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胡人是什么人权威发布_胡人是现代哪国人(2024年12月精准访谈)

内容来源：云川SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

胡人是什么人

英雄论迹不论心。先有胡人的杀汉檄，才逼得冉闵下的杀胡令。这些胡人政权对汉人进行了残酷杀戮，使北方汉人从2000余万锐减到4百余万人，史称“五胡乱华”。五胡乱华，最残暴的就是羯族人。在石虎死后不久，冉闵下达了著名的杀胡令，在三天之内，他疯狂杀死了20多万胡人，并驱逐了数十支北方胡人部族，导致数百万人无家可归、死在路上，尤其是羯族，基本灭绝。之后他又诛杀石虎子孙三十余人。接着将国号改为“大魏”，正式登基称帝，后人评价他是“屠夫天子”。他毕竟客观上造成了羯族的覆灭，保护了汉人并报了仇雪了恨。展现了汉人反抗胡人压迫的血性，让胡人调整了对汉族人态度。对于冉闵，没有争议，没有他，长江以北可能在1700年前不复为汉族所有，他起码拯救了几百万汉人。英雄也好，枭雄也罢，最后不免雨打风吹去，让历史来检验和评判吧。#历史#

𐟐멪‘驼少女陶俑：唐朝丝绸之路的见证 𐟏𚥜訥🥮‰博物院，我们能看到一件特别的陶俑——骑驼胡人小憩俑。这件陶俑原本是红色的，上面还施有粉彩，但由于时间的流逝，颜色已经褪去。陶俑展示了一位少女侧身盘腿骑在骆驼峰间，头枕右臂小憩的场景，骆驼则抬头前视，显得十分宁静。 𐟑—少女身着圆领右衽长袍，足蹬长筒靴，双丫垂髻，展现出她少女的身份。胡人和骆驼的组合，成为了丝绸之路的标志性符号。 𐟐륜襔代，骆驼不仅是交通工具，更是国家管理的重要对象。太仆寺、太子仆寺、尚乘局、驾部等机构负责管理骆驼。唐律规定，无论是官有还是私有的骆驼，都必须进行驼籍登记，以便于管理机构掌握饲养、放牧、繁殖、使用、死亡和损耗等情况。 ⚖️唐代对私杀骆驼有着严格的规定。骆驼的身体部件在多个方面都有重要作用，但唐代规定，只有在骆驼自然死亡或即将死亡时，才允许对其身体部位进行利用。故意杀死或伤害骆驼的人，将按窃盗论罪，并按价赔偿损失。 𐟓œ这件陶俑不仅是一件艺术品，更是唐朝丝绸之路文化的生动见证。它让我们得以窥见那个时代的风貌和人们的日常生活。

霍去病英年早逝，留下了巨大的遐想空间。他的离开对汉朝来说是一个沉重的损失和打击。在霍去病如流星般闪耀的人生中，他的超高军事天赋令人惊叹。特别是他的封狼居胥壮举，更是成为历代武将的终极目标。身为汉朝帝国双壁之一的霍去病，与汉武帝有着紧密的姻亲关系，深得其信任。在出征匈奴时，汉武帝担忧他的外甥路上的食物问题，特送十车荤肉给他。但令人难以置信的是，霍去病对这十车荤肉毫无所动，最终这些肉变成了臭肉，却因此让七万胡人丧命。这是什么原因呢？关于为何霍去病的军队任凭肉发臭也不吃，这背后的原因要追溯到霍去病的军事理念和作战风格。作为一个将领，霍去病明白分享的重要性，如果独自享用御赐之物，会在军中造成不平等。而且，从军事角度看，一顿肉不算啥，但军心的波动却是大事。他带着将士们打仗，核心理念是杀敌报国。若因物质原因影响军心，会对前线行动造成严重影响。因此，霍去病综合考虑各方面因素，为了凝聚将士，索性不动这些御赐的肉，哪怕因此赐肉发臭。他的那句“匈奴未灭，何以家为”更是被无数人追捧赞赏。大家看到，霍去病连皇帝舅舅赏赐的大别墅都不重视，一心扑在军事行动上。几车赐肉，又算得了什么？在霍去病如此的人格魅力和超高军事指挥能力之下，匈奴最终遭遇了七万人丧命的惨败。

公元 311 年，匈奴贵族刘渊攻破洛阳，西晋灭亡，“五胡乱华”由此拉开帷幕。此后数十年，中原大地陷入前所未有的动荡。匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个北方游牧民族如洪水般涌入，建立起众多政权。在胡人统治下，汉人的处境惨不忍睹。曾经的贵族沦为奴隶，妇女被视为“两脚羊”，甚至被当做食物。据史料记载，西晋末年北方汉人约有三千万，而到了五胡乱华时期，锐减至四百万左右，人口减少近 90%，生存危机触目惊心。冉闵，这个有着传奇经历的人物，父亲冉良本是汉族少年，被羯族后赵统治者石勒俘虏后，成为石虎养子，改名石瞻。冉闵自幼在胡人的统治阶层中长大，却始终未忘自己的汉族身份。他目睹了胡人对汉人的残酷压迫，心中的怒火与反抗意识不断累积。石虎死后，后赵政权内部权力斗争给了冉闵机会。他凭借智慧和勇武，左右逢源，积累力量，最终夺取皇位，建立冉魏政权，并颁布“杀胡令”。这一命令如同一道惊雷，在北方引起轩然大波。从宫中开始，冉闵毫不留情地将胡人处死，包括自己的养母、养兄弟和一些胡人妻妾。随后，邺城展开大规模搜捕，数万名胡人在短短几天内被杀。冉闵的军队在整个北方地区进行胡人清洗行动，手段极其残酷，连婴儿也不放过。仅仅三天，就有二十万胡人被杀，数百万胡人在逃亡路上因饥饿、寒冷和疾病死亡。 “杀胡令”虽在短期内削弱了胡人势力，但也带来了巨大损失。大量人口死亡影响农业生产，经济陷入停滞，同时加剧了汉胡矛盾，为日后的民族冲突埋下祸根。然而，冉闵并非只是一味屠杀。他推行“复汉”政策，恢复汉朝礼仪制度，重用汉族人才，传承汉族文化。他整顿军队，恢复汉代步兵作战体系，组建“义军”。在经济方面，减免赋税，鼓励开垦荒地，修复水利设施。但冉闵的统治并非一帆风顺。“杀胡令”的后果逐渐显现，经济恢复缓慢，同时也激怒了周边胡人政权。公元 352 年，慕容儁率领大军进攻冉魏，虽被冉闵击退，但他并未放弃。公元 353 年，慕容儁再次进攻，采用声东击西策略突破防线，冉闵被俘后不屈而死，冉魏政权覆灭。对于冉闵的评价，后世褒贬不一。传统汉族史学家视他为民族英雄，认为“杀胡令”是对胡人压迫的反抗。民间传说更是将他美化成忠勇无双的英雄。但也有学者指出，“杀胡令”造成了巨大的人道主义灾难，加剧了民族矛盾，阻碍了民族融合。国际学术界也对冉闵的行为进行广泛讨论，有人将其与现代种族清洗比较，认为是极端民族主义行为；也有人认为应放在当时历史背景下理解。冉闵的覆灭并未结束汉胡争斗，反而成为重要转折点。他的一生充满传奇色彩，从胡人养子到汉族复兴者，从屠杀胡人到短暂称帝，跌宕起伏。对他的评价充满争议，但其故事为后人留下了深刻的历史启示。在面对民族矛盾时，我们既要坚持民族立场，又要避免极端行为；既要维护本民族利益，又要促进民族融合。只有这样，我们才能在历史的长河中不断前行，创造更加美好的未来。

𐟎‹胡服骑射：赵武灵王的改革故事𐟎‹ 𐟓œ胡服骑射，是一个源自战国时期赵国的历史故事。赵国北方大多是胡人部落，他们虽然和赵国没有发生大的战争，但常有小的掠夺战斗。胡人身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作十分灵活方便，开弓射箭，运用自如，往来奔跑，迅速敏捷。 𐟑•赵武灵王意识到，要学习骑射，首先必须改革服装，采取胡人的短衣、长裤服式。于是，他于公元前302年开始改革。他的做法首先遭到以他叔叔公子成为首的一些人的反对。武灵王亲自到公子成家做工作，用大量的事例说明学习胡服的好处，终于使公子成同意胡服，并表示愿意带头穿上胡服。 𐟑–然而，仍有一些王族公子和大臣极力反对。他们指责武灵王说：“衣服习俗，古之理法，变更古法是一种罪过。”武灵王批驳他们说：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承袭的，有什么礼可循？夏、商、周三代都是根据时代的不同而制定法规，根据不同的情况而制定礼仪。礼制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套。” 𐟎‰武灵王力排众议，在大臣肥义等人的支持下，下令在全国改穿胡人的服装。因为胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的拥护。武灵王在胡服措施成功之后，接着训练骑兵队伍，改变了原来的军事装备，赵国的国力也逐渐强大起来。 𐟌Ÿ这个故事告诉我们，改革创新是推动社会进步的关键。赵武灵王的胡服骑射改革，不仅提升了赵国的军事力量，还为后人树立了勇于创新的榜样。

嘿，甭管你信不信，咱今儿个就聊聊这安史之乱！先别急着皱眉头，安禄山是不是正义的，这事儿比你想的复杂得多，真不是三言两语能说明白的。话说回来，这哥们儿你说他胖吧，还真胖，400多斤的肉球儿，但是他搅的这趟浑水可不轻巧。安史之乱，先交代交代背景。公元755年，唐朝玄宗在位，日子看着风光，外边儿都称咱“天可汗”，牛气冲天。可你别忘了啊，里面那是烂透了。朝廷腐败，边将手握重兵，外边儿的胡人兵马多到什么程度？最狠的安禄山，他自个儿是个胡人，统领十几万兵，而且还是唐朝战力最强的西凉军。拎起来就打，直奔洛阳。咱当时唐军是怎么个表现？哎，我得插一句，你别小瞧唐军，打起仗来真不赖，李光弼、郭子仪这些猛将可不是吹出来的。可话说回来，安禄山这家伙是不是坏人？嘿，还真不能全这么说。你想啊，打“东都”不费劲儿啊？这背后多少朝廷的操蛋事儿？腐败、贪污，百姓水深火热，安禄山这算不算是在替天行道？可惜啊，他没混多久，第二年就让自己大儿子给宰了。你说这人是不是很讽刺？叛军头子被自个儿儿子弄死了，戏剧吧？可战争这玩意儿，没完没了，整整八年，弄得大唐精锐全废喽。香积寺那一战，特么的是真够惨！25万人互相砍，唐军战死了五万，叛军也被斩杀六万，最后搅成一锅肉泥。这不就是绞肉机吗？这场仗打下来，唐朝的锐气就被砍光了。你说，历史有时候它真特么是个笑话儿，唐军里最猛的是契丹人，叛军里最狠的是汉人，你说这谁跟谁啊！说到这儿，你得明白，安史之乱可不仅仅是安禄山那一堆叛贼的错。咱唐朝的内部矛盾比他们叛军还恶心人。唐玄宗的俩儿子都在抢家产，老爸被架空？最后怎么着？打了个稀里哗啦，结果是唐朝再也没缓过劲儿来，后来的黄巢、朱温，全都是趁着这场乱局起来的。咱大唐啊，真就这么被自己人给搞死了。最后总结一下，安史之乱这一出戏，不管你站哪边，大家都觉得自己是正义的，真是谁也不干净。搁到今天，你说说这道理不滑稽吗？行了，今儿这点儿干货够你消化了，甭琢磨了，喝酒！

𐟏ž️ 文言实词探秘：胡字的奥秘 𐟓œ 胡，作为一个古老的词汇，在文言文中有着丰富的含义。 1️⃣ 它最初泛指古代西部和北部的少数民族，尤其在秦汉时期，它更多地被用来指代匈奴。例如，《过秦论》中的“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”，就描绘了匈奴的强大和他们的威胁。 2️⃣ 胡还可以表示“什么”。在《归去来兮辞并序》中，有“胡为乎遑遑欲何之？”这样的句子，这里的胡就是用来询问“什么”。 3️⃣ 胡字还可以解释为“何”。例如，“归去来兮！田园将芜胡不归？”这句话中的胡，就是“何”的意思，表达了田园荒芜，为何不归的疑问。 𐟓– 通过这些例子，我们可以看到胡字在文言文中的多样性和丰富性。它不仅仅是一个简单的词汇，而是承载着古代文化和历史的厚重。

「雍州史话」继续来梳理「胡人」这个词的演变。之前说到，在十六国时期，“胡人”成为了对几乎所有外来的非汉族民族的泛称，匈奴是胡，鲜卑是胡，丁零是胡，羯是胡，甚至连西南的氐、羌有时也被归为“胡”，其中匈奴是叶尼塞语或蒙古语族群，鲜卑是蒙古语族群，丁零是突厥语族群，羯是受匈奴掳掠的中亚白种人，可能原来是印欧语但后来匈奴化，氐、羌属汉藏语系，可见“胡”已经脱离其本意（匈奴的族称异译）而演变为不分语种、不分地域地对外来族群的泛称甚至蔑称，因此称“五胡乱华”。到了南北朝时期，鲜卑人建立的北魏统一北方并统治了一百多年，通过推行汉化改革等一系列措施逐渐打破“胡”“汉”之间的隔膜而走向融合，加上后来的北齐、北周乃至隋唐，社会上层即来自以鲜卑人为主体的胡人集团，所以鲜卑人不再被称为“胡”，匈奴人、羯人也已经基本融入别的民族而消失，“五胡”中只剩下了氐、羌这样的已经有特定古老族称的西南部族，因此到了隋唐时期，“胡人”的指代对象又发生了变化。到了这个时候，中原地区原先融合的民族都已经成了继秦汉以来的第二代“新汉族”的组成部分，所以“胡人”变成了对当时生活在北方草原与西域地区的民族的泛称，蒙古高原的突厥人、回鹘人，中亚河中地区的粟特人，伊朗高原的波斯人都被中原人泛称为“胡人”“胡商”“胡僧”，与此同时还出现了“蕃”或“番”也可以代指各种来自中原以外的族群，这个字在宋明时期成为了对域外民族最主要的泛称。值得一提的是，“胡”这个字严格上来说是汉人强加给其他族群的，因为对隋唐时期的中原人来说，他们当然清楚“胡”字在此前历史上所具有的贬义色彩，但是为了与“汉”相对，要称呼许多进入中原的外来族群或者传入中原的新鲜玩意儿，在民族知识文化甚为欠缺的客观条件下，没有多少人专门去研究民族史，厘清突厥语游牧族群与伊朗语农耕商业族群的关系，区分清楚粟特与波斯的区别等等，因此大家就继续使用最具有影响力或者说最具有辨识度的“胡人”来指代外来族群，一切外来的物品则被称为“胡服”、“胡帽”、“胡食”、“胡饼”、“胡床”、“胡俗”、“胡商”、“胡姬”等。然而在汉语中，很多词同时具有广义和狭义，在唐人的语境下，胡人既是一种对北方与西北地区诸民族的泛称，也是对其中某一支族群的特称，即来自中亚与西亚的印欧语系伊朗语族诸民族，如果再细化则指代河中地区的窣利（即粟特人），唐人称他们为“九姓胡”。这是因为在进入中原的外来民族中，人数最多且最活跃的当属粟特人，他们在安西四镇、河西走廊与北方多地都建立了规模化的移民点，也就是说，粟特人在一定程度上就代表了“胡人”，很多唐人见过最多的胡人就是粟特人，所以在多数时候所称的胡人就指的是粟特人。

《苏武传》教学：神性与人性的交织在《语文学习》2024年第2期中，陈恬老师以《是神性，还是人性》为切入点，深入剖析了《苏武传》的教学艺术。本堂课的主题是探讨苏武的英雄形象，而切入点则是通过分析文本中的动词来实现。首先，陈老师通过PPT展示了课文中的片段，分析了苏武的神性。苏武的意志力极为强大，他手持的“汉节”永远直立，成为他在九死一生中的精神支柱。即使在“气绝”之时，苏武也能“半日复息”，仿佛有神灵庇佑，这些都是他神性的体现。接着，陈老师补充了未选入文本的片段。一是李陵告诉苏武皇帝驾崩，全民缟素，而苏武嚎啕大哭甚至吐血，这体现了他的精神支柱崩溃，人生信仰的崩塌，让他陷入“存在与虚无”的困境。至此，苏武不再是那个什么困难都打不倒的神，而是一个脆弱的人。第二个补充片段则描绘了苏武对在匈奴与胡人生孩子的思念，他甚至想用重金赎回孩子。这一细节展现了苏武内心的柔软之处，也是他人性的体现，让苏武这一人物形象更加真实和鲜活。总的来说，苏武是一个坚不可摧但又一触即溃的复杂人物。他的神性体现在其强大的意志力和不屈的精神，而他的人性则通过他对家人的思念和脆弱的一面来展现。

【杨紫谈《国色芳华》服饰妆容】 “戏里的我，每条裤子都是花的，因为那时候流行胡人裤和胡人裙，当时的男生女生都穿这种衣服。”最为特别的，是杨紫拍戏时看到有的女性角色被画上了小胡子，她充满好奇地求教这是不是专门设计的女扮男装，没想到答案依旧与历史背景有关，那不是女生在假扮男生，而是当时的确有这样的女性造型，算得上是盛唐时的一种时尚潮流。「杨紫何惟芳」𐟍‡「杨紫国色芳华」𐟒—「杨紫粉丝专用实时」青缇jun的微博视频

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