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鲁字五行属什么在线播放_鲁字五行属什么属性啊(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

鲁字五行属什么

好听，有内涵的宝宝名字: 景苏景字通常指风景，也有佩服、敬慕、祥瑞等意思，在女孩名字里一般有如意吉祥；苏字寓指女孩紫气东来、气势磅礴；苏字本来就是形容风景，与景字搭配较佳，寓指女孩会欣欣向荣、前程似锦。沐恩 “沐恩”一名直接取自诗句“鸾鸣凤舞向平阳，秦楼鲁馆沐恩光。”形容女孩博爱、乐观自信、吉星高照，是一个富有诗意又意蕴美好的名字。并且“沐”字五行属水，部首氵字根，牛喜用字根，有助孩子未来的发展。芷兮来自于《楚辞。九歌》“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。”诗句之中，形容人如白芷一样有坚毅，执着的品质。有杜若般优雅，高贵的气质。提取“芷兮”两字搭配起女孩名字，蕴含书香气质。

戌土：深秋的烧原与土的智慧戌土，这个十二地支中的一个，代表着烧原的意象。想象一下，深秋的九月，草木皆枯，农家忙着烧草耕田，再加上戌土本身属土，所以有了“烧原”这个名字。正因为如此，辰、戌之地常被视为贵人难至之地。五行与方位 𐟌 戌土属于土行，性别为阳。它在方位上代表中央，与秋季的土相应。在天气上，它与云和阴天有关，在八卦中对应西北的乾卦，色彩则是黄色。月令与节气 𐟓… 戌月的月令是九月，节气从寒露开始，到立冬结束。具体时间上，戌土对应的是晚上19:00到21:00。生肖与动物 𐟐𖊦ˆŒ土与狗生肖相关，对应的动物有狗、豺、狼、鹰和大雁。植物方面，戌土与沙漠或抗旱的植物如红柳、甘草、枸杞、枣树、仙人掌和地黄等有关。分野与藏干 𐟌𓊦ˆŒ土在方位上属于西北，古时与徐鲁相关，现代则对应陕西、甘肃和新疆。此外，戌土还含有本气的戊土、中气的辛金和余气的丁火。姓氏与数字 𐟓 戌土对应的姓氏有魏、王、鲁、徐、倪和娄，凡土旁、足旁的字也与之相关。在数字上，戌土与1、5、6、9、11等数字有关。八字中的特殊格局 𐟌𘊥悦žœ戌年出生的人逢卯支，那就是“春人烧痕”的格局。身体与地理建筑 𐟏𐊦ˆŒ土与膝、腕、头、面、心、命门、右腿和腹腔等身体部位有关。在地理建筑上，戌土与学校、影院、监狱、刑场、法场、坟墓、寺观、殡仪馆、宰杀之地以及有香火之地有关。其他相关 𐟌Ÿ 戌土还与枪弹、军火、刑法、古物、歌舞、色情、网络、化工、数学、猎人、军人、士兵、强盗和互联网等有关。戌土，这个深秋的烧原，不仅代表着土的智慧，还蕴含着丰富的文化和象征意义。无论是八字命理还是日常生活，戌土都有着独特的价值和作用。

「古谣谚」西晋八王之乱的第三谣：惠帝时，贾后专权，与贾谧谋废太子，时谣曰：“南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁骷髅生齿牙” 。南风为贾后之字；晋五行属金，色白，沙门，太子小名，白沙暗指太子司马遹。鲁指鲁公贾谧，此谣说的是贾后将与谧为乱，以危太子。此谣说“千岁骷髅生齿牙”有趣，因为常见骷髅生毛、生指爪，生齿牙的则少，此等妖孽就太厉害啦！贾南风，实为西晋之大妖孽，最后也不得善终。

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

【经典正考】《易经》的源头是巫史，非河图洛书！（修定稿）朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦爻辞的传说不相符合。《易经》中卦爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。金栋按：《易经》（《周易古经》）之为书，64卦卦名、64卦卦画（卦形、卦图）、64卦卦辞与384条爻辞及用九1条、用六1条而已！除了卦画之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）及现代学者相关考证，自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点河图洛书两幅图，是远古圣贤（三皇时期）据天文、制历法的推理依据，余者乃神话传说、附会推演者也！河图（付托）是彝族一年十二个月阴阳合历的历法推理依据（天有四时），洛书（鲁素）是彝族一年十个月太阳历的历法推理依据（天有五行），并证实了阴阳五行说，源于史前天文历法，用河图洛书表示。阴阳五行是历法概念。黑白点河图洛书两幅图，少数民族彝族兄弟解在了天文历法里，中原传世典籍解在了神话传说里！《易经》先秦谓之《易》，或《周易》，惟指《周易古经》。《易经》之名，见于汉武帝立五经博士时期。《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”——《周易古经》，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自周代卜巫史官之手，即《易经》的源头，是巫史、卜史之官，与圣人无关，并非出自《河图》《洛书》！说“与圣人无关”，似亦不妥。古代圣王或是众巫之长，如冯时《中国天文考古学》说：“帝王通常都是最大的巫祝，他向人民传达天神的意旨，预卜吉凶，颁告天象和历法，拥有神秘的通天法术……君王及官吏皆出自巫，这是中国上古史的显著特点，因而古代的政治领袖一定是作为群巫之长。史载五帝圣王皆睿明通智，这是为巫的首要条件……君王虽为政治领袖，同时也为群巫之长，这一点在商代卜辞中反映得已很清楚。” 江晓原《天学外史》说：“张光直等人的研究早就表明：在上古时代，帝王本人往往就是巫师，而且是群巫之首。张光直说：‘（夏商周三代王朝的创立者们）的所有行为都带有巫术和超自然的色彩……商王即是巫师。’我们前面已经谈到过古代中国‘通天者王’的政治观念，巫能通天，自是顺理成章的意料之事。帝尧之任命天文官员，帝舜之‘在璇玑玉衡，以齐七政’，其行事与商王作为群巫之首而祭天求雨等，正是同一性质。后世帝王仍要领头进行祭天等多种沟通天地人神的仪式，从中也不难看出上古时代作为群巫之首的流风遗韵。” 传世典籍《周礼ⷦ˜奮˜》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》而失传。如皮锡瑞《经学通论ⷦ˜“经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。” 李零《死生有命富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。要之，掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手——巫、史之手，亦即《易经》的源头是巫史之官，非河图洛书！

1947年9月3日，华野召开了一场火药味非常浓的大会。粟裕在会议上发表一番言辞十分激烈的发言，把在主席台上坐着的陈毅，震的目瞪口呆，不知所措。这番话针对性非常强，是由一个月前粟裕挨了顿批评引发的。一、七月之争粟裕挨什么批评？直接原因是南麻临朐战役失利。这两场战役发生在1947年7月，也就是华野著名的七月分兵之后。华野当时一分为三，陈毅粟裕谭震林率二、六、七、九共4个步兵纵队，和特纵，留在沂蒙山区准备继续歼敌。华野参谋长陈士榘、政治部主任唐亮率三、八、十共4个纵队出击鲁西南。叶飞一纵、陶勇四纵出击鲁南。粟裕指挥二、六、七、九纵先是围攻南麻（今山东省淄博市沂源县）的整编十一师，因准备不充分，被整编十一师构筑的2000多个子母地堡群造成重大杀伤，华野付出重大伤亡也没拿下敌军，只好撤出战斗。稍后探知李弥所率第八军刚开到临朐县城，粟裕又指挥疲惫之师围攻临朐，企图以迅雷不及掩耳之势拿下第八军，但又因第八军构筑工事，且天降暴雨，华野的炸药受潮，进攻失利。两次战役我军损兵21586人，其中阵亡者多达3421人。而孟良崮战役我军阵亡才2043人。南临战役毙伤俘敌数量14514人，这是华野战史上仅见的我军损失比敌军大的战役。华野领导人深受震动。陈毅、粟裕、谭震林一致决定，向中央军委上报作战检讨，承认失利之责。粟裕是战役的总指挥，他立即亲自主持起草检讨报告。不料起草完拿给陈毅、谭震林联署时，竟引发陈、谭的强烈反应。粟裕太实诚了。这份报告一五一十地检讨了华野领导层的决策失误，战术失误。自己把自己一顿劈头盖脸的批。批完了还不算，还说这些失利还不够，等叶飞、陶勇那边的失利的战报过来之后，再向中央检讨详细情况。陈、谭看完之后，不签名，表示这份报告写的不对，华野决策没有失误，只有战术上的失误。陈毅、谭震林两位都是政治素养非常高、非常注重维护大局、维护团结的高人。为什么这样讲？七月分兵是中央下的命令，目的在于扯乱山东国民党军的布势。华野9个步兵纵队分开这么散，难道毛主席不知道集中用兵的好处吗？就在两个月前，华野蓄势与整编74师等国军部队周旋时，毛主席就一再告诫，千万不要分兵，千万不要分兵，只要有主力在手，就不用担心。所以两个月后命令华野分兵，不是作战指导原则变了，而是作战目的变了。华野主力集中，国军主力也集中，以集中对集中。后果是什么呢？刘邓大军甩开膀子，不要后方，不要重武器，千里狂飙，跃进大别山，目的就是扯散中原国军，彻底实现外线作战，也就是到蒋管区作战，使我解放区人民负担减轻。但山东国军不为所动，一直聚成一团，那刘邓南下岂不是白费功夫了？所以华野一定要分兵，而且要大范围的分兵。陈唐兵团在鲁西南大战一场，下一步准备继续向西攻，争取杀进河南，搅他个大闹天宫。叶陶两纵袭扰鲁南，作出一副切断国军后路的架势。目的达到了吗？那是自然。华野付出战斗力下降三成的代价，岂能没有价值。云集山东的国军不知道华野这一番操作图个啥，放着孟良崮战后的大好形势不继续作战，反而四出袭扰。丈二和尚摸不着头，且先顾腚吧。中央的决策没有错。现在你粟裕说华野执行中央的决策出问题了，这肯定不行。所以陈谭二位不约而同反对这种提法。二、粟裕开会但战役失利，总要找原因啊！陈毅、谭震林认为是战术不行，太低劣。粟裕一听有点不对劲。我军确实在进攻南麻临朐时，遇到较大的战术问题，战士们不会打子母地堡，在敌人的交错火力面前没有太好的办法。打临朐城，已经有7个连的兵力冲入城中，却被敌第八军封在城内，伤亡大半。但是，这能作为主要原因吗？显然不能。华野七月分兵后，兵力分的太散，每一个方向都缺乏足够优势兵力，这是我们无法击败整编十一师和第八军的根本原因。要知道，整编十一师作为国军五大主力，全美械的部队，本身就可以以一敌二，我军两个纵队就不一定能吃得下整十一师。何况胡琏先占地利，构筑工事，使其战斗力倍增。我军以四个纵队的力量，不仅要围城，还要打援，肯定打不下。根子还是分兵。粟裕是个至诚君子，本不想吵架。见陈谭二位不认可，便本着尽快向中央承认失利的心态，转手写了一封非常短的电报，引咎自责。这封电报粟裕没有联署陈粟谭，而只署了自己的姓：粟。这封只有五行字的电报，粟裕没有过多纠缠细节，把战役失利的责任全揽到自己头上。但大家注意，粟裕仍然坚持自己的观点，既有决策指导的失误，也有战术层面的失误。可以说，粟裕心里憋着难受呢。就在他难受之际，谭震林又给他写了一封信，对粟裕进行了比较激烈的批评。此信大意是，自涟水战役以来，粟裕就缺乏军事上的远见，粗心大意，常常只能看到一二步。这次就是因为太乐观，导致分兵过于平均。这话大概是说粟裕理解领会中央关于分兵的意图不是很准确，犯了平均分配的错误。又说，战术上不讲究，有时比较低劣，这是南麻临朐战役失利的重要原因。有意思的是，这封信谭震林并没有当面交给粟裕，而是先请陈毅看一看，大概是想请一号把把关，看看话说的深浅是否合适。陈毅也没多想，认为这封信对粟裕会有帮助，就转交给粟裕。陈毅并没有什么私心，就事论事，趁势打铁，也粟裕来了一场彻夜长谈。粟裕看后，也给谭震林回了一封信。信中他再次自陈己过，说南临战役没打好，有自己战役战术指挥和组织的失误。但说到乐观，恐怕大家都乐观。粟裕不客气地说：“但我觉得你比我和陈军长更乐观，而有过分乐观的表现。” 粟裕拿出了姿态，信末谦虚地说，希望谭震林同志能够继续无私地给予帮助和批评。这段史实，反遇了当时党内非常健康、开朗、阳光的民主空气，陈、粟、谭三位长期合作，彼此肝胆相照，相互关系都非常亲密。对具体问题，大家难免都有一家之见，难免会有争论。这也是正常的。所以官方出版的《粟裕传》以及《粟裕军事文选》，都不同程度地记载了这段史实。陈、粟、谭几位相信都见过到类似表述。大家不要想歪了，往勾心斗角互相指责上去联想。笔者本来以为此事到此为止了，但谁想到《粟裕军事文选》中埋下了伏笔，又记载了这件事的后结风波，也就是粟裕开会。如文首所说，在谭震林留信批评粟裕的一个月后，粟裕在华野机关干部大会上，居然又把南临战役检讨的事重新拿出来，认认真真地分析了一遍，对之前谭震林批评他的意见，进行了言辞激烈的反击。这是什么情况？难道粟裕对谭震林真有成见了？选择谭不在场的时候，对其反击？这件事情，还真不能以一己之私来推断。三、另有真意下面我们就大致还原一下这场会议，粟裕发言的情景。粟裕发言的要点，大致有这么几个方面：第一，南麻临朐战役不算败仗，顶多是消耗仗，大家要有自信。第二，南临战役有些人过度乐观，看不上小仗，光想打大仗，打“空前的空前”的大仗，所以导致4个纵队围人家一个整编师。第三，如果再打三四天，打整编十一师是能打下的。（言下之意，我们的战术真的很低劣吗？并不是）只是因为阻援兵力不够，被敌人援兵突破了，我们才主动撤走。第四，保持自信，继续发动蒋军。后面的内容多是鼓舞士气的话，与南临战役没有太大关系，故不多摘录，感兴趣的朋友可以查阅《粟裕军事文选》原文。前面三条，条条猛烈反对之前陈毅、谭震林加诸粟裕的批评意见。笔者很是奇怪，粟裕是一个从不记仇的人，他与陈毅、谭震林的关系也一直非常好，不至于这样啊。可是粟裕这样的发言，属实是憋火憋出来的。那么这顿火，是为什么而起的呢？联系到当时的大背景，笔者试做一分析。这次发言的时机场合很有指向性。首先是会议范围，机关干部大会，而不是全华野师以上主官大会。当时粟裕身边尚有六纵和特纵跟着，没有带他们的师以上主官开会，说明粟裕这是在有意控制范围，避免这样火气过重的讲话引起不必要的误会。其次是时机。 9月3日，这是华野经过20多天400公里长途行军，从沂蒙山区开到鲁西南前线，渡守黄河之后的当天。来鲁西南干什么？打硬仗。因为当时陈唐兵团在鲁西南打的并不好，兵力不足，被国军追着跑。粟裕带六纵和特纵是来支援并指挥的。第三是针对。南临战役结束后，华野内部是有一些议论的，甚至有些人传小段子，说什么反攻反攻，丢掉山东。意即沂蒙山、鲁南大片老根据地被敌人占据了，临沂城都拱手让给国民党军了。南麻临朐又吃了那样大的亏，是不是华野真的不行了？比起来当时陈毅谭震林批评那几句话，真正让粟裕窝火的，就是部队中流传的不负责任的言论，以及逐渐散漫的士气。所以有必要找一个合适的机会，进行一下动员。但是大范围地讲，又怕对陈毅、谭震林造成不好的影响，万一大家误会华野三巨头不和，岂不是捡了芝麻丢西瓜。在机关讲的好处是什么呢？一方面，机关干部长时间和领导人们在一起，熟知陈、粟、谭几位首长的性格、作风，而且天天见，不会有误会。另一方面，机关干部日常做的工作就是理解领会首长意图，协调办事、上传下达，敏锐性强，领悟能力好。对他们讲一讲，他们能立即弄明白这时候讲南临战役是什么目的。再通过他们的口，逐步向纵队、师、团级主官扩散传播，效果比粟裕当场发一顿飙可能好的多。陈毅当时也在会场，不过没有劝，没敢劝。以陈老总的聪明，未必不懂粟裕的心思。只不过当时在现场，这语气委实有点彪悍，陈老总也没敢当时表态。这场表面上看不留情面的发言，起到了非常好的效果。三天后，粟裕发布了寻歼国民党军整编五十七师的命令。机关的同志们很快就反应过来，粟裕的讲话原来在这等着大家呢。后来谭震林也知道了这次发言，不仅为粟裕的苦心孤诣拍手叫好，两人的关系也更近一步了。#动态流量挑战赛#

甲辰年：五行流转与人生机遇 𐟌𑠧”𒨾𐥹𔯼Œ稻麻半空收，春夏水淹秋冬干。鲁地桑叶茂，吴邦谷不丰。桑末弃后贵，天虫相贺好。估卖价高昂，雪冻三冬寒。 𐟐‰ 龙头属甲辰，高低共五分。豆麦无成实，六畜亦遭困。更看冬至后，霜雪落纷纷。 𐟓… 2024年2月4日16点26分，立春之际，我们踏入甲辰年的门槛。癸是十干中的最后一个，甲是十干中第一位，脱癸入甲，寓意新的气象与大动作。 𐟌𑠤𛎥𙲦”﨧’度解析，甲辰年，甲木坐湿土，象征地润天和。甲木代表阳和之气，挺拔向上，象征万物生长的力量。地支辰土，如泥土之肥沃，水库之蓄洪。甲木得到滋养，枝繁叶茂，生机盎然。如果你的命格喜甲木，这一年将是你的幸运年，机会无处不在。 𐟌🠤𛎤𚔨ጨ璥𚦨磦ž，甲辰年，甲木克辰土，典型的盖头组合。甲木在辰土的头上，乙木在辰土的内部，里应外合。这注定了辰土的土气受限制，戊土力量减弱。喜用戊土的日主较难受，忌戊土的则较为顺畅。秋天金旺时，才有机会出头。 𐟌𒠧”𒨾𐥹𔯼Œ甲木通根乙木，受辰土中癸水滋润，木气旺盛。辰土藏干癸水，辰土为水库，但甲辰组合弱化了水性，因为甲木吸收了癸水的力量，水处于收敛状态。 𐟔堨𞰥œŸ藏干戊土、乙木、癸水，甲辰这一柱里无火，但燥气高于壬寅、癸卯年。无明火但可生火，因为壬水、癸水被吸收，甲木透出天干。八字喜火的人在甲辰年比过去几年更舒适。若原命局有申子辰三合水，可能有点晦火，但辰土对火的伤害性远不如2021年的丑土。 𐟗️ 甲辰一柱无金，存在感较弱，尤其是上半年金气弱。到辛未月（7月）开始恢复，壬申（8月）和癸酉（9月）是金气最旺的流月。八字喜金的日主可在这几个月份抓住机遇。接下来的乙巳（2025年）、丙午（2026年）、丁未（2027年），火气旺盛，喜金的日主只能等待。 𐟌🠦‰€以，甲辰年是一个过渡期。之前的年份金水当道，但从甲辰开始，流年的五行气势逐渐转向木火为主。八字喜木火的朋友，甲辰年就是你的转折点。

豨莶草：猪的秘密与中药的奇妙十二生肖中，猪以其圆润可爱的外表赢得了人们的喜爱。不过，猪的气味可不太讨喜，甚至可以说是“臭”名远扬。但你知道吗？在中药的世界里，竟然有一味药是以猪的气味命名的，它就是豨莶草。这种药材的名字和功效都离不开猪的特质。 𐟐𗠧ŒꤸŽ家的文化纽带古人云：“父母在，不远游。”中华民族自古以来就有安土重迁的传统，对家的眷恋深深植根于我们的文化中。死亡后，古人讲究“入土为安”，而“冢”便是他们最终的归宿。从造字的角度来看，“宀”与屋室有关，“冖”则意指地表覆盖，两者都有内部、处所的含义。而“豕”是古人对猪的称呼，取自猪的长吻和大腹之象。按照常理，“家”是人居住的地方，“冢”是埋葬逝者的地方。那么，“宀”与“冖”之下应是“人”，为何却是猪呢？ 𐟐𗠧ŒꤸŽ财富的象征上古时代，人们以狩猎为生，难免食不果腹。随着家畜的驯化，猪成为最初被圈养的动物之一，也是人们主要的肉食来源。在古代社会，猪是衡量家庭财富的重要标志。《韩非子》中记载的“曾子杀猪”的故事，不仅寓意诚信，也从侧面突出了猪对于家庭的价值。 𐟐𗠧ŒꤸŽ十二生肖猪在十二生肖中与十二地支中的“亥”相对应，而“亥”的最初含义可能与猪有关。《论衡ⷧ‰饊🣀‹曰：“亥，豕也。”成语“鲁鱼亥豕”中的“三豕过河”典故，讲述的就是由此产生的误写现象。同时，地支“亥”所对应的时辰为晚间9时至11时，又称人定。清代刘献在《广阳杂记》中写道：“亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”此时夜色已深，人们都已停止活动，万物寂静。猪的生活习性非食即睡，故而将时辰间熟睡的时刻赋予了猪。 𐟐𗠨𑨨Ž𖨍‰的药用功效虽然《韵书》中提到豨莶草嗅如猪味，但事实上，这种药材的味道更像是虎味或狗味。根据五行理论，五畜中猪对应的五臭为腐，五脏为肾，而豨莶草主归肾经，其味腐臭，都与生肖猪有着千丝万缕的联系。因此，豨莶草之名可谓是实至名归。豨莶草不仅是一种药材，更是一种文化的象征。它不仅仅代表着猪的某些特性，更蕴含着古人对家的深情厚意和对生活的深刻理解。

为什么人们长时间的看手机会感觉到眼疼？原因就是，在中国优秀传统文化国学易经领域，眼睛代表着五行之水，无论是手机还是电脑，它们都代表着五行之火，在自然界中，火可以发光，因此，大家看手机或者是电脑时间长了就会产生眼睛疼痛及不舒服的现象，这跟我们平时仰望太阳，感受到特别刺眼性质一样，因为，太阳同样也代表着易经五行之水，在水火犯冲的情况下，就会体会到眼睛不舒服的种种情况…（升命学说）祖籍齐鲁大地山东济南的当代哲学家思想家教育家国学大师代表人物颜廷利教授在《升命学说》一书中如此描述。为何长时间注视手机屏幕会引发眼部不适？这一现象背后，蕴含着中国古老智慧的深刻洞察。在国学经典《易经》中，眼被视为五行之水的象征，而手机与电脑则对应着五行之火。自然界中，火能生光，正如太阳普照万物。然而，当人们过度沉浸于这些“火光”之中，便如同直面烈日，眼睛承受着超乎寻常的刺激，从而引发疼痛与不适。这恰似《易经》中水火相冲之理，水火不融，自然导致眼部的紧张与疲惫。此观点源自齐鲁大地、山东济南的杰出思想家、教育家及国学大师——颜廷利教授。在其著作《升命学说》中，颜廷利教授以独特的视角，融合传统文化精髓，深入剖析了现代生活中的种种现象。他提醒我们，在享受科技带来的便利时，亦需警惕其对身心的潜在影响，倡导一种更为和谐、健康的生活方式。颜廷利教授表示，长时间看手机导致眼疼的原因，从科学角度来讲，主要是因为手机屏幕发出的蓝光以及长时间盯着屏幕导致的眼睛疲劳。 1.⠨“光影响：手机屏幕会发出蓝光，蓝光波长短，能量高，长时间接触可能会对眼睛造成伤害。 2.⠧œ𜧝›疲劳：长时间盯着屏幕，眼睛的调节肌持续紧张，导致眼睛疲劳。 3.⠧œ觜𜦬ᦕ𐥇少：看手机时，人们往往眨眼次数减少，导致眼睛表面泪液蒸发过快，眼睛干涩。 4.⠥䴩ƒ襧🥊🯼š长时间低头看手机，可能导致眼睛和颈部压力增加。颜廷利教授指出，至于五行理论，它属于中国传统文化的一部分，五行包括金、木、水、火、土，代表了自然界中不同元素和力量的相互作用。另外，国学易经五行理论知识在中医、堪舆等领域有广泛应用，但是现代科学上，很少有人将其作为解释自然现象的主要理论，因此，现代科学只是通过现实情况来实践及证明世界上的种种事情。颜廷利教授的观点，将传统文化与现代生活现象相结合，提供了一种独特的视角。由此可见，颜廷利教授在通过易经中的哲学思想解释世界，现代科学是理解并证实这一现象的主要方式。同时，我们也应该意识到长时间使用电子设备对健康的潜在影响，并采取适当措施保护眼睛，比如定时休息、调整屏幕亮度、保持正确姿势等。颜廷利教授结合了中国传统文化中的五行理论与现代科学知识，来解释长时间使用手机等电子设备导致眼部不适的原因。这种融合不仅提供了文化视角下的理解，也强调了实际的生理机制。颜廷利教授表示，从现代医学的角度来看，长时间盯着屏幕确实会导致眼睛疲劳、干涩等问题，主要原因包括： 1. **蓝光影响**：手机、电脑和平板电脑等电子设备发出的光线中包含蓝光成分。蓝光波长较短，能量较高，长期暴露于蓝光下可能对视网膜造成潜在损害。 2. **视觉疲劳**：当人们专注于屏幕时，眼睛需要不断调整焦距以适应屏幕上的文字或图像，这使得眼睛肌肉持续处于紧张状态，进而引起视觉疲劳。 3. **眨眼频率下降**：通常情况下，人每分钟会自然眨眼约15-20次。然而，在观看电子屏幕时，由于注意力高度集中，人们的眨眼次数显著减少，从而减少了眼泪分泌并加速了泪液蒸发速度，最终导致眼干症状加剧。 4. **不良姿势**：不正确的坐姿或躺着使用电子设备也可能给颈部和背部带来额外负担，间接影响到头部血液循环及供氧状况，进一步加重眼部不适感。颜廷利教授指出，尽管从《易经》角度来看，将眼睛视为“水”属性而将电子产品归类为“火”，以此来比喻两者间存在某种程度上的冲突关系（即所谓的“水火不容”），这样的描述更多地是基于一种哲学思考理论上的知识，而非现代科学技术实践中的依据。但无论如何，它提醒我们要关注科技发展背后可能带来的健康隐患，并提倡采取合理措施保护视力健康，比如遵循20-20-20规则（每工作20分钟后至少远眺20英尺外物体20秒）、保持适当亮度对比度设置以及定期进行眼科检查等。

红纹石：爱情与健康的双重守护石 𐟒– 红纹石，又称菱锰矿，是一种碳酸盐矿物，常见于热液沉积和变质环境中。它含有铁、钙、锌等元素，这些元素往往会取代锰，因此纯菱锰矿非常少见。红纹石通常呈粒状、块状或肾状，晶粒大、透明色美者可作宝石。物理属性 𐟔슧𚢧𚹧Ÿ𓥸𘥑ˆ淡玫瑰红色，氧化表面呈褐黑色，具有玻璃光泽。它具有完全的菱面体解理，莫氏硬度在3.5～4.5之间，比重为3.6～3.7。生成与产地 𐟌 菱锰矿在热液沉积及变质条件下都能形成，以外生沉积为主。它常与蔷薇辉石共生，是一些硫化物矿脉、热液交代及接触变质矿床的常见伴生矿物。世界许多国家都产菱锰矿，但真正能作为收藏品的菱锰矿却非常少。近百年来，只有美国、秘鲁、阿根廷、罗马尼亚、日本、南非和中国有极少量的产出，其中南非、美国、秘鲁、阿根廷四国产出的最好。在中国，菱锰矿主要产自东北、北京、赣南等地。鉴别方式 𐟔 红纹石具有粉色或粉红色颜色，内常有白色物质呈波纹状分布。折射率在1.60左右，晶体具较大双折射率。密度较大，手掂重。遇稀盐酸分解，故不能放入电镀槽、超声波清洗器或珠宝清洗剂中清洗。加之硬度较低，表面易刮伤。功效与禁忌 𐟌Ÿ 红纹石被认为对心脏、血液循环和内分泌系统有益。它可以增强心脏功能，改善循环系统。红纹石项链或吊坠最好垂挂在心轮处，因为红纹石能开发心轮，越靠近心轮越能使佩戴者心情愉悦，调整内分泌平衡。红纹石五行属火，适合八字喜火的朋友。虽然红纹石由矿物质组成，但怕高温和紫外线，在高温环境和紫外线照射下会褪色，所以红纹石应避免阳光直射，不宜用热水洗涤（建议用洗澡时取下）。红纹石的硬度低容易磕碰，每次磕碰珠子都会有点白，无法修复。所以佩戴红纹石时尽量避免磕碰。不适合戴红纹石的人 𐟚능•恋时期不适合带：单身恋爱期间，对方对你没有感觉甚至讨厌你，此时你戴红纹石适得其反。学生不适合带：红纹石可以促进异性恋关系，容易使学生分心，导致学习成绩下降。对爱情不抱希望不适合带：红纹石招正桃花。因此，滥情、对爱情不抱希望的女人不适合。

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