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奴隶制社会前沿信息_奴隶制社会的特征(2024年12月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

奴隶制社会

饕餮纹：古代青铜器的神秘面孔饕餮纹，这种古老的纹饰最早出现在五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。饕餮（t䁯 ti㨯𜉦˜露€种传说中的神秘怪兽，常出现在青铜器上，因此也被称为兽面纹。它的形象奇特，只有一个大头和一个大嘴，象征着贪欲和无尽的食物。饕餮纹的图案庄严、凝重而神秘。它的设计灵感来源于多种动物，如虫、鱼、鸟、兽等，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹等多个部分组成。这种纹饰在商代特别受欢迎，因其独特的艺术效果和吸引力。饕餮纹不仅凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，还代表了青铜器装饰图案的最高水平。饕餮在古代神话中是四凶之一，传说黄帝战蚩尤时，蚩尤被斩首，其首化为饕餮。饕餮纹在中国古代社会中有着双重功能。一是政治象征功能，它代表了国家、阶级、强权和民族。通过令人恐惧的神兽形象，制造出超世俗权威的观念，恐吓奴隶、平民和大臣，使其不敢造反。特别是在奴隶制社会，饕餮纹常被用作酷刑的工具。另一方面，饕餮纹还具有祭祀和通天的功能。例如，饕餮可能是一种类似“面具”的媒介，巫师通过它沟通神灵。《尚书•舜典》中有记载：“击石拊石，百兽率舞”。再比如，饕餮作为牺牲，使得人与神进行沟通。饕餮纹常见牛、羊、豕等形象融入其中。到了西周早期，饕餮纹开始慢慢衰退，其地位逐渐被祥瑞的凤鸟纹、灵动的龙纹、理性的窃曲纹等纹样所代替。西周中期，饕餮纹的数量猛然骤减，而到了东周时期，几乎完全消失。

网友问:为何国人很少宣传夏商周是奴隶制社会，难道是有什么必须要避讳的隐情吗？其实提这个问题蛮好的，牵扯到对中国上古史的定位。简单的说，就是夏商周是不是奴隶制本来就有争议，并且越来越受到反向证据的挑战。如果按照五阶段理论，人类社会是：原始——奴隶——封建——资本——社会这五个阶段发展的。对欧洲的吻合度相对好一点，毕竟主要是观察欧洲得出的结论，并且在罗马，确实存在比较繁荣的奴隶贸易以及奴隶-自由民的区别，而中世纪的欧洲封建制度也争议较小。不过即便如此，反对者也不是没有。但是如果把这五个阶段放到中国来，原始、资本和社会自不待言，但是奴隶和封建到底放到什么地方呢？在上个世纪80年代以前，由于众所周知的原因，对古代历史的讨论自由度不高，所以奴隶制就划在了夏商周，说从秦朝开始确立了封建社会一直到清，这也是教科书上的写法。但是这个问题，到了80年代之后，随着自由度的增加，越来越多的学者都表示难以接受。周天子封建八百诸侯，诸侯封茅土，建社稷，结果被划分为奴隶制？！秦朝扫平诸侯，废分封行郡县，就连王子公主都无尺土之封，结果被认为是封建制？！我还记得中学历史课上，老师的纠结。老师说：秦朝是奴隶社会和封建社会的分界线，大家要记住。西周虽然分封了很多国家，但是那是分封，周朝仍然是奴隶制社会；秦朝废除了分封，但是封建制社会，一定不要记混了。当时有苏联学者和稀泥，提出一个「东方是一种和罗马不同的更落后的奴隶制」的说法；中国也有学者提出「不同形态」，「不同类型」，总之都在试图把奴隶制弥合到夏商周上来。包括郭沫若，最初坚持西周依然是奴隶制，后来让步了，认为商朝是奴隶制，西周已经开始封建。现在问题就到了夏商，在这里我们就不讨论夏朝了，毕竟考古证据还不够。就看商朝。商朝是奴隶制的最有力证据是人殉和人牲。这也是当时的学者用来支持「商朝奴隶制说」的佐证。但是仔细想一想：人殉和人牲怎么就证明是奴隶社会了？明朝也有人殉啊？奴隶社会的定义是以奴隶作为主要生产力的社会形态，奴隶没有人身自由，完全附属于奴隶主。而人殉和人牲则不然。人殉是出于纪念死者，事死如事生的理念；人牲是出于对神的奉献和牺牲。对商朝而言，人殉和人牲的主要来源是战俘，也就是商王征伐四方所得到的俘虏。但是这个和奴隶有微妙的区别，如果说这些战俘是奴隶，那么就需要有证据表明商朝大规模蓄养战俘，并且用这些战俘当作劳动力来从事生产，然后还动不动用来祭天祭祖。问题是恰恰缺乏这方面的证据。这一点和埃及、罗马都很不一样。在埃及和罗马，虽然奴隶是没有人身自由，需要附属奴隶主的，但是他们都是奴隶主的财产，优质的奴隶还可以卖的很贵。像商朝这样动不动拉一大批杀掉，在罗马和埃及无异于动不动烧掉自己的一堆钱。并且也没有见到商朝存在比较发达的奴隶市场的记录。并且殷墟里面的人殉和人牲比例和大规模的平民墓葬相比也很少，无法和雅典那种盛况相比。 20世纪《剑桥古代史》则认为雅典公民为15万到17万，奴隶则在8万至10万最多也不超过12万。外邦自由人则为3.5万至4万人之间。这就是说奴隶约占总人口的二分之一左右。所以，从奴隶社会的特点来看，其实目前的考古证据缺乏商朝是奴隶制的可信证明，只能说考古证据有限，不排除有一些证据，但是目前没有挖到，甲骨文也没有。郭沫若还有一个说法，就是认为甲骨文里面的「民」，「众」，「臣」，「妾」和「仆」都是奴隶。说这些字只有到后来才是其他的意思，在商朝，这些人地位低下，其实是奴隶。这个说法虽然有点令人惊讶，但是也很难彻底反驳，因为甲骨文本来也不多，有些字训诂起来也困难，导致反对郭沫若和支持郭沫若的，用的资料都差不多，往往就是训诂和理解不同。直到清华简的出现，天平又倾向于反对郭沫若的那一派：我克协我友，今惟民，远邦归志。吾何作与民，俾我众勿违朕言？司四方民，丕克明。这些话里面，「民」和「众」都是商王的支持者和统治基础，怎么也解释不成奴隶。或者说至少不可能「民」和「众」特指奴隶。当然，清华简作者应该是战国时代的人，所以不能算是第一手证据，可能要彻底推翻郭沫若的说法，还需要进一步的考古证据。从目前来说，不能完全排除商朝是奴隶制社会的可能，但是越来越多的证据对「中国曾经存在奴隶制社会」不利。人类社会本来就是多种多样的，非要用五个阶段来套有时候可能也未必合适，现在有一种说法就是中国直接从原始社会跳到了封建社会，然后从秦朝到清朝是独有的皇权社会阶段。 #动态连更挑战# #我要上热门#

古代美女奴隶，要是怀上主人的孩子会怎么样？说出来你可能不可置信大家肯定在电视剧里看过这样的情节：一个丫鬟或歌姬，一不小心怀上了老爷的孩子，然后瞬间麻雀变凤凰，一跃成为尊贵的阔太太。在封建社会的古代或奴隶社会的中世纪欧洲，想要“母凭子贵”简直是痴人说梦。在那些男尊女卑的年代，这些丫鬟的命运，根本不被重视。她们有的是战争俘虏，有的是被家人卖到有钱人家当丫鬟，还有的是因犯罪被官府判为奴隶。在主人眼里，她们和家里的牲口没啥区别，都是可以被随意买卖的“物件”。更可恶的是，有些主人还会把丫鬟当成玩物，随意打骂羞辱。有些丫鬟不仅要做苦力，还要被主人带去“暖床”。但即使生了孩子，命运也并未改变。在高高在上的老爷眼里，丫鬟就是一件可以随意处置的“财产”。孩子对于她们来说，有时候甚至不如一头牛值钱。即使生了孩子，命运也并未因此改变多少。孩子被抱走、甚至被杀害的情况屡见不鲜。当然，历史上也有极少数丫鬟凭借孩子翻身的故事，甚至有的成为了皇后。比如罗克塞拉娜，一个从东欧草原被贩卖到奥斯曼帝国首都君士坦丁堡的欧洲姑娘，最终成为传奇皇后。但这样的故事实属罕见。说到底，丫鬟的命运是被时代和制度钉在了耻辱柱上。在奴隶制社会，主人的权力比天还大，他们可以随意决定奴隶的生死。即使丫鬟生下了主人的孩子，也很难改变自己悲惨的命运。幸运的是，历史的车轮滚滚向前，奴隶制这种反人类的制度最终成为了过去。我们现在的生活与过去相比，简直是一个天上，一个地下。但我们不能忘记过去，更不能忘记那些曾经遭受过苦难的人们。我们要从历史中吸取教训，珍惜现在的幸福生活。

为什么在纣王之后，再也没有“人皇”，帝王只能称为“天子”。朝代歌中曾这样说“三皇五帝始，尧舜禹相传”，此三人作为华夏部落的重要领导者，位居“人皇”行列。即使后来大禹将皇位传给儿子启建立夏朝，人们依然认为世袭的“君主”就是人皇。后续殷商灭夏改朝换代后，“人皇”的称呼和传统依然保留。很快商朝也从繁荣走向没落，商纣王作为商朝最后一任统治者，也是我国历史上“著名”的暴君。随着周文王打入朝歌，他带着珠宝在鹿台自焚，周王朝建立。但从这次以后，中国社会再也没了“人皇”，而是称之为“天子”，封建社会也是如此，这是为什么？纣王暴政的神权破坏 “人皇”是早期奴隶制社会中，神权不断强化和根深蒂固的产物，不仅是神仙的体现，也是人族统治者“气运”的象征。这是贯穿奴隶制社会的一种现象，早在大禹时期，就有垄断神权的做法。在大禹之前的尧舜等都可称之为人皇。大禹也是如此，他将自己扮演成天地时间唯一的受命者，并通过祭祀来表现自己对鬼神的虔诚。《论语》中孔子曾评价大禹是“非饮食而至孝乎鬼神”，这种对神权的宣扬实际上是为了维护自己的统治，也是自然压迫和阶级压迫的产物。原始社会早期的人们在自然面前无能为力，便会对统治者产生一种崇拜。进入阶级社会后，统治阶级便将他们的统治意愿宣扬为神的旨意，大禹的继承者启继续沿用。他宣称“天用剿绝其命，令予推恭行天之罚”，借神权维护统治，所以被称之为带有神仙性质的人皇。到了殷商时期，朝政之中的神权特色更为突出，奴隶主阶级对鬼神的迷信堪称典型。《礼记》中曾说“殷人尊神，率民以事神”，这表示商朝举国上下都信奉鬼神，统治者作为人皇自然备受崇拜。在这种基础上，商朝的鬼神信仰和政治紧密结合起来，塑造出主宰一切的“帝”。在这种意识中，身为“人皇”的商王主宰一切，无论是粮食的收成，战争的胜负，城池的修建，来自官吏的选拔任免和奴隶的逃亡都在其预料之中。但不可思议的事，这种预料竟然通过“占卜”来实现，出土的甲骨文大都是关于占卜的记录。这种对神权的塑造和强化让商王深受广大人民信任，后代的继承也被商王渲染为“天命玄鸟，降而生商”。但这种思想在商纣王时期遭受到了严重的打击，他的不正常统治是“人皇”转变为“天子”的重要原因之一。纣王统治时期，本是“国之大事，在祀与戎”，但主持占卜的“巫师”都成为了神权的牺牲品。他们费尽心思，也不能阻挡国家的衰亡和纣王的暴政，这直接导致了神权在民间公信力的丧失。长期的战争让商朝的人力物力几乎枯竭，激化了社会矛盾。人们逐渐意识到，所谓的神权似乎并不能像当年的尧，舜，禹给人们带来安宁的社会与环境，反而是残酷的统治。尽管商朝对神权的态度无以复加，但神并没有因为其虔诚而庇佑，最后也免不了被周取而代之的结局。对广大人民而言，殷商所鼓吹的神权遭到了严重打击，所以尽管西周早期依然使用神权作为统治人的精神武器，但提出了军权神兽的思想，指出神是各族所共有，但上天之命是周王所有。人皇不复存在，而是出现“持天命者”，有德之人为天子，臣民归顺。符号的破灭从文化角度来分析，夏，商，周代表着三种完全不同的文化符号。夏朝是“人皇文化”的开端，也是奴隶社会的伊始，当时的社会底层相对蒙昧无知，加上有尧舜禹三位人皇在前，使得人们认同了这种文化符号。而到了商朝时期，历代君王对这种文化符号大肆渲染。由于前期统治清明，政局稳定，底层社会的人们堂而皇之地接受了殷商时期对“人皇”的继承。但后来的纣王帝辛残酷的统治让人们对“人皇”这样的文化符号产生了极端负面的影响。这一层面从后续的文化作品中就可以看出，《封神演义》中的纣王昏庸无道，沉迷酒色无法自拔。伴随着纣王形象的负面性，与他相关的所有文化符号都被深深打上了反面的烙印。纣王本身就有“刚愎自用”的不足之处，他自认为“知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声”，人们将纣王本身的缺点全都直接定义在“人皇”上。后来西周攻破朝歌，殷商既无统兵之将领，也无可以御敌之士兵，最终导致了国家的灭亡。而当时的人们，将这一切归结于“人皇”的无能，纣王自认为“我生不有命在天乎”。临终前，这样的感叹意味着商朝失去了天神的庇佑，在人们眼中，天神和人皇已经伴随商朝的灭亡而远远离开。

学姐带你学历史：先秦时期知识点全掌握！嘿，大家好！我是你们的历史学姐，今年我们要一起探索的是——先秦时期！新高一的同学赶紧收藏起来，准高三的同学们也别闲着，赶紧背起来吧！𐟓– 奴隶制社会的特征在先秦时期，生产力水平还比较低，交通也不方便，所以各个地方都是独立发展的，呈现出多元的特征。这个时期的社会制度是奴隶制，简单来说就是统治者通过强制劳动来剥削奴隶。炎黄部落联盟到了五帝后期，龙山文化时代，邦国林立，阶级分化也开始出现。比如陶寺遗址就显示了明显的阶级分化。王权和神权在这个时期是结合在一起的。夏朝（公元前2027年-前1600年）夏朝的出现标志着世袭制的出现，打破了原始民主制下的禅让制。夏朝是最早的国家之一，它的都城在河南洛阳偃师的二里头遗址。夏朝的最后一个国王是桀，他制定了一部法律《夏小正》。商周时期商朝（公元前1600-前1046年）后期出现了铜铸币，干支纪年法也是在这个时期发明的，这是世界上延续至今最长的纪年法。甲骨文证实了文献的真实性，商朝的都城在河南安阳的殷墟遗址。商朝实行内外服制，内服是商王直接控制的区域，外服则是商王间接控制的区域。西周（公元前1046-前771年）西周实行宗法制和分封制，政治权利分配与血缘关系相结合，礼乐制度也在这个时期形成。家国同构的理念在这个时期非常流行。大盂鼎是研究西周分封制和社会状况的重要文物。西周还实行世官制，关税最早也是在这个时期出现的。青铜器铭文也是这个时期的特色，比如何尊及铭文中的“中国”字样。西周的都城在陕西西安的镐京。周厉王时期的政治动荡公元前841年，周厉王实行“国人暴动”，召公和周公共同执政，“共和行政”开始实行。井田制在这个时期也出现了，土地国有化。周厉王之后的周公非常注重“敬天保民”，这也是古代文明的一个重要理念。农耕文明的崛起农耕文明在先秦时期非常发达，社会分工相对较高，劳动生产率也稳步提升。复杂的社会组织和管理系统使得文明范围不断扩大。古代文明的扩展使得不同文明区域互相连接，促进了大帝国的兴起（比如赫梯帝国、亚述帝国、埃及新王朝）。文明之间的交往文明之间的交往总趋势是不断加强的，互相影响也在不断扩大。关注这些历史事件和文明发展，对我们理解当今世界有着重要的意义。好了，今天的分享就到这里啦！关注学姐，不要错过后续的历史知识点哦！𐟓š

「电视剧流水迢迢超话」还有一个问题，为什么从奴隶制社会到封建社会是一个进步，因为奴隶社会的人都不是人，斗奴场就是个小型奴隶社会，所以嗯看剧不要白看，你可以学到历史[doge]

《资本论》读书笔记：价值形式的终极解构为什么亚里士多德没有能够彻底解构价值形式呢？这其实与他的社会背景有关。亚里士多德生活在奴隶制社会中，而价值形式的终极解构需要建立在平等劳动关系的成见之上。换句话说，只有在那种没有阶级剥削和压迫的社会中，才能真正理解劳动的价值。相比之下，马克思的《资本论》则彻底打破了这种束缚。他不仅是一位伟大的思想家，更是一位解构天才。他能够洞察事物的本质，层层剥茧，抽丝剥笋，条分缕析地揭示出资本主义的内在矛盾。这种深入浅出的分析方法，真的让人叹为观止！所以，阅读《资本论》不仅是一次知识的积累，更是一次心灵的洗礼。它让我们看到，劳动的价值不仅仅体现在物质财富的创造上，更体现在人与人之间的平等关系上。这也是为什么马克思被誉为“千年第一思想家”的原因之一吧。

余华英卖的第1个孩子是自己儿子。分析点评：贩卖儿童不禁让人联想到奴隶社会时期贩卖奴隶事件。也就是说，其实贩卖儿童其罪行等同于奴隶制社会贩卖奴隶的罪恶行径。说到底，对于这种完全丧失人类底线的犯罪行为必须严厉打击，甚至是必须人人喊打。

天下为公：从古至今的理想追求 𐟌 “天下为公”这个概念，最早出自儒家经典《礼记ⷧ伨🐣€‹篇。简单来说，它描述的是一种理想的社会状态，与儒家学派憧憬的“大同”社会紧密相连。春秋战国时期，奴隶制社会已经崩溃，而封建制的新秩序还没完全建立。那个时候，社会动荡不安，各种邪说和暴行层出不穷。面对这样的局面，儒家学者借孔子之口，提出了“大同”社会的愿景和“天下为公”的伦理观念。那么，“天下”到底是什么？“公”又是什么意思呢？从字面上看，“天下”指的是广阔无垠的山河大地。但在人类生活的自然地理空间中，“天下”实际上是由自然和人类共同构成的价值秩序世界。儒家学者认为，尧舜之世才是真正的“天下为公”。尧舜德才兼备，被推举为帝王，秉承天道之公，让天下所有人安居乐业。天下名义上是尧舜的，但实际上是所有人的共有共享。然而，上古时代的禅让制度在大禹之后就被“私天下”所取代，世袭制成为历数千年不变的制度。儒家学者在提出“天下为公”愿景后，也指出了“大道即隐、天下为家”的社会现实。从“天下为公”到“天下为家”，面对历史的倒退，儒家学者试图在“私天下”的政治制度中，尽可能体现“天下为公”的道德取向。他们劝勉君王志于仁、行仁义、施仁政，最大限度做到“为公”而非“为私”。 “天下为公”主要有两层意思：其一，君位非一人一姓所私有，而为有才德的人所共有，即所谓传贤不传子。其二，国家非一人一姓所私有，而为公众所共有。其中包含着反对君位世袭、主张推举有才德之人掌权的“尚贤”和“民本”思想。古人相信，“天下为公”是实现“大同”社会、人民生活幸福的政治前提和保障。到了近代，“天下为公”又演变成为推翻专制、实现民主的标志性关键词，后来成为一种美好的社会政治理想。孙中山先生作为伟大的政治家和军事家，首次提出民族、民权、民生三大主义。他首举彻底反帝反封建的旗帜，“起共和而终两千年封建帝制”。可以说，“天下为公”不仅是古代儒家学者的理想追求，也是近代革命家为之奋斗的目标。它蕴含着对公正、平等和民主的渴望，是人类社会不断进步和发展的动力之一。

稀缺生产要素与社会演进𐟌𑊊奴隶制社会，最稀缺的生产要素就是奴隶。那时候生产效率不高，地广人稀，只要有人，不愁没有事做，没有地种。而生活条件较差，人口增长速率有限。人口成了稀缺的生产要素。部落间的争夺，往往不是抢地盘，而是抢人口。抢来的人口，就是奴隶的主要来源。农业社会，最稀缺的资源就是土地。随着农业生产效率的提高，好开垦的土地都已被种了，想要更多就只能抢了，所以战争主要是抢地盘，或者是保护各自的地盘，也就有了清晰的疆域概念。朝代的更替就是土地的重新分配与再分配。工业社会，已经不是简单的靠阳光、空气、水分、土壤就能生产的事了。要复杂的多。第一生产要素是技术。对技术的渴望促进了科技的发展。第二生产要素是资本。资本多了可以增大生产规模，提高赚钱效率，也可以干成大事。大规模的生产也降低了生产成本。对资本的渴望促进了银行、债券、股票等金融业的发展。农业社会的生产主要是自给自足。工业社会的生产主要是通过专门化的生产，物美价廉地满足别人的消费需求，从而换回自己需要的东西和积累财富。因此，工业离不开商业。商业的核心是市场、于是：第三生产要素是市场。包括原材料市场、工业品市场、消费品市场。不同地域之间的协作生产和贸易需要高效的物流，于是：第四生产要素是物流。包括包装、运输、仓储、配送等。也包括特殊环境保障，如冷链，危险品、生鲜运输，也包括客运等。用户需求分析、交易、售后服务等，都离不开信息，因此：第五生产要素是信息。包括信息收集、通信、数据存储、大数据分析等。以及数据与模型的结合，人工智能等。这些要素也是相辅相成的，什么时候哪一项变得相对稀缺，拖了其它要素的后腿，成为制约生产发展的瓶颈，这一项稀缺要素就会成为当时社会的主宰。