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秦字五行属什么在线播放_秦字为什么属木(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

秦字五行属什么

1616年，努尔哈赤在辽东地区建立了“后金”，但20年后，他的儿子皇太极将国号改为“大清”。关于这个改变，有一个流行的解释是，根据五行相克的理论，火克金，而明朝属火，后金属金，所以“大清”属水，可以克火，从而压制“大明”。女真族的历史可以追溯到古代的肃慎，后来被称为靺鞨，五代时期臣属于渤海国，北宋时期被称为女真。辽朝时期，女真受到压迫，引发了反抗。1115年，完颜阿骨打建立了金朝。1234年，金朝被蒙古和南宋联军灭亡。明朝时期，女真族重新崛起，努尔哈赤在1583年以少量兵力起兵，1588年统一了建州女真。1616年，努尔哈赤建立了“后金”。1636年，皇太极将国号改为“大清”。古代国号通常是一个字，如夏、商、周、秦、汉、唐、宋、辽、金。元朝的国号是“大元”，明朝的国号是“大明”。努尔哈赤定国号为“金”，但皇太极没有改成“大金”，而是“大清”。 “大清”的满语是【daicing】，来源于蒙语【daicin】，意为战争、善战者。皇太极希望蒙古人将本族视为善战者。同时，由于历史上女真建立的金朝在汉地臭名昭著，皇太极可能为了避免激发汉地军民的抵抗斗志，选择了“大清”作为新的国号。这个选择也符合了当时“大元”、“大明”的命名习惯。

诗经美名：文茵，柔美与坚强的象征女孩的名字“文茵”，源自《诗经》中的《秦风ⷥ𐏦ˆŽ》篇章：“文茵畅毂，驾我骐馵”。这里的“文茵”指的是车中的虎皮坐褥，象征着外柔内刚的特质。在现代，这个名字不仅富有文化底蕴，还蕴含了柔美与坚强相结合的意象。“文”字常用来象征文采、智慧和文静，而“茵”字则通常与柔软、生机和香气相关联，给人以清新、自然之感。此外，“茵”字还有草席、绿草如茵的含义，象征着生机勃勃和自然的美。在五行理论中，“文”字属水，“茵”字属木，水生木，寓意着生命的滋养和成长。 “文茵”二字的音韵搭配和谐，给人以美的享受，易于读写记忆。 “文茵”作为一个女孩的名字，不仅承载了对女孩美好未来的祝愿，也体现了希望她内外兼修、智慧与美貌并重的期望。

牛宝宝取名秘籍𐟓œ 给牛宝宝取名字时，可以考虑以下四个规则，帮助宝宝未来顺利发展： 𐟌𞠩€‚合用“艹、木、禾、谷、米”字根的字牛以草为主食，名字中有艹字根的字，象征着粮食丰富，不愁吃穿。此外，牛还喜吃五谷杂粮，所以“禾、谷、米”等字根的字也很适合。例如：秀、禾、秉、科、秦、程等字。 𐟏 适合用“宀”字根的字 “宀”部的字代表生肖牛能在屋檐下休息，有栖身之所。给宝宝取名字时，带有“宀”字根的字，象征着健康、有家、幸福。例如：宝、宏、宛、容、宁、宸等字。 𐟌𞠩€‚合用三合字根的字生肖牛与“酉”鸡、“巳”蛇为三合属相，三合字根的字代表着互帮互助。巧妙运用这些字起名字，有助于属牛人的发展。例如：迈、鹤、飞、建等字。 𐟚— 适合用“田、车、氵”字根的字牛在田野劳作，耕田适得其所。所以，带有“田、车”字根的字，象征着尽其本分，无怨无悔。此外，牛在生活中离不开水，带有氵字根的字寓意健康、长寿。例如：淇、宗、思、远、颖、容等字。以下是一些精选的名字： 𐟌Ÿ 淇 ——出自古诗词“淇，淇水出河内共北山”，意为淇水，引申为包含、包容。五行属水的字，带有氵字根，适合属牛的宝宝。 𐟏ᠥ——部首“宀”字根，意为有家、有休憩之地。本义作为动词时有尊敬的含义，出自古诗词“宗尔父母之言”，使名字更有意蕴和内涵。 𐟌𞠦€ ——带有属牛喜用字根“田”，意为舒适、安康。本义取自成语“饮水思源”，寓意不忘本，适合用作人名，寓意孩子感恩、善良。 𐟌 远 ——带有三合字根“之”，意为有贵人相助，有好的发展。字义出处汉ⷨ𔾨𐊣€Š过秦论》，有雄才大略，能深谋远虑，是成就大业的基础。 𐟌𞠩▊——取自“少颖悟绝伦，家贫无书，从人假三史，旬日即归之，曰：‘吾已得其详矣。’”，提取成语“颖悟绝伦”意为聪明过人。适合属牛的女孩子起名，因为带有“禾”字根，属牛喜用字。 𐟏ᠥ——“容”部首“宀”属牛喜用字根，意为有家、幸福之义。取自《庄子ⷧ狦𐴣€‹，形容不慌不忙，镇静、沉着、镇定。用作人名寓意着做人踏实稳重。

生字取名：五行属金，还是土？ 𐟌Ÿ 生字取名小课堂 𐟌Ÿ 𐟓– 生字，读音为sh䓮g，是个汉语一级字。它的五行属性是金，但字形中却隐藏着土的元素。这个字最早的字形像幼苗刚从土地里长出来的样子，本义是生育、出生。后来，它又引申为新鲜、生机勃勃的意思。 𐟌𑠥œ襏䤻㯼Œ生字常用来指代先生，比如伏生，他是秦汉时期的儒者，享年100岁，历代学者都赞誉他为“尚书再造”。还有魏长生，他是清乾隆时期的著名秦腔旦角演员。 𐟓š 说到生字，我们不得不提到史铁生和张雨生。史铁生是一位作家和散文家，他的作品充满了生命力和思考。而张雨生则是华语流行乐坛的巨星，他的音乐作品广受喜爱。 𐟌🠧”觔Ÿ字取名的人，通常比较豁达，有很强的生命力。他们喜欢学习研究，忍耐力强，踏实勤奋，任劳任怨。做事谨慎有耐心，处理事情有条不紊。低调沉稳，有才华。 𐟌𘠧”Ÿ字在名字中用得好多数比较孤傲，容易跟教育、文学、音乐、心理学、医护等领域打交道。用得一般的人，可能会经历一段阴暗的时光再破土而出，过程会辛苦些。有时候会孤独、倔强固执些，不懂得变通。 𐟓 总的来说，生字是个充满生机和活力的字，但使用时需要谨慎考虑。希望这些信息能帮到你！

焦山无叀鼎：一场穿越时空的铭文之旅无叀鼎，这个名字听起来就有点神秘。它是一件西周晚期的青铜器，三蹄足鼎，双立耳，窄沿方唇，颈微敛，腹稍鼓，通高54.2厘米。内壁铭文有94个字，其中还有一个合文。关于无叀鼎的出土时间，历史上没有确切记载。只知道明朝时，它被润州魏氏收藏。严嵩当政时，魏氏担心无叀鼎的安全，于是把它送到了焦山寺，由寺僧永守。因此，无叀鼎也被称为“焦山鼎”。明清两代，无数金石家前来焦山寺观摩和考释，无叀鼎的名声大噪。可惜的是，1937年冬，它被侵华日军的炮火炸毁了。现在，《无叀鼎》的铭文拓本有两种：原器拓本和摹刻拓本。摹刻本较多，普通人不容易分辨。其中，钤有“焦山鹤洲手拓”的拓本最具代表性。另外，市面上常见的“金山鼎”和“焦山鼎”合拓本，其实大多是摹刻伪品。所谓的“金山鼎”现藏镇江市博物馆，腹内壁铭文有12行，共13字，原名应该是“遂肇諆鼎”，属于西周早期器。它于道光末年在秦中出土，初出土时铭文只有2行9字，内容是：“遂肇諆作庙叔宝尊彝”。后来有人伪刻填补了124字，成133字，伪刻内容杂糅了《虢季子白盘》等器物文字。鉴定《无叀鼎》拓本的真伪，关键看铭文拓片。最简便的方法是：三行“南中”之“南”字“￥”部原刻无恙，摹刻“￥”部右上角多出一短横画。第五行倒数第三字“侧虎臣”之“虎”字，原刻笔画光洁无损，摹刻中央笔画有泐损（泐粗）。第六行最末一字“缟必”之“缟”字，右下角隐约有黑圈一块，摹刻则无。第七行“銮旂”之“銮”字下有三、四个细小白点，摹刻则无。此外，摹刻本拓片上常有土锈突起痕迹（铭文下半截多有黑色斑点），而原鼎为传世器物，早就把玩熟透，光洁无土锈。无叀鼎不仅是一件珍贵的青铜器，更是历史的见证。它的故事和铭文，仿佛在诉说着那段古老而神秘的历史。

悟空东海取“如意金箍棒”的故事 𐟌Š 孙悟空在花果山剿灭了欺负众猴的一魔王后，回到花果山。他意识到，如果还有其他妖王来袭，用竹竿木刀是无法抵挡的。于是，他决定去傲来国的兵器馆，将那里的刀枪剑戟斧钺镰鞭耙挝简弓弩叉矛等器械全部搬空。花果山的水直通东海龙宫，孙悟空决定去龙宫讨要一件合适的兵器。他嫌弃东海龙王的钢叉太小，画戟太轻。龙婆龙女告诉他，天河定底的神珍铁最近霞光艳艳，似乎有主人出现。龙王解释说，这是大禹治水时用来定江海深浅的神铁，作用不大。龙王为了早点送走孙悟空，带他到海藏中间。孙悟空用魔法将这件武器变小，发现它两头是两个金箍，中间一段乌铁，紧挨箍有“如意金箍棒”的字样。这件兵器重达一万三千五百斤。讨完兵器后，孙悟空又向龙王讨要一件像样的衣服。龙王擂鼓撞钟，请来三海龙王，奉上了藕丝步云履、凤翅紫金冠和锁子黄金甲。孙悟空在花果山每日排营，惊动了满山的怪兽和妖王，他们都来参拜猴王为尊。孙悟空又遍访英豪，会了牛魔王、蛟魔王等，自称七王。一日，他送六王出走，在铁板桥松阴下睡着。睡梦中，孙悟空被两人拿了一张批文，上面写着“孙悟空”三字，套上绳子，把魂灵索去，带到一座城边，城边有一牌“幽冥界”。两人说他阳寿该终。孙悟空说自己超出三界外，不在五行中，不伏他们管辖，把两人打为肉酱。众鬼卒奔森罗殿报十代冥王，秦广王、初江王...阎罗王、转轮王，悟空说自己修仙了道，与天齐寿。拿着如意棒，径登森罗殿。十王拿掌案的判官取出文簿，逐一查看，孙悟空也拿了一个簿子，直到那一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿命三百四十二岁岁终，悟空就拿笔强消了。又拿过薄子，把猴子属之类，一概勾之，打出幽冥界。十王去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启奏上天。东海龙王敖广和冥司秦广王奉幽冥教主地藏王菩萨的命令，都前来金阙云宫凌霄宝殿玉皇大帝处状告孙悟空。玉帝降旨擒拿。太白长庚星启奏，建议降一道招安圣旨，宣孙悟空上界，授予一个大小官职，拘束在次。一不兴师动众，二收仙有道。玉帝就依此，着文曲星官修诏。金星领了旨，直至花果山，请孙悟空上天，拜受仙箓。

方孔铜钱 𐟌𐟒𘠦œ€近对古代的方孔铜钱产生了浓厚的兴趣，真是越看越有意思！今天就来和大家聊聊这种钱币的起源、种类以及在现代生活中的运用。 𐟓œ方孔铜钱的起源与文化方孔铜钱，外圆内方，象征着中国古代的“天圆地方”哲学。这种钱币起源于春秋时期，最早的方孔铜钱出现在战国时期，秦统一货币后，这种方孔圆钱成为了之后两千多年中国历代货币的通用形制。方孔铜钱的形状不仅便于携带和流通，还象征着阴阳五行学说中的“象天法地”。在古代文化中，方孔铜钱被视为重要的文化符号。例如，五帝钱（五枚圆形方孔的铜钱币）被用来辟邪和招财。五帝钱代表了东、南、西、北、中五方天帝，象征着五行力量。将五枚铜钱串在一起，代表着五行合一，具有强大的文化象征意义。 𐟏𚦖𙥭”铜钱的种类与收藏方孔铜钱的种类繁多，其中最具收藏价值的当属清代时期的铜币。清代铜币的制作工艺非常精湛，特别是雕母钱和母钱，收藏价值极高。雕母钱是雕刻好的钱币模板，铸造过程复杂，收藏价值过百万。母钱则是用于铸造的模具，字体镌深，收藏价值也相当高。除了清代铜币，还有一些珍稀的品种如祺祥重宝、辽代年号钱、下阳十7️⃣武阳一两和大清壹百等。这些钱币不仅历史悠久，而且因为数量稀少，所以收藏价值极高。在现代，方孔铜钱不仅仅是货币工具，更是一种文化符号。许多人喜欢收藏不同朝代的方孔铜钱，这不仅是一种爱好，更是一种对传统文化的传承。 𐟎觎𐤻㧔Ÿ活中的方孔铜钱现代生活中，方孔铜钱被制作成各种纪念币、仿古贺岁等。例如，中国金币集团有限公司每年都会发行生肖贺岁仿古方孔金钱，兔年贺岁金钱就是其中的一款。这些金钱不仅外观精美，还有丰富的文化内涵。兔年贺岁金钱采用中孔设计，压印成实心金钱后再冲出中间的方孔，以仿制古代的方孔钱。这样的设计不仅美观，还象征着“天圆地方”的文化寓意。这些仿古金钱不仅适合收藏，还非常适合作为礼品馈赠亲友。方孔铜钱在现代生活中的运用还体现在各种仿古饰品和工艺品上。它们不仅保留了古代钱币的形状和文化符号，还赋予了更多的现代审美价值。希望大家也能对方孔铜钱产生兴趣！𐟓š 如果你有任何问题或者想分享你的收藏品，欢迎在评论区留言哦！𐟘Š

古代五种红色详解：你了解几种？在如今的“数字”时代，我们习惯用各种数值来描述颜色。然而，古代人们并不使用这些数字来描述色彩。以历史悠久且深受各民族喜爱的红色为例，古人用不同的词汇来描述千变万化的红色。 𐟔𔧺⨉𒧳𛦌‰照颜色深浅可分为：绛、赤、朱、丹、红等。根据制作原材料，又可分为：赭、丹（彤）、茜等。今天我们先简单介绍按照颜色深浅分类的五种红色。 𐟔𕧻›色古人用“绛”表示最深的红色。《说文解字》里记载“绛，大赤也”，也就是说绛色比赤色还要浓重。而“绛”这一色彩名称则源于它的制作原料——绛草，既可染色，也可食用。 𐟔𔨵䨉𒊢€œ赤”是比“绛”浅，但又比“朱”暗的红色。东汉末年儒学大师郑玄曾做注“朱深为赤”。赤色本意是指火的颜色。根据五行理论，南方属火，所以赤为南方之色。 𐟟 朱色 “朱”是先秦时的古人心中最纯正的红色。《说文解字》中有记载“朱，赤心木，松柏属”，也就是说朱色源自一种树心颜色发红的松柏。 𐟟ᤸ𙨉𒊢€œ丹”是比较明亮的红色，与朱色很相近，所以古人也常用“朱丹”来表示红色，并逐渐延伸意为胭脂粉黛。《礼记ⷧŽ‰藻》中有记载“天子戴朱缨，诸侯戴丹缨”，可以看出丹色的地位要低于朱色。 𐟟㧺⨉𒊤𛊥䩦œ€常使用的“红”色，在古代反而是指粉红色。从“红”字的“丝”字旁可以看出，这个字和“绛”字一样，与织染有关。《说文解字》曾说“红，帛赤白色也”，说明了“红”是一种赤白混合得出的色彩。汉末《释名》中又写到红是“白色之似绛者”，再一次说明“红”的粉红特征。

终于有人把出生年月五行对照表整理出来了，赶紧收藏起来备用吧！在中国传统文化中，五行学说扮演着至关重要的角色。这种源于先秦时期的哲学思想，不仅影响了中医、易学等领域，更渗透到人们的日常生活中。人们普遍相信，一个人的出生时间与五行属性息息相关，从而决定了他们的性格特点和命运走向。五行学说的神秘性也引发了广泛的争议。有人坚信它能准确预测人生，有人则认为这不过是迷信。关于五行属性究竟对个人的未来产生多大影响，一直是备受关注的话题。那么，你真的了解自己的五行属性吗？它究竟有多大魅力？让我们一起来探索这个充满神奇色彩的话题吧。 ##五行与生肖的奇妙结合中国传统文化中有一种说法，每个人的出生年月都与特定的生肖和五行属性相对应。1988年出生的人属于龙，五行属性为土。而1989年出生的人则属于蛇，五行属性为土。这种对应关系并非随意排列，而是源于中国古代哲学家们对宇宙运行规律的深入研究。他们认为，宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种基本要素构成的。每个生肖都代表着不同的性格特点和命运走向，而五行属性则决定了一个人的内在气质。有研究表明，属土的人通常比较稳重、务实,善于组织管理;属金的人则多数性格刚毅,擅长分析和判断;属木的人通常充满活力,富有创造力;属水的人往往敏感内省,擅长洞察;属火的人则性格热情奔放,富有领导才能。每个人的五行属性如何确定？那么,如何准确地判断一个人的五行属性呢?其实只需要根据出生年月就能大致确定。具体的方法是: -将出生年份的最后一个数字除以5,余数为0代表金,1代表木,2代表水,3代表火,4代表土。 -出生月份也有对应的五行属性,1-2月为水,3-4月为木,5-6月为火,7-8月为土,9-10月为金,11-12月为木。比如,1988年4月出生的人,年份末尾4除以5余1,属木;月份4月也属木,因此这个人的五行属性就是木。通过这种简单的计算方式,我们就能大致判断一个人的五行特质。当然,实际应用中还需要结合其他因素进行更细致的分析。不同的五行属性在性格、命运等方面都会呈现出独特的特点。 ##五行属性的冲突与反转尽管五行属性被广泛应用于预测个人命运,但这一理论也存在一些争议和反思。比如,有的专家认为,单凭出生年月来判断一个人的五行属性过于简单化,忽视了许多其他重要因素,如出生时辰、出生地等。他们主张应该采取更加综合的分析方法,才能对一个人的性格和命运有更准确的把握。另一些学者则质疑,五行属性究竟对人的未来产生多大影响。他们认为,人的命运往往取决于个人的努力和选择,而不应完全依赖于这种古老的命理学说。毕竟,每个人都是独特的个体,很难用一种固定的理论来全面概括。总的来说,五行学说是一个复杂而富有魅力的话题。它既体现了中国传统文化的独特智慧,又引发了广泛而深入的讨论。对于普通大众来说,了解自己的五行属性也许只是一种趣味性的娱乐,但对于那些专业研究者来说,这仍然是一个值得持续探索的领域。五行与现代社会的关系虽然五行学说源于上古时期,但它在现代社会中依然广受关注。许多人在工作、婚姻、投资等重大决策中都会考虑自己的五行属性,希望借此获得一些启示和指引。有数据显示,有超过70%的受访者表示,在选择工作时会优先考虑自己的五行特征。因为他们相信,不同的五行属性决定了人们在不同领域的擅长程度。比如,属火的人可能更适合从事销售、演艺等行业,而属水的人则更适合从事文字编辑、策划等工作。在婚姻方面,不少人也会根据自己和伴侣的五行属性来评估双方的相性。他们认为,如果双方五行属性相生相克,就可能出现矛盾和冲突,难以维系美满的婚姻。此外,在投资理财领域,也有不少人会参考自己的五行属性来选择合适的投资方向。他们相信,不同的五行属性决定了人们对风险的承受能力和投资偏好。可以看出,五行学说在现代社会中仍然发挥着重要作用,人们希望通过它来指导自己的重要决策。虽然这种做法存在争议,但也反映了人们对命运掌控的渴望。结语五行学说作为中国传统文化的重要组成部分,一直以来都被认为是一种神奇而神秘的知识体系。它不仅影响了中医、易学等领域,更渗透到了人们的日常生活中。通过了解自己的五行属性,我们也许能够更好地认识自己,发挥自身的潜能。但同时,我们也要客观看待这一理论,不能完全依赖它来决定人生的方向。毕竟,每个人都是独特的个体,命运的走向更多取决于个人的努力和选择。让我们以开放和包容的态度来审视五行学说,欣赏它所蕴含的智慧,同时也保持理性和批判的思维。只有这样,我们才能更好地理解自己,走向更美好的未来。#我要上热门# #我要上头条# #我要上热搜#

【经典正考】可笑的《说卦》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《说卦》传最可笑之处是滥用取象。试看原文如下：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼；为近利市三倍，其究为《躁》卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为《血》卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下手，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹，为《乾》卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，为羊。如果说八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽还有点象征意义，可以用来说理的话，以上取象就太滥了。除了所谓《易》学家可以据以任意附会之外，实在看不出有何道理。说其中有哲理，未免有侮辱哲学之嫌。大概因为太滥了，没有见过后人采用过如上取象。这就是古今人，称之为儒经之首的《周易》的《易传》。又，以上引文中有“巽为……《躁》卦”；“坎为……《血》卦”；“离为……《乾》卦”之说。莫非《易经》第一卦就是“离”吗？至于“《躁》卦”“《血》卦”之说，不见于今本《周易》也不见以帛书《周易》，大概是当时还有别的《易经》抄本，其中有“《躁》卦”“《血》卦”之说。《说卦》把它们孤零零地放在那里，后人莫名其妙，不是很可笑吗？洪钧按：高亨先生的《周易大传今注》，对《说卦》传的以上引文，作出了难乎其难的解说，却把“《躁》卦”阉去了卦字，只举“躁”字做了解说。其实，高先生对《说卦》也持保留态度，只是没有全盘否定。如他说：“《易经》本为筮书，占筮本为巫术，八卦之引申卦象，筮人可以由其基本卦象触类旁通，灵活运用，甚至信口雌黄，提出个人之说法。所以，先秦人言《易》，关于引伸卦象之说法，已有歧异。《说卦》所记之引伸卦象，只是一家之言，不可专信。吾人解《易》，遇必要时可以越其藩篱。其次，此篇所述有琐碎无用者……此种无助于解经，似亦无助于占事也。”（《周易大传今注ⷥ𗥅�‹）不过，在洪钧看来，八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽，也是现代人难以理解的，即便按所谓象思维，也很难找出八卦卦形与其所象之间有何共同的象。比如经卦《乾》的卦形是三横，今人不可能看出它象天。《说卦》还揉进了五行相生思想。其说如下： “万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也……故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，……乾，西北之卦也，……坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。……艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。” “乾为天……为金。坤为地……震为雷……巽为木，为风……坎为水……离为火……艮为山……水为泽……。” 至此八卦开始配八方、四季、天、地、雷、风（木）、水、火、山、泽。八卦系统是怎样揉进五行相生说呢？下面把董仲舒的五行相生系统和《说卦》系统的五行配五方列一表：《春秋繁露》与《说卦》五行配五方图（下图四）这虽有《震》《兑》未言其属性，但东为木，南为火，西为金，北为水，在这一点上，五行与八卦已相一致。唐李鼎祚《周易集解》引干宝《易注》云“‘震六二，震来厉’干宝曰：六二木爻，震之身也。”则震之为木可知。《火珠林》载《八卦六位图》云：乾属金，坤属土，震属木，巽属木，坎属水，离属火，艮属土，兑属金。至是八卦即是五行了。八卦虽有八个，但以乾、兑合为金，坤、艮合为土，震、巽合为木，也只算是五个了。现在根据以上诸说，总绘一图，以见它们合为一家的情况及其终始的顺序：后天八卦与五行相配图（下图五）后天八卦图（下图六）洪钧按：以上两图所示内容是一样的，都是八卦配八方、五行。…… 以上八卦说，如此迁就五行相生说，不可能出现在五行相生说形成之前。五行相生说的出现约在西汉中期，故《说卦》的这一部分只能是西汉中期之后的文字。洪钧按：以上指出《易传》很可笑，但还是有人认为《易传》很可能出自圣人之手。近日粗读邓球柏著《帛书周易校释》李学勤序，他说：“真正由义理角度研究《周易》，恐怕还是始于孔子。”于是至少有部分《易传》出自孔子之手。然而，洪钧不相信夫子的文字如此不堪。特别是他不会如此迁就五行相生说。其实，《论语》中，连阴阳、五行的影子也看不到。金栋按：据朱熹《周易本义》，《说卦传》共分十一章。第一、二、三章，见于帛本《易传ⷨᷣ€‹篇，自第四章以下未见于帛本《易传》。以出土于汉文帝12年（公元前168年）时期的马王堆汉墓帛本《易传》为据，今本《易传》中的《说卦》及《序卦》《杂卦》三篇之编纂成篇当成于文帝之后的宣、元时期。如李镜池《周易探源ⷦ˜“传探源》说：“《说卦》《序卦》《杂卦》——较晚的作品，在昭、宣后。……这三篇之中，《说卦》或许是较早；然最早也不出焦（延寿）、京（房）之前。京房《卦气图》与《说卦》‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。……震，东方也；……巽，东南也；……离……南方之卦也……’的说法合。他们作了《说卦》，放在《易传》中……” 据易学史料，汉代易学皆本于田何，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，皆著《易传》数篇，后又传于杨何。丁宽传《易》于田王孙，田王孙又授《易》于施仇、孟喜、梁丘贺，于是，“《易》有施、孟、梁丘之学”（《汉书ⷥ„’林传》）。孟喜传《易》于焦延寿，焦又影响京房，于是“《易》有京氏之学”（《儒林传》）。汉易的最主要特征即是以卦气说解释《周易》原理。所谓卦气，即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、三百六十五日，并以此解说一年节气之变化。汉宣帝时的孟喜是汉易中卦气说的倡导者，汉元帝时京房进一步发展了孟喜的卦气说，并吸收了阴阳五行学说。京房以五行配入八（宫）卦，分别是：乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金（下图五）。即以五行说解释《周易》始于汉元帝时期的京房。由此可见，五行与《易》结缘，始于西汉元帝时期之京房，见于《京氏易传》。但五行相生说始于西汉景武时期大儒董仲舒《春秋繁露》，而董氏治学非治《易》者，乃治《公羊春秋》。西汉早中期其帝王传承如下：文帝（汉墓出土时期）→景帝→武帝（董仲舒时期）→昭帝→宣帝（孟喜治《易》时期）→元帝（京房治《易》时期）。