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今其智乃反不能及新上映_今其智乃反不能及是什么句式(2024年12月抢先看)

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今其智乃反不能及

教师节硬笔书法纸：韩愈《师说》全文 𐟓„ 教师节硬笔书法纸，集字韩愈《师说》全文，适合打印使用。 𐟓œ 师说ⷥ”韩愈古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 𐟓œ 师说ⷥ”韩愈（续）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 𐟓œ 师说ⷥ”韩愈（再续）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 𐟓œ 师说ⷥ”韩愈（终）圣人无常师。孔子师鄢郯子、苌弘、师襄、老聃。鄢郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年七岁能赋诗，且属群儿戏沙上，视其神态自若也。今其智反不能及？其可怪也欤！

韩愈《师说》全文翻译及赏析 𐟓œ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 𐟓š 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 𐟌篸嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧ˆ𑥅𖥭，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 𐟑袀𐟏력𗫥Œ𛤹师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 𐟑袀𐟎“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 𐟓– 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

𐟖Š️高三时光｜我的笔的故事自从一月以来，我一直在使用这支黑笔。再写一根，高中生活就要结束了。𐟥𚊊图片1中的文字： 21b话期习 707此.7.1度平新桥n何（明阳期束）过默写 7024.3.7卒于讲理3月月惠 743.2车干桥n何（2西域二楼） 74.4.8孕活西一模 24.4.5孕于理大题 241.4辛子乱画让了.18车新（海淀二模）距高季0天 118：车轩1化高后题（18）距高秀1天！枕和其下圣或师 4.登泰山记圣人之所以 |泰山之阳,汶水西乎9爱其子,择师而教巫医乐师百工汶,阴谷皆入济。。句读之不知，惑之不解， ,位卑则足羞，官彼童子之师,授之书而习其句读者巫医乐师百峰,在长城南十五里其惑者也。郓可知矣。 2余以乾隆三 3 年学而大遗,吾未见其明也。士大夫之族,日师日弟子云者，则群聚而笑之。高考河长清,穿泰 :“彼与彼年相若也，道相似也，师。师道之不复，鸣呼! 之,则日:“ 2年盛则近。” 君子不，今其智乃反不能及,其可怪也欲！孔子师郏子、装弘、师襄、老聘。孔子日：三人行，则必有我师。干弟子，闻道有先后，图片2中的文字： DaysMatter 高考还有金榜题名 10 目标日:2024-6-7星期五倒数日 23 倒数日ⷠDays Matter

后人对陶侃的历史评价…………两晋南北朝⠥𘈥œ�š“君左手中指有竖理，当为公。若彻于上，贵不可言。”万嗣：“君终当有大名。”杨晫：《易》称“贞固足以干事”，陶士行[衡]

《寒窑赋》全文及译文，人生智慧尽在其中《寒窑赋》北宋的吕蒙正，曾担任太子太傅，这篇文章是他为了劝诫太子（宋真宗）而创作的。天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相。孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

古文欣赏《过秦论》贾谊秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，务耕织，修守战之具。外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文，武，昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴，蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩，魏，燕，楚，齐，赵，宋，卫，中山之众。于是六国之士，有甯越，徐尚，苏秦，杜赫之属为之谋，齐明，周最，陈轸，召滑，楼缓，翟景，苏厉，乐毅之徒通其意，吴起，孙膑，带佗，倪良，王廖，田忌，廉颇，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王，庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，威振四海。南取百越之地，以为桂林，象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。焚百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，楚，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼，楚，墨翟之贤，陶朱，猗顿之富。蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐，楚，燕，赵，韩，魏，宋，卫，中山之君也。锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也。谪戍之众，非抗于九国之师也。深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。中篇秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰，近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，士，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷，周之迹，以制御其政，名号显美，士，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过。裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急。约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫。繁刑严诛，吏治刻深。赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪。百姓困穷，而主不收恤。士。然后奸伪并起，而上下相遁。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤，武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰，安民可与为义，此之谓也。百发失一，不足谓善射。千里蹞步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

唯佛法能对治二障作者：民国太虚大师 ──十二年正月在沙市佛教会讲── 　　佛法不可说，说有不可，说无不可，说非有非无不可，说亦有亦无亦不可。然佛法随缘应机，说有亦可，说无亦可，说非有非无亦可，说亦有亦无亦可。　　佛法根本，是诸佛所证实相。法华经言：‘诸法真实相，不可以言宣，而以方便故，普为众生说’。以此看来，佛法是诸佛所证之法，以此所证之法而为众生讲说。我们现在未开智慧，未能了知，何能说法？所以要说，无非是本诸经论，考求十方三世诸佛之所说，才能悟入佛之知见。凡夫得开知见，才能了知佛法。世人及一切众生皆具佛性，以无始以来中了病根，所以成为众生，流转六道，要以佛法治病，才能悟入佛之知见。今天就是讲对治病的方法。　　我们不是现在有的，未生之前有前生，前生之前有前生，前生之前又有前生，其来无始，虚空世界亦如此。虚空之前有世界，世界之前有虚空，虚空之前又有世界，世界之前又有虚空，也不知经过若干若干的成住坏空！吾人执有现在的我并我所依的世界，因有二种障蔽故。何谓二障？一曰、烦恼障：烦是烦扰，恼是恼害，以烦扰恼害的力量，于是身心性命被其烦扰恼害而成此障。二曰、所知障：知是知识之知，于所知事事物物而不明事事物物的实相，因之错误颠倒而成所知障。烦恼又是依所知障来的，以所知事事物物不能明了实相故而成错误颠倒，以错误颠倒故而又生出种种烦恼，如求乐得苦，求解脱得束缚，求自在得障碍皆是。此二障、人及一切众生，生来就有的，生来既有二障，因错误颠倒而起营为方法，其所得结果终是苦果。　　佛观众生病之所在，在于二障。这二种障可以人类平常所有的来证明，如何证明？所谓宗教思想、学术思想是。　　宗教这名词，有了不久，原于日本，由日本传入中国，可概括为信天、信鬼神，分开言之，不外一神教、多神教。一神教者，如耶教、回教、婆罗门教是。多神教者，如中国之墨教、道教、日本之神道教以及旧婆罗门教是。一神教信天能父一切、主一切，多神教则奉事各种禽兽、水火、鬼神等。然无论为信天、信鬼神，皆可总名之曰宗教。推宗教原起，是从所知障、烦恼障来的。何以知其从二障来？因为吾人原来就是不明事事物物的实相，以不明之故，初时本想为善，后来或反违心为恶，初时本求得福，后来或反违情得苦，乃疑此中必有神来主宰裁制我，而神之权力出万物之上，为我们所不可逃脱的，此是天神教的缘起。譬如我们居在深山之中，无见无闻，有一天走到平原之上，看见天地如此高大，日月如此光明，万物如此繁盛，以为奇哉希有！因而生疑：此中必有个全知全能的主宰，才能如是如是；此亦是天神教之缘起。　　再就二障推论之，烦恼障中有我执，所知障中有法执。以我之故，对于我有亲爱者，对于他人有与亲爱相反者。如对于亲爱者一旦离别，思念不忘，以思念不忘故，种种形容结在思念之中，而有所谓祖先存在，由祖先存在故疑躯壳之外必有灵魂，死了之后永远存在的所谓神我是，这一种神我，不止祖先教为然，即中国之道教，印度之婆罗门教，也是从此来的。所谓神我，即是常见。又有儒家主张：宇宙中形形色色皆是阴阳二气变化来的；由二气而生五行，气聚则生成为物质，气散则死。物质消灭，即是断见。二见皆由所知障来。以所知障故而成宗教思想，自佛法言，总名之曰外道。　　这宗教中，或曰天神，或曰鬼神，由他创造，由他主宰，觉得吉凶、善恶，冥冥之中确有赏罚，于是畏之惧之，而祈祷之心与规避之念，牢不可破。所谓宗教大意，不过如此。　　依上来所说，见得种种宗教源于所知障，因此现在有人说宗教在万有之上或在幽冥之中而有大力量，不可观察，是拿来安定人心的，操纵人心的，如俗言神道设教是。宗教思想既源于所知障，以所知迷妄颠倒故而生不平等心，以不平等心故而生人我是非，以人我是非故而生战争，如欧洲之十字军是。以此看来，可见种种宗教都有二障，可以证明佛教所说不虚。　　以下讲学术思想以证明二障。一切学说，毋论为东洋的、西洋的，可分为哲学、科学思想。哲学在古时范围甚宽，到了后来，逐渐分析，遂成为科学，而哲学范围甚小。譬如吾人居在宇宙之中，宇宙原来本体是何，也是哲学所要讲明的宇宙本体。本体上种种讲法，有说是精神的，有说是物质的，有说精神、物质合有的，本体不可知，所以发生种种学说。推想如何变化、如何进化，由变化、进化而成种种现象，是为哲学思想，以此哲学思想而成宇宙观。宇宙观中之人，讲明人之问题，而成人生观。西洋人讲哲学的原理，不外人生观、宇宙观，皆不能得真实结果。即以进化论看，这是西洋认为是真实的，文明的，而文明的结果，酿成欧洲此次大战，杀人几千万，流血几万里，文明扑灭，进化何有！推原其故，无非由所知障生。大概古来哲学，皆是如此道理；近来由哲学分析成一科一科学问，合之而成科学的哲学。种种科学，一部分一部分的来讲，就物质方面言，也有好处；但因根本错误之故，现象无不错误，以二障不离故。二障不离，所得无非苦果。以上是以学说思想证明不能离二障。　　由此推论结果，宗教思想，哲学思想，皆发生于所知障、烦恼障。若讲到佛学缘起处，则实不同。佛教缘起，是打破二障，超出二障之上而发出来的，故无有二障。所谓佛者，是打破二障，超出二障，圆满觉悟之人。佛所说打破二障，超出二障法门，是曰法。依法打破二障，超出二障是曰僧。佛、法、僧、是曰三宝。　　太虚望大家皈依自性三宝，从此打破二障，超出二障，不为宗教思想、学术思想所束缚，才能悟入佛之知见。以悟入佛之知见故，出系迫苦而得自由自在，出疑畏苦而成圆觉圆德。佛法之妙，不可思议，如是如是！（孙止后、陈石琴合记）（见海刊四卷五期）#佛教# #传统文化# #修行# #因果# #读书#

清朝人为什么把前面的头发剃掉，后面却要留一条辫子？原因在这。马首是瞻，徒步难前。满族入主中原，强推剃发政策，引爆一场动荡反抗。深挖其中思想交织、文明碰撞所致，料者居然，始料不及也。稍待时日，风云再起，扬州城池沦陷，前呼后拥，悲歌哀嚎不断。十日抗争遭镇压殆尽，血洗记忆至今难平。回首往昔，思绪万千，柳暗花明，此起彼伏，括约不尽。或问前尘往事，如何看待?开放胸怀，方得高远;反思教训，以期今朝。勃勃汉唐河山，五千年文明，得天独厚，物产丰富。蛮夷来犯，历来难有所成。然八旗猖獗，飞跃关山峦，数十万大军，雄踞中华。孰料草原戎马，竟征服九州?究其成因，官场腐败，军功被师;外患频仍，不思进取。以至朝经济疲弊，民不聊生，到处凋敝，寇仇四起。遂致满朝得以剑指中原，所向披靡，不可阻挡。西北高原蛮夷，竟横扫六百年王朝，此后二百余载，汉家江山大半沦丧，正是源于此。然彼既而今，夷狄当政，中原最大族群却反客为主，忍辱负重，任满人摆布。究其缘由，在于“剃头易服”政策威力，使得汉人丧失自信，失却立场，心智不自主，惟有低头顺从。关山失陷当日，胡虏入城，剃发令传开。刀光剑影，阵仗浩大。早年多尔衮颁令易服，以图同化汉族，期使之臣服归顺。谁知唯我独尊天性难移，中华子民岂能束手就擒?各地哗变频起，屡教训满清不得不退。此后二十年，谋臣孙登瀛出谋划策，建议多尔衮强推剃发，破坏中华传统，使汉人自卑，永世难复。滞留北伐心切的多尔衮欣然采纳，再次大力推行剃发政策，令各地官民十日内剃发留辫，违令者格杀勿论。中华儿女岂能忍受这种奇耻大辱?扬州城池民众以血洗城池，誓与满清兵戈相持到底。然力有未逮，城破屠杀，死伤无数，扬州旋即陷入深重阴霾，惨状至今难忘却。岁寒三月，剃发令传至扬州。当地百姓深知头发乃万世不易之物，象征着中华传统忠孝之道。若剃发易服，天人合一之源泉将不攸存，我族文明赖以传承的精神支柱将分崩瓦解，中华文明将一去不复返。百姓们寻思事态严重，于是决心和剃发令抗争到底。城中父老结伴而行，妇孺手持武器准备抵抗。然清廷兵强马壮，久经沙场，政令严酷无情，虽死犹堪一战。父老们带领妇女小孩上城楼掷石，少男童也举起长矛短剑，誓死保家卫国。父老连日奋战不休，直至脱力。母老攻守交替，直至老态。小儿指挥作战，鼓舞士气。一城之内人人奋战，誓与满清生死相拼。消息迅速飞到多尔衮帐中，胡虏君主大怒，当下调集天下兵马，誓要血洗扬州，抵抗者格杀无赦。臣子劝多尔衮慎重处置，民心难测，操之过急必遭反噬。然而鞑子性格残暴，从不听人劝告，执意率师亲征。一路杀到扬州时，已是春暖花开。万千葳蕤遍地盛开，映衬着父老尸骸;千万具白骨连接天地，鲜血染红了碧波荡漾的运河。多尔衮面无表情，令手下军队杀之不尽，剃之再剃。十天十夜过后，扬州乃至今已成座空城。数十万先民惨遭杀戮，为的只是满族政权永固。王道治天下者，怜民为上，民心所向安得定乎?今扬威武以迫使百姓就范，此后江山社稷将安在? 满清的霸道统治可以暂时伏住汉人民族反抗的怒火，然而扬州城被血洗的惨痛记忆早已烙印在子子孙孙心中，这股怨气将在血脉相承中代代相传，滋生出日后推翻满清统治的力量。后人评价这段历史时，不能简单以好与坏论断。满清入主中原是当时历史的需要，然剃发易服无异于心理奴役，论凌驾权力过甚。满族的蛮横与汉人民族意识的觉醒都是历史进程中弥足珍贵的教训。只有秉持开放与包容的胸襟，方能客观评说。现今全球多元文化共处的大背景下，各地区传统风俗与人们自主选择皆应予以尊重。唯其如此，人类文明传承方得更加绚丽多彩。

1875年，李鸿章与左宗棠在朝堂上发生了激烈争吵。李鸿章认为中国幅员辽阔，新疆地带自然资源匮乏，可以放弃；而左宗棠则愤怒反击，认为160万平方公里的土地绝不能轻言放弃！新疆，乃是中国重要的一块土地。在1864年，新疆爆发了反清叛乱，各地方势力相互割席，部分势力甚至与中亚的浩罕汗国联手，导致阿古柏顺利入侵新疆。不久，乌鲁木齐和喀什噶尔相继沦陷，三年后，阿古柏在新疆建立了“洪福汗国”，这里的百姓苦不堪言。与此同时，日本也在侵略中国的台湾。新疆和台湾的危机让清朝廷内部争论不休。李鸿章认为，鉴于清朝国力衰退，海防压力山大，远离中心的新疆治理成本高、收益低，因此主张将军费投入海防。而左宗棠则坚定主张收复新疆，曾多次上书给朝廷，详细论述新疆的战略意义、失去该地的严重后果及收复的可行性，甚至列举历史上的成功案例，强调新疆是西北的门户，不可放弃。慈禧太后虽口头支持左宗棠，但由于国库空虚，仅拨给300万两军费，其余由左宗棠自筹。左宗棠于是找上了商人胡雪岩。胡雪岩深感爱国，受到左宗棠理想的感召，冒险相助，四度向英国财团借款，总计1870万两白银。可悲的是，李鸿章及其他官员并不支持左宗棠，处处设置障碍。李鸿章还暗中指使各部门拖延军费拨付，并在武器采购和人员调配上故意为难。尽管面临重重困难，左宗棠依然不屈不挠，挑选优秀将领并训练士兵。他亲自与士兵交流，传达保卫领土的重要性，并承诺胜利后丰厚的奖励，以鼓舞士气。同时，他积极筹备武器装备，通过各种渠道进行购买，甚至不惜重金从国外引进先进的火器和炮弹，还收集国内优质武器。为应对新疆独特的地形和气候，左宗棠制定了行军路线和后勤保障方案。为筹集军费，他多次请求借洋款，并开辟多条运输军粮的线路。 1876年3月，64岁的左宗棠率领大军出征新疆，抬着棺材以表明誓死捍卫祖国的决心，士兵们深受鼓舞。4月，左宗棠兵分三路向新疆进军。刘锦棠表现突出，8月17日，他与金顺部联合强攻古牧地。在战斗前，他们派侦察兵探明敌军防线。战斗打响后，炮火压制敌人火力，步兵迅速冲锋，在数小时的激战中攻克古牧地。随后，部队继续进攻乌鲁木齐，阿古柏部队闻风而逃，乌鲁木齐终于迎来解放。11月6日，刘锦棠与金顺再次联合，成功收复玛纳斯城，为北疆的解放奠定基础。左宗棠的军队作战顽强，士气高昂。他们严格遵循“缓进急战”的战略，确保每一场战斗都万无一失。在收复北疆的过程中，也得到了新疆各族人民的支持，民众积极提供情报、粮食和水源，甚至有当地人加入清军。在自然环境中，清军也面临诸多挑战，如严寒和崎岖的道路，但他们克服一切困难，确保胜利。收复北疆后，左宗棠进一步制定了南疆的进攻计划。1877年4月14日，刘锦棠率兵进入达坂城，经过激战于4月16日攻克该城。同时，张曜和徐占彪则分别从哈密和巴里坤向吐鲁番进攻，他们采用分兵合作的策略，成功攻克吐鲁番。随后，清军乘势收复南疆的各个城池，刘锦棠和张曜亲自指挥，在一个月内连克南疆东部的四座城市。12月中旬，清军相继攻下喀什噶尔、叶尔羌和英吉沙尔。1878年1月2日，和田也被成功收复，新疆的全部领土除了伊犁外已恢复。然而，伊犁仍被沙俄侵占。清政府派崇厚与沙俄进行谈判，但崇厚擅自签订《里瓦基亚条约》，割地赔款，引发朝野震动。左宗棠对此极为愤怒，重新请战，誓言要让沙俄回到谈判桌。经过艰难的谈判，1880年，清廷与沙俄达成《伊犁条约》，成功收回大部分领土，新疆的160万平方公里重归祖国。在收复新疆的过程中，左宗棠展现出了卓越的军事才能以及坚定的爱国情操。他清廉为官，为收复新疆倾尽心血。四个儿子每人仅得5000两银子，合计20000两，相当于他一年的薪水。他是一位无可争议的民族英雄，战后还建议在新疆设立行省，以加强管理和防务，并于1884年正式设立了新疆行省。都说“读史使人明智，鉴古方能知今”。历史就像一面镜子，不仅记录着人类社会的成功与失败、兴盛与衰退，而且隐藏着无数盛衰存亡的道理、得失成败的奥秘、可吸收借鉴的智慧，让人生少走弯路。我很喜欢读中国古代史，感觉越读越厚重，越读越有趣，越读越启智。所以，我强烈建议大家读一读这套《智囊全集》《智囊全集》是什么？这是“明代奇才”冯梦龙所著智慧总集，人称“小资治通鉴”。全书收录先秦至明代1238个谋略智慧故事(加上点评中的同类故事，共有3000多个)。将古人智慧以故事方式展现，有趣；然后解读提炼出人生智慧，有料。清代大才子纪晓岚非常喜欢此书，无论到哪儿，此书都随身必备。曾国藩也对此书颇为推崇，曾谆谆告诫诸位弟弟：“此书务读三遍。 ”杜月笙也对此书爱不释手，他识字不多，让别人读给他听，感慨道：“读懂此书，才算读透了社会。所以，我建议大家读读《智囊全集》文白对照，一看就懂。

一笑三语：整体、独体、结体——119 聊临写《圣教序》之“智”字在书法那广袤而神秘的世界里，每一个字都恰似一座充满奇幻色彩的城堡，静静等待着我们深入其中去探索、去领悟。我清和堂主人范云峰，今日三语再度聚焦临写《圣教序》中的字，且就“智”字的临写展开一番畅谈。此“智”字，整体呈倒三角之势，宛如一座巍峨耸立的山峰，上宽下窄，既给人以稳定之感，又不失灵动之美。深入剖析，它由“矢”字、“口”字以及下方的“日”字这三个独体字巧妙融合而成。故而，在临写之际，务必格外留意每个独体字的结体姿态，恰似精心雕琢每一块璀璨宝石，使其在整体中绽放出独一无二的光彩。尤其值得一提的是上方的“知”字，其行笔与结体的安排独具匠心。右侧的“口”字下方巧妙地留出一片空白，此留白绝非随意之举，而是蕴含着书家的深思熟虑，为整个字增添了空灵与通透之感。当我们提起笔，准备临写这个“智”字时，首先要保持轻松平和的心态。让内心如同平静无波的湖面，不受外界丝毫干扰。手臂与手腕需放松自如，仿若随风轻摆的柳枝，柔软而又灵动。唯有如此，运笔方能随心所欲，线条方可流畅自然。在运笔过程中，力度的掌控至关重要。力度需适中，既不可过于刚猛，亦不能过于柔弱。线条不宜过分张扬，应保持一种内敛含蓄之美，恰似古代文人的谦逊与儒雅。故，在临写《圣教序》中的“智”字时，需要注意的笔画细节。首先看“知”部。“矢”字的起笔短撇，要短促有力，角度恰当，为整个字奠定灵动的基调。横画稍向右上倾斜，且粗细变化自然，体现出书写的节奏感。“口”字部分，笔画简洁但位置关键，其大小比例要适中，与“矢”的搭配要和谐。尤其要注意右侧“口”字下方的留白，这一空白区域的处理要恰到好处，既不能过大显得松散，也不能过小失去空灵之感。再看下方的“日”字。竖画要挺拔有力，起笔和收笔都要干净利落。横折的折笔处要有明显的顿笔，体现出力度。中间的短横分布均匀，间距适度，不可过于拥挤或松散。最后一横封口，要平稳扎实，与竖画形成稳定的支撑。整个“智”字在临写时，笔画之间的呼应也很重要。“矢”与“口”、“日”之间要有连贯性，笔画的粗细、轻重变化要符合整体的韵律。同时，要注意笔画的转折处，如“矢”字的捺画变为点画处，过渡要自然流畅。通过对这些笔画细节的精心把握，才能更好地临写出《圣教序》中“智”字的神韵与风采。至此，反复临写乃是熟悉“智”字字形结构与书写感觉的关键所在。每一次临写，都是与古人的一次心灵对话；每一笔每一划，都是对艺术的崇高致敬。通过不断地重复，我们能够逐渐体悟到字的韵味与节奏，仿佛能听到那隐藏在笔墨之间的美妙旋律。同时，观察对比亦是不可或缺的重要环节。将自己的临作与原帖进行细致入微的对比，犹如拿着放大镜审视每一个细微之处。找出不足之处，不断调整与完善，恰似在精心打磨一件珍贵的艺术品，直至它焕发出与原帖相似的夺目光彩。总之，临写“智”字需要我们高度注重字形结构的精准把握以及书写技巧的巧妙运用。这不仅是对字体形态的临摹，更是对书法精神的深刻领悟。唯有通过多次的练习、观察和对比，我们才能逐步掌握其精髓，让这个“智”字在我们的笔下展现出书法艺术的无穷魅力与神韵。让我们在书法的漫漫征程上，不断追求卓越，不断砥砺前行，用笔墨书写出属于自己的辉煌篇章。范云峰甲辰九月廿五郑州早安！

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