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镜铭最新娱乐体验_《含蜜》笔趣阁(2024年11月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

「书画界超话」邓石如隶书十篇摘录郑板桥自题画语；杜甫诗《广州段功曹到得杨五长史谭书功曹却归聊寄此诗》；《牡丹诗隶书轴》；抄蔡邕《汉津赋》；节录刘勰《文心雕龙•正纬第四》；《六朝镜铭》；邵雍诗二首；节临《史晨碑阴》；《皖口新洲诗》；《黄鹤楼诗》。王恩伟书法的微博视频

汉瓦当、镜铭吉语并句（李国强）长乐未央宜子孙，千秋万岁奉无疆。五谷满仓保国阜，延年益寿去不祥。四夷降服中国宁，与天无极同日光。兵革不用华夏安，永受嘉福富贵昌。李旭频道的微博视频

中国铜镜铭文的三大高峰，美到窒息！ 𐟌ˆ 中国的铜镜铭文在战国、两汉和唐代达到了三个高峰，这些精美的铜镜铭文不仅展示了古代工艺的精湛技艺，更展现了古人对美的追求。 𐟓œ 两汉时期，隶书风格的镜铭展现了多样的风格，从简洁到繁复，从平和到锋利，再到挺拔、柔美、浑厚，变化无穷，琳琅满目。 𐟓š 隋唐时期，楷书的发展达到了成熟阶段，镜铭为研究楷书的演变提供了宝贵的范本。这些镜铭或古拙浑厚，或端庄典雅，或内含刚柔，或外露筋骨，或飘逸隽秀。 𐟔”代时期，篆书镜铭的出现与篆书的中兴密不可分，为篆刻艺术的发展提供了新的面貌。 𐟓𘠣€Š清光鉴古：玄鉴斋藏铜镜系列》收录了100件战国镜、100件两汉镜和70件隋唐镜，通过数十倍微距拍摄，提供超大高清图像，精细线稿和详细著录，首次展示了铜镜铭文的十余种篆、隶、楷风格，为书法和篆刻的学习创作提供了新的视角。 𐟔 通过这些铜镜铭文，我们可以深入了解古代艺术、考古和文字学的价值，感受铜镜的无穷魅力。

古书中的天文奥秘：二十八宿与四象解析古人观测日月五星的运行，主要是以恒星为背景。这是因为古人认为恒星的相对位置是永恒不变的，可以利用它们作为标志来指示日月五星运行的位置。经过长期观测，古人选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，称为二十八宿。黄道是古人想象中的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道围绕太阳公转，从地球轨道的不同位置上看太阳，太阳在天球上的投影位置也会不同。这种视位置的移动称为太阳的视运动，太阳周年视运动的轨迹就是黄道。这里所说的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿这个概念并不是指一颗颗单独的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。古人将比较靠近的若干个星假想地联系起来，给以一个特殊的名称，如毕、参、箕、斗等，后世又称为星宫。二十八宿具体指的是：东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸古人将每一方的七宿联系起来，想象成四种动物形象，称为四象。东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这四种动物形象代表了古人的宇宙观。对于四象的意义，从汉代青铜镜的镜铭中可以看到非常详尽的解释。例如，汉代博局纹镜（TLV镜）镜铭中有：“刻治六博中兼方，左龙右虎游四旁。朱雀玄武顺阴阳，八子九孙治中央。常葆父母利兄弟，应随四时合五行。”以及“左龙右虎掌四旁，朱雀玄武顺阴阳。八子九孙治中央，刻具博局去不祥。”六博局几乎涉及了汉代人所有的时空、宇宙、神人观念，系统而完备。（所谓“博局”，指的是汉代一种棋类游戏“六博棋”的棋盘。）可惜六博玩法早已失传，我们也就未能全面理解它的意义。随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念。古人以上述的角、亢、氐、房、心、尾、箕等二十八个星宿为主体，把黄道赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等份。在这个意义上说，二十八宿就意味着二十八个不等分的星空区域了。

南充市博物馆的神秘文物：黄羊镜的秘密 𐟐“黄羊”这个名字，出现在古代铜镜上，其实是作镜者或售镜商铺的称号。除了“黄羊”，还有“三羊”、“青羊”、“黄盖”和“青盖”等名称。瑞典汉学家高本汉认为，“三羊”中的“羊”通“祥”，指的是铜、锡、铅这三种铸镜所需的金属原料。学术界对此还没有最终定论。 𐟔这段镜铭的原文是为了标榜王莽治下的“盛世”景象而创作的。新莽政权覆灭后，“王氏”和“新家”这些词语自然不能再使用，但这段铭文寓意吉祥，朗朗上口，深受汉代消费者的喜爱。工匠们只是将个别词语进行了替换。 𐟏›️这件国家二级文物，现在收藏在南充市博物馆，是一件非常有趣的历史文物。

𐟓…每日探索：四神瓦拓片之谜𐟔 𐟐‰𐟐…𐟐氟⥛›神瓦拓片，承载着西汉时期的神秘与传奇。青龙、白虎、朱雀、玄武，这四大神兽分别代表着东西南北四个方向，蕴含着丰富的宇宙观念和时空哲学。𐟌Œ 𐟔Ž从汉代青铜镜的镜铭中，我们可以窥见四神瓦的深远意义。比如那句“左龙右虎掌四旁，朱雀玄武顺阴阳”，就生动地描绘了四神在宇宙中的位置与作用。𐟓œ 𐟒Ž玄武瓦最为稀少，其形状和工艺也各有差异，反映了不同时期和地域的文化特色。𐟌 𐟔探索四神瓦拓片，就像打开了一个古老的宝盒，里面藏着无尽的历史与文化的奥秘。𐟔Ž

#动态连更挑战# 学习分享，抄写了几句诗: 前一句诗句的尾字是后一句诗句的首字的形式构成了有趣的诗词接龙，这种方式不仅可以积累诗句，还可以在积累诗句的同时找到乐趣。居高声自远，非是藉秋风。 ——唐ⷨ™ž世南《蝉》风鸣云外钟，鹤宿千年松。 ——唐ⷦ訡ᣀŠ宿吉祥寺寄庐山隐者》松须依石长，鹤不傍人卑。 ——唐ⷥ𘧩𚥛𞣀Š即事九首ⷥ…𖥛›》卑湿长沙地，空抛出世才。 ——唐ⷦŽ群玉《读贾谊传》才入都梁郡，愁登第一山。 ——宋ⷨ𕵦Ÿ《游都梁ⷥ…𖤺Œ》山中春酒熟，何处得停家。 ——唐ⷧŽ‹绩《山中别李处士》家人愁溽暑，计日望盂兰。 ——宋ⷦ™殊《盂兰盆》兰阶兔月斜，银烛半含花。——唐ⷥ”晅妻张氏《荅夫诗二首ⷥ…𖤺Œ》花发无冬夏，临台晓夜明。 ——唐ⷦ— 名氏《镜铭》明朝回首处，此地是天涯。 ——唐ⷨ㴥䷧›𔣀Š发交州日留题解鍊师房》

古人浪漫大盘点：两千年前的狗粮撒不停 ### 子仲姜盘 𐟎“ 这个子仲姜盘可是个宝贝，它是春秋时期晋国一位大师（官职，专门负责礼乐音律）为妻子仲姜特别制作的盥洗用具。盘子里有31个小动物，用浅浮雕和圆雕的方式塑造，分五层排开，简直像一个小型动物园。最神奇的是，水流冲击时，这些小动物会原地360度转动！想象一下，贵妇人姜在盥洗时，看着水鸟、池鱼、青蛙随着水流悠然游弋，那画面得多有趣啊！这简直是浪漫到极致的礼物！吴王夫差盉 𐟒𐟏𛢀♀️ 吴王夫差盉是个龙形提梁的酒器，龙体中空，由无数小龙纠缠交结组成，透雕交龙纹简直美到窒息。腹部饰有变形的龙纹，短而曲折的龙头流，足的上部是变形兽面纹。这是至今发现的吴王夫差唯一一件青铜礼器，据说可能是他为西施所造。它见证了夫差敢于突破僭越礼制、为平民女子铸造青铜礼器的爱与勇气！司母辛鼎 𐟎“ 司母辛鼎是商代的青铜器，内壁有“司母辛”铭文，“司”多数学者释为祭祀之意，“辛”即妇好的庙号。这个鼎是武丁为纪念他的妻子妇好而铸的。妇好是商代史上赫赫有名的女将军，商代史载最大一次对外战争就是她指挥的。这个鼎见证了武丁与妇好的真挚爱情。长毋相忘长乐未央铜镜 𐟒𐟏𛢀♀️ 汉代最常用的祝福语“长乐未央、长毋相忘”常连用，寓意“长久欢乐永不结束，情长意久永不相忘”！这句话也常用于“执子之手与子偕老”的表白。这面铜镜上就刻有这些祝福语，简直是浪漫到骨子里。唐真子飞霜镜 𐟎“ 这面镜子的形状是八出葵花形，龟钮上方饰祥云托月纹，下方饰池水山石。左侧一人峨冠博带，坐而抚琴，前设香案，后依竹林。右侧一鸾凤振翅翘尾，栖于石上，似在树下闻琴起舞。镜铭“凤凰双镜南金装，阴阳各为配，日月恒相会，白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带，同心人，心相亲，照心照胆保千春。”表白了真挚的爱情。首句“凤凰双镜”传达出这种铜镜在当时应该是两两成对的。这些古人的浪漫作品，真是让人感受到满满的狗粮啊！每一件都充满了对爱情的深深眷恋和美好祝愿。希望这些故事能让我们更加珍惜身边的另一半，感受到爱情的美好和永恒。

汉代摇钱树与西王母崇拜白峰从上世纪40年代中央博物院在四川彭山崖墓发掘到目前为止，全国各地出土和收藏的摇钱树大概200例左右，但完整的不到20例。在这些不管是完整的还是残缺的树叶、树干、树座上几乎都可以看到西王母及与西王母有关的凤鸟、三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等，说明摇钱树与西王母崇拜关系密切，结合当时全国尤其是四川地区流行的西王母崇拜推断摇钱树应是当时祭祀西王母之供器，平时设在堂中，随时祭祀，其次才作为随葬明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。先说说摇钱树上的的西王母形象： 1；广汉万福乡狮象村的东汉砖室墓中出土的一株 152 厘米高的摇钱树 ,枝叶有两类，一类钱树的叶片上 ,雕有西王母坐龙虎座上,左右各一人 ,右边一人 ,头戴高冠,身着冠服 ,正将一璧奉献于西王母 ,以求得长生不死之药 ,或者祈求荣华富贵 ,多子多福。左边一人 ,已经求得仙药,正反首回头, 似在感谢西王母的恩赐,他骑于长角鹿上,欲腾空而去。高11.5厘米，宽20.5厘米。另一类枝叶以叶脉为界分上下两区，西王母位于上区中央，坐于龙虎座上，其下有方形台，西王母肩生羽翼，羽翼上托华盖。西王母左侧侧立一人，手持一花，其后有一人作舞蹈状，左侧有一人在三层叠案上倒立，拿大顶，其左侧一人跽坐观看，西王母右侧一人站立，作舞蹈状，舞者后有一人肩生羽翼，弓腰，击鼓，其后有一凤鸟卧于叶脉之上，展翅，露出羽翎；下区树枝结出六枚方孔圆钱，横列，其外端长芒刺，树枝间有二人挂在枝丫上荡秋千。三星堆博物馆收藏。 2；彭山江口镇汉代崖墓中出土的一株高140 厘米的完整的摇钱树, 树上最高一层的叶片上部正中即铸有居于石室的西王母。传说中西王母居于石室, 《汉书ⷥœ𐧐†志》:“西北至塞外有西王母之石室。”西王母头戴方胜 , 端坐于龙虎座上 ,其两侧是正在捣药的玉兔和蟾蜍。第二排正中的西王母两侧各有一人冠服, 双手捧物长跪于西王母座前, 此场景也应是向西王母求、药图。四川博物馆收藏。 3：除去这两棵较为完整的外，另也有新津县宝质山东汉崖墓出土的摇钱树，成都青白江，金牛区，彭山，广汉三水，绵阳石塘乡，西昌上坡等6棵树叶类似。 4：绵阳博物馆展出的何家山2号东汉崖墓中出土摇钱树，高196厘米,其中有一片即是西王母像, 位于修复后树的第二层，高24.5厘米，宽15厘米。她头上戴冠，冠两侧各有一方胜,肩生两翅,穿右衽长袍, 头顶一璧,拱手坐于龙虎座上。类似的有西昌高草、茂汶出土的摇钱树。（绵阳博物馆藏） 5：西王母树座的有成都仙人洞树座，广汉连山彩绘树座，三台永安树座，绵阳河边乡天门树座，绵阳观太乡天门树座等。上述均是直接体现西王母形象的摇钱树，如果将西王母神话有关的凤鸟，三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等加上的话，几乎每一棵摇钱树均与西王母神话相关。从始皇帝嬴政开始，秦汉统治者均追求神仙方术和长生不死之药，而西王母正是神话传说中掌管着不死之药的女神。传说汉武帝就曾朝见西王母,以求不死之药。成书于西汉中期的《焦氏易林》卷十六 :“弱水之右西王母,生不知老, 与天相保。”《淮南子ⷨ爥†娮�‹ : “羿请不死之药于西王母 , 女亘娥窃之以奔月”。统治者的这种情结, 很快得以在官方和民间漫延,官府将西王母列为专祀的对象。《太平御览 ⷧ伤𛪩ƒ裀‹引《汉旧仪》说:“祭西王母于石室皆有所,二千石、令、长奉祀。”而民间则因为西王母不仅掌管长生不死之药,而且还有赐人以百福的神通,《焦氏易林》:“西见王母 ,拜请百福,赐我喜子,乐乐富有。”“西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王孙万户”，因此, 西王母也深得百姓的推崇。汉代民间盛行祭祀西王母的习俗,《焦氏易林》“三人为族，俱归北海。入门上堂，拜偈王母”《汉书ⷥ“€帝记》载建平四年春, “关东民传行西王母筹 ,经历郡国 ,西入关至京师。民又聚祀西王母。《搜神记》载哀帝建平四年夏, “京师郡国民 , 聚会里巷阡陌 , 设张博具歌舞, 祀西王母。”所以至少在西汉晚期无论官方还是民间祭祀西王母已蔚然成风。以西王母为主神的昆仑神话本身即源于古巴蜀，神仙思想的风行离不开神话传说。三星堆出土的青铜神树，青铜面具、高大的青铜神像说明四川至少早在商周时期就有神像、神树祭祀。20世纪70年代都江堰出土东汉李冰造像，宋人黄休复《益州名画录》载《益州学馆记》“献帝兴平元年（公元194年）陈留、高联为益州太守，更萁成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古盘古，李老等神及历代帝王之像ⷂ𗂷ⷢ€，说明四川地区设神造像祭祀的延续不断，正是因为四川有许多神话传说的丰沃土壤 ,加上汉代的四川已渐渐成为全国最为富庶,商品流通最为繁忙的地区之一，《华阳国志ⷨœ€志》云“蜀沃野千里 ……水旱从人, 不知饥馑 ,时无荒年,天下谓之天府也” 。“家有盐铜之利,户专山川之林,居给人足,以富相尚。故工商致结驷连骑,豪族服王侯美衣, 娶嫁设太宰之厨膳,归女有百两之徒车,送葬必高坟瓦椁 ,祭奠而羊豕夕牲 ,赠贝遂兼加,帽赙过礼… …盖亦地沃土丰,奢侈不期而至也。”。在汉文帝时就有邓通铸钱，邓通钱光泽亮，分量足，厚薄匀，质地纯，流遍全国。另外在四川、重庆汉墓出土过叠铸法钱坯。所以，在有祭祀西王母之需求，有神话传说之基础、有青铜神树、神像祭祀之文化传承，有富庶的经济支持、有方便易采的铜矿，有成熟高超的铸造工艺，“摇钱树”,这一独特的西王母祭祀用器出现在成都平原。东汉后期佛教经南方丝绸之路传入四川时，便借用当时流行的西王母祭祀用器摇钱树进行传播，在摇钱树上就出现了佛像，据统计有22株摇钱树上共计69尊佛像。民间信佛一直是将其当作神灵加以供奉，从印度初期供奉在家的信徒如此，至今依旧如此。从而也从另一方面证明了摇钱树是供奉在家的祭祀之器。从同一时期的青铜镜铭文上可以看到西王母作为神仙世界的领袖之一 , 具有内涵丰富的文化象征意义：元兴元年五月丙午日口大利,广汉造作, 尚方明镜, 幽沫三商,周口无亚,世得光明,长乐未央,富宜昌,宜侯王,师命长生如石,位至三公,寿如东王公西王毋,仙人子立至公侯 ( 外层 ) ; 吾作明竟幽沫三商 ( 内层 )。( 陶斋吉金录》卷七 , 《古镜图录》卷上,《沈花拜石杆镜铭集录》卷一 ) 除了“长生如石”, “生如山石 ” “予 ( 与) 天相保不知老”等长生祈祝外, 镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌” 、“贵富昌”的热切期盼。表现出了汉代社会带有普遍意义的共同愿望：长寿、财富、升官封侯、宜子孙、多子、吉祥等，这些祈盼,都可以寄托于对西王母的信仰。而这些期盼无一遗漏的都在摇钱树上得到了表现，更是说明了摇钱树是日常祭祀西王母之器。长寿：西王母、蟾蜍、玉兔、灵芝、药丸。枝叶上“延年”的铭文（重庆国友博物馆藏）财富：摇钱树上最多的装饰，独特的标志。生官封侯：猴形枝叶、射猴、射雀的图像（安县、重庆国友）多子：人、马、鹿交配图（故宫藏树座、三台胡家㻞枝叶、绵阳石塘乡树座）宜子孙：“利后”铭文（广汉万福）吉祥：羊，大象图像也经常看见（南京博物院藏树座、绵阳何家山2号墓大象与壁枝叶）从西王母形象在摇钱树上的位置，可以将摇钱树作一大概分期，早期在树叶上，以广汉万福西王母与杂技枝叶为代表。形象直观的表现“设张博具歌舞, 祀西王母。”其后西王母形象从树枝上消失，变为单一以西王母为主体的叶片出现在接近树顶的第二层上，以绵阳何家山2号墓出土的摇钱树为代表。再后西王母形象出现在树座上，以绵阳观太乡汉墓西王母摇钱树座为代表。最后西王母形象消失代之以佛像，但西王母神话相关的凤鸟，羽人，蟾蜍、龙、神兽等依然存在。是佛教经南方丝绸之路传入与当地、当时西王母崇拜祭祀之器相融合的完美体现。以绵阳安县出土的摇钱树为代表。从目前考古资料来看摇钱树存在的时间：考古有确切记年的摇钱树 ,最早的是云南昭通出土一件红砂石质摇钱树座, 上刻 “建初九年三月戊子造” 。建初九年为公元 84 年。最晚的是保山旺官营出土的陶摇钱树座 , 有纪年砖伴随出土。阳文为“延熙十六年七月十日” 。延熙是蜀汉后主刘禅的年号, 十六年为公元 253 年。从公元84年到公元253年169年的时间。从考古资料来看，摇钱树从一产生就得到了迅速发展，到了蜀汉时期，数量剧减，随后就消失在人们的视野中。结合这一时期的蜀汉政治社会背景可以看到，社会经济及文化观念发生了重大变化，尤其是在公元214年，刘备攻取成都后，连年征战，致使经济凋敝，国帑空虚，作为既是货币又是兵器材料的铜尤为紧张，刘备攻取成都后蜀汉货币至少使用过“直百五铢”、“直百” 、“大平百钱”、“大平百金”、“定平一百”等多种货币。每一次均需要大量的铜原料，以至于《南齐书》记载“刘备取帐钩铜铸钱以克国用”，连皇帝的帐钩都用来铸钱了，普通百姓家里的摇钱树还能留得住吗？考古发现蜀汉时期的摇钱树，数量极少，并且远离成都。蜀汉灭亡后，道教、佛教在迅速发展逐渐取代了以西王母为主的原始宗教信仰，摇钱树也就成为了中国原始宗教信仰最后的辉煌。这也是考古发现树座远远多于完整的摇钱树原因之一，当然也有本身作为日常祭祀之器，在厚葬流行的时期，仅仅陪葬较易得到的树座和使用过程中损坏的树枝的可能，还有就是各个时期盗墓者的盗扰。再来看看青铜“摇钱树”出土的地区：出土摇钱树或钱树座的地点: 四川 :成都(金牛区、青白江区、新津、双流、彭山、新都、新繁、郫县），阿坝（茂汶、理县）、乐山、宜宾、雅安（芦山、宝兴、汉源）、凉山西昌、德阳广汉、绵阳（三台、梓潼、江油）、遂宁、资阳、广元、达州等。重庆：沙坪坝、武隆、永川、合川、开县、涪陵、忠县、万州、丰都、云阳、奉节、巫山。云南 :昆明、保山、大理、呈贡。贵州 :赫章、清镇、兴仁、陕西 :汉中、勉县、城固、洋县青海 :大通。甘肃 :武威。湖北：陨县、秭归、房县宁夏：固原四川、重庆同属于巴蜀文化，两地出土摇钱树占90%以上，由此可见四川省和重庆市是摇钱树的主要分布地区。有学者认为如果将这些地点连接起来 ,大略可知迄今出土的摇钱树及钱树座主要分布在古代西南丝绸之路三条主干线上。大理，保山、西宁距成都近千公里，武威、固原、秭归距成都都在600公里以上，这些地方发现的摇钱树均不是当地制作，应该是从蜀地生产，如果只是作为专为死者制作的随葬之器，在当时的情况下从时间及距离上都是不易的，但是作为信仰，祭祀之器，随身携带，时常祭拜，死后在随葬，更易理解和接受。摇钱树大多制作精美，不铸造工艺水平高,而且有有不少镀金者。（彭山寨子山崖墓出土的叶片，宁夏固原出土的叶片），也从另一方面说明不是专门为殉葬而制造的明器 ,而是一种日常使用的祭器。从考古发掘铜摇钱树在墓中的情况看：从目前发掘教为完整的摇钱树考古现场看，没有一株摇钱树是组装完整的，何志国在《汉魏摇钱树初步研究》一书中记录的绵阳何家山2号墓出土摇钱树情况：“摇钱树及树座出土于墓室前侧：陶树座2件，分别位于大铜马前后，铜马之前的树座上插有铜树干，其余树干倒于树座前侧，26枚完整的铜枝叶重叠摞于铜马左前侧、紧靠墓壁的陶筒仓之上”。如果只是为殉葬而制的摇钱树为什么不组装完整。从目前完整的摇钱树来规格来看，组装完成后最高的2米左右，低一点的也有1.5米左右，宽0.6米左右，这样大小的组装完成的摇钱树在墓中所占空间对整个墓而言也不成比例。综上所述摇钱树无论从本身表现的西王母神话崇拜的文化内涵、产生消失的时代原因、分布的区域、制作的精美，还是考古发掘的现场呈现来看，摇钱树都不是专为殉葬而制，而是西王母神话崇拜的祭祀之器。其次才是作为随葬的明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。图一摇钱树上西王母形象拓片 1. 西昌高草汉墓摇钱树顶 2. 成都青白江区文管所藏摇钱树枝 3. 绵阳河边乡白沙包 M2 摇钱树座。

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