主要部分，其细腻而深刻的艺术表现力，不仅来源于佛教经典，还受到了印度及其周边佛教艺术流派的影响。作为世界三大佛教石窟之一，云冈石窟的佛像雕刻结合了印度秣菟罗和犍陀罗的艺术风格，系统地记录了佛教中的各种人物形象。典型的佛陀形象包括露天大佛、三世佛、二佛并坐、七立佛、四方四佛、阿弥陀佛、千佛等。必看之古建：碑刻 𐟓œ 云冈石窟现存的碑刻虽然主要以文字形式记述历史事实，但不同时代的碑刻表达了不同的思想状态。碑刻题记主要有造像题记、碑记和铭记三大类。题记多出现在龛座或佛座之上，个别刻在千佛造像龛柱上。碑记多呈长方形或方形，也有单体石碑，多置放在窟前古建筑群等处。铭记形式多位于摩崖题刻、榜题式刻铭，出现在窟壁、造像龛、明窗、门拱、崖壁等空白处，大多数因风化现已无法辨识。文字有阴刻、阳刻和墨书三种，书体有魏碑、行、草、隶、篆、楷。年代上至北魏，下见辽金、元、明、清、民国以及中华人民共和国成立后。必看之古建：佛塔 𐟏佛塔，也叫“冢”，象征了佛的涅槃。早在佛教石窟寺产生之前，佛教的最主要艺术形象就是塔，所以对塔的礼拜一直没有中断。在云冈，佛塔不仅数量大，而且表现形式多样化。这些塔形雕刻遍布于窟内洞外，出现在壁面高台。有雕刻在双窟外的圆雕塔和高浮雕塔，亦有雕刻在洞窟内的中心塔柱和壁面浮雕塔。最早出现的是继承佛教石窟寺传统的方形塔，这种方形塔没有被用来当作主要的雕刻内容加以突出表现，只是作为龛间的装饰图案使用。这一点，我们从第7、8窟和第9、10窟中看得非常清楚。随着中国传统瓦垄屋顶覆盖的屋形龛的出现，以中国传统瓦垄屋顶覆盖的阁楼式佛塔逐渐取代了方形塔的地位，在中晚期洞窟中占据了主要位置。无论作为装饰形式出现的双塔和龛间塔，还是作为独立形式出现的、被用来作为主要内容加以供养的单独瓦顶层塔，它们多出现在中心塔柱洞窟中。以上我们进行典型介绍的壁面层塔，均出自于第1、2窟，第6窟和第11窟等洞窟中。云冈，是中国历史的另一种表达。

北魏审美新风尚：萌丑与极致美学的碰撞上一期，我们一同探访了邯郸的博物馆，欣赏了那些精美绝伦的佛造像。北魏时期的艺术作品，以其独特的“蜜汁微笑”和融合多种文化元素的美感，让人流连忘返。在这里，我们见证了草原文化与汉文化的交融，早期佛教传播带来的多元审美，仿佛能感受到犍陀罗和秣菟罗的美学元素。沿着丝绸之路，这些艺术作品一路从西域、凉州、平城传播到华北，与汉地农耕和华夏文化交流，形成了百花齐放的局面。然而，持续面对这种极致美学，难免会产生审美疲劳。幸运的是，北魏艺术有着独特的“逗比囧萌”精神内核，他们用【萌丑囧怪】来对冲【极致美学】的审美疲劳，找到了一个微妙的平衡点。这种精准拿捏，让人在观赏南北朝（特别是北朝）文物时，既能体会到庄重与幽默共存，又能感受到崇敬与洒脱兼容，震撼与愉悦并蓄。大胆猜想一下，正是这种“逗比囧萌”的内核，开启了魏晋风流的独特格局。今年上半年，我深入研究了北魏前后的艺术作品，从大同（平城）到洛阳，再到巩义和邺城，大部分都有详细的笔记分享。虽然对北魏的了解和认识还很匮乏，但魏晋期间的文化交融孕育出来的繁荣更令我着迷。本期分享的内容较少，算是对上半年研究的一个心得总结。期待与大家一起交流，后面还会回归分享干货的风格。下期计划先分享一下邯郸的特色美食，然后是南北响堂。青山不改，绿水长流，下期见~

云冈石窟飞天形象演变：从印度到中国飞天的名字来源于古印度佛教中的香神和音神——乾达婆和紧那罗。在云冈石窟的雕刻中，飞天的形象经历了显著的变化，从早期的印度风格到后来的汉化，展现了佛教文化与雕刻艺术的融合。 𐟓œ 图一展示了较早时期的飞天形象，这些形象继承了古印度时期的犍陀罗艺术和秣菟罗艺术。飞天以西方男性的形象为主，特征包括细眉长目、高挺鼻梁和卷曲的短发。身体健硕，服饰上袒露上身，穿着短小的围裙。在胳膊、脚腕和手腕等部位，可以看到珠宝雕刻的点缀。 𐟏𚠥›𞤺Œ展示了略微汉化后的飞天形象，依然是男性形象，但发髻的高耸已经融入了中国元素。飞天不再袒露上身，开始穿着袒肩式袈裟，衣物造型如同出水湿衣。服饰风格开始向中国的保守化转变。 𐟑— 图三展示了真正意义上的汉化飞天形象，呈现出女性婀娜多姿的纤细体态。人物发髻高耸，五官立体。从健硕到柔美，从衣不蔽体到穿上夹领小袖的北魏服饰，衣摆上翘，宛如鱼尾。飞天的形象在云冈石窟经历了从男性到女性、从健硕到婀娜的转变，这体现了佛教的汉化以及雕刻文化的融合。这三张图片虽然来自同一时期，但代表了不同阶段的造像风格。

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