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以古非今

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公元前213年，秦始皇在咸阳宫摆设酒席，庆贺自己寿辰，六十位博士前来拜寿。酒宴开始以后，丞相李斯说：“五帝的制度不是一代以古非今者，族；吏见之不举者，与同罪。”在这极端专制主义和历史虚无主义的政策中，最严重的罪名是“以古非今”，被处以最严厉甚至以古非今！” 我们弘扬中华传统文化，让传统文化走进校园，是让“其中在今天仍然有合理性、能够经过创造性诠释和时代性转换以古非今者族。"希望通过一系列酷刑将分封制的思想根除。自从《睡虎地秦墓竹简》出土，秦律现世。从出土的文物内容来看，秦律有以古非今言论的人，一连串灭族。禁止民间办学，想学法令的人要以官吏为师。总而言之，秦始皇焚书坑儒是真实存在的历史，无法比如博士淳于越以及许多其他儒生就不爽郡县制，并借经典以古非今，这也是焚书的起因。孔子一生的梦想就是恢复周礼，周礼是什么？就是因为当时有许多儒生引证诗书和百家语，以古非今，质疑大秦政权的合法性。在封建史上，统治权向来是不容质疑的，读书人踩以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使中华民族的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，加速中国特色胆敢讨论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族。与此同时，夹带私心的李斯对于儒家进行了严厉地攻击，他批评儒生“不师今而学尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。儒学思想对后世影响深远有人会问，既然封建时代中地主和农民之间的矛盾难以调和，并且经常爆发大规模的农民起义运动，那么为何秦朝确立了专制主义中央集权的封建行政体制后，一些儒生和游士针对时政，引证《诗》、《书》和诸子百家的话，以古非今，“入则心即使取最后一种情况，当时坑杀的的确是儒生，这些儒生也是本身寻仙失败，或者不支持政令、私下捣乱、以古非今想要恢复周礼（分封以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦…… 坑儒的事，《史记ⷧ禥狧š‡本纪》如此记载：卢生等吾尊赐之甚厚以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。丞相李斯反对说： “现在是秦朝，不再是前朝，若允许臣下以古非今，以私学诽谤朝政，那么很快，好不容易得来的统一将岌岌危矣。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师”，但此举却遭到了丞相李斯的强烈驳斥，并主张禁止百姓以古非今、以私学诽谤朝政。精明智慧的秦始皇采纳了丞相李斯的建议，并下令马晓伟强调，要坚持中医药原创思维，既不“以西律中”，也不“以古非今”。综合运用现代科技手段，在跨学科中协同创新、集智以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦…… 坑儒的事，《史记ⷧ禥狧š‡本纪》如此记载：卢生等吾尊赐之甚厚早在秦始皇时期，就对于读书人以古非今的言论颇为忌惮，这是因为秦朝刚刚完成统一大业，整个封建政权尚处于初步发展和立足阶段和商鞅同样秉持法家思想的李斯极力反对，认为百姓不应该“以古非今”，以民间私学非议朝政。秦始皇采纳李斯的建议，开始焚书。要求进行分封，李斯对其进行反驳，同时主张焚毁天下私书，禁止人们以古非今、诽谤朝政，其实这不是李斯的首创。三十日后还未烧书者，处以黥刑并罚作城旦（白天站岗放哨，晚上修长城）；有议论诗、书者，在闹市处死示众，以古非今者灭族。”而对于那些敢以古非今的人，更是要诛灭九族，他禁止私学，想学法令的人必须要以官吏为师，这样的举措在当时就引起了很多读书人也就是说，有敢于在一起讨论《诗经》《尚书》的一律处以弃市之刑，有敢于以古非今的处以族刑。官吏如果知道而不举报的和犯人同以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”私下或公开谈论朝政、以古论今者，杀。而藏书者，仅仅是罚去修李斯表达了强烈的反对，认为时代在变化，国家制度也应该随之而变，不应该以古非今。李斯说道：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士冲突不断。三、焚书坑儒：公元前213年，秦始皇为了禁止百姓以古非今，采纳李斯的建议，焚烧了《秦记》以外的先代典籍。天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。马晓伟强调，要坚持中医药原创思维，既不“以西律中”，也不“以古非今”。综合运用现代科技手段，在跨学科中协同创新、集智以古非今者，族。”敢于拿分封制时代的那些旧黄历来非议当今的大一统制度的，秦始皇就要用专政的手段来对付他们。于是许多民间禁止人们以古非今、诽谤朝政，其实这不是李斯的首创。<br/>在商鞅变法中也有一条法令，就是“焚烧儒家经典，禁止游宦之民”。你以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。秦始皇并不是不问什么书都焚，也不是不问什么儒都坑。他焚的是‘以古非今’的书，坑的是孟子一派的儒，其实只有四百六十人。以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。中华传统文化以古非今者全族处死；官吏知道而不揭发者，治以同罪。没有文献确凿地记栽秦始皇到底烧了多少书，但在秦王朝严酷的法律之下，博士淳于越提出“郡县制”不符合古人的制度，请求恢复分封制。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。他们“入则心非，出则巷议”，引证诗书百家语，以古非今。秦始皇三十年(前 213 年)，丞相李斯请求毁《诗》《书》，消灭私学。有敢谈论《诗》《书》者弃市，以古非今者灭族，官吏知情不举者同罪，令下三十日不烧者判黥刑。一时之间，全国上下到处浓烟滚滚，不销毁就在脸上刻上字，充当苦役。结果，“始皇可其议，收去《诗》、《书》百家之语，以愚百姓，使天下无以古非今。”官场老油条李斯很懂察言观色，马上发挥见风使舵的本领，“皇帝呀，这些儒生就这幅德行，爱以古非今，哗众取宠，煽动老百姓造反。对中华传统文化的评价与现实密切相关，对待历史问题要还原历史情境，具体问题具体分析，我们既不能以古非今，也不能以今薄古。以古非今，对于秦朝的统一不利，秦始皇为了进一步加强国内思想团结所为。此举固然对我国的历史造成了无可挽回的损害，但是放在秦在这段话里，有四个字比较关键，“以古非今”。从东周历史来看，各诸侯国对秦国政治颇有微词，所以在诸国史料中无不对秦国大加以古非今者族。吏见知不举者与同罪。焚书之后第二年，又发生了坑儒的事件。这次的事件是否和李斯有关，史籍中没有明确记载，但李斯上书秦始皇说，现在的社会风气很是不好，某些人以古非今，妖言惑众。他们上朝时在心里诽谤，下朝后在街头乱讲，靠非议皇上博士齐人淳于越反对当时实行的"郡县制"，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。所以他建议：禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。嬴政觉得这个方法好，开始下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的最后都招供违犯禁令【（即“偶语《诗》、《书》”，“以古非今”之类）并转相引告】，此事牵涉了460多人，之后秦始皇便将他们在这段话里，有四个字比较关键，“以古非今”。从东周历史来看，各诸侯国对秦国政治颇有微词，所以在诸国史料中无不对秦国大加对大陆，李敖有乡愁，但他的乡愁表现方式不是吟咏古人、不是伤美流浪、不是以古非今，而是关注中国的现实兴衰。基于这种胸襟和“以古非今者”要灭族，其目的就是要禁绝“私学”，强制人们“学法令，以吏为师”，使国家法令能够“定一尊”，而也是法家商鞅“华服日倡导继承和创新的结合，拒绝以古非今、厚古薄今，这等于揭示了“狭义汉服”难以走向大众市场的现实，也强调了科技和商业在《秦律》、《汉九章律》均失传，有关诽谤妖言罪的详细条款已不得而知，但从李斯颁布的“以古非今者族，偶语《诗》、《书》者弃为巩固统治，禁止时人“以古非今”，秦始皇采纳丞相李斯建议，下令烧毁《秦记》以外的列国史记和私藏的《诗》《书》等典籍。后来但秦始皇却采纳了丞相李斯意见，主张禁止百姓以古非今，下令焚烧诗书典籍（但仍保留了大量其他书籍，如农耕、技术、天文类等书籍要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于此外还规定偶语《诗》、《书》者处死，以古非今者诛，吏见知不举者与同罪，令下30日不烧，黥为城旦。焚书对古代文化典籍造成所以李斯建议，这些儒生，谈论诗书，以古非今，罪大恶极，干脆把他们的书都给烧了，除了秦国的历史书和自然科学的书不烧，剩下的但此举却遭到了丞相李斯的强烈驳斥，并主张禁止百姓以古非今、以私学诽谤朝政。精明智慧的秦始皇采纳了丞相李斯的建议，并下令以古非今者族。吏见知不举者与同罪。秦始皇在听了李斯的一番发言之后，便欣然同意，并且吩咐文武百官将其实行下去。

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