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和实生物同则不继新上映_和实生物,同则不继,以它平它谓之和,故能丰长而物归之(2024年12月抢先看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

和实生物同则不继

人民日报每日金句：文明传承与发展 𐟓š 每日金句摘抄，提升自我，不负韶华！ 𐟌ˆ “和实生物，同则不继。” —— 这句话告诉我们，和谐是万物生长的基础，而不同则带来创新与进步。 𐟌𑠢€œ夫物之不齐，物之情也。” —— 世界上的万物各有差异，这是自然的规律。 𐟌 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。” —— 各种事物共同发展，彼此之间不会相互损害，因为它们遵循着相同的道。 𐟎蠢€œ五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。” —— 色彩的交融让人更加美丽，音乐的和谐让人心情愉悦。 𐟌Ÿ “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” —— 每个人都珍视自己的美，同时也欣赏他人的美，这样世界才能达到大同。 𐟓œ “惟我国家，互古互今。” —— 我们的国家历经千年而绵延不绝，经历了无数忧患而依然强大。 𐟌𑠢€œ在历史的长河里，中华民族始终以‘苟日新，日日新，又日新’的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明。” —— 中华民族以其不断更新的精神，创造了世界上唯一没有中断且以国家形态发展至今的伟大文明。 𐟓š 这些金句不仅是对文明的深刻洞察，也是对我们每个人的启示。让我们在每天的学习和生活中，都能汲取这些智慧的精华，不断提升自我。

𐟌 和合共生：探寻中国文化的和谐智慧 𐟌🊰Ÿ“œ 探索历史的深处，追寻文化的根源，我们得以洞察当今的中国。“和”文化，作为中华民族的基因，是解读中国与世界和谐共处之道的钥匙。 𐟌𑠥’Œ实生物，同则不继。 𐟌 夫物之不齐，物之情也。 𐟌🠤𘇧‰饹𖨂𒨀Œ不相害，道并行而不相悖。 𐟎蠤𚔨‰𒤺䨾‰，相得益彰；八音合奏，终和且平。 𐟌Ÿ 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 𐟓š 这些古老的智慧，如同璀璨的星辰，照亮我们前行的道路，引领我们走向一个更加和谐、更加共生的未来。

★人民日报每日金句摘抄★ “和实生物，同则不继”“夫物之不齐，物之情也”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平”“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”……中华优秀传统文化看到一个多元并存的世界，历来主张和而不同、互学互鉴。----《人民日报》2024年11月10日 “惟我国家，亘古亘今”。历经数千年而绵延不绝、迭遭忧患而经久不衰，中华文明何以成为人类文明的奇迹？----《人民日报》2024年11月26日在历史的长河里，中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，中华文明成为世界上唯一没有中断且以国家形态发展至今的伟大文明。----《人民日报》2024年11月26日 #我要上热门#

「良渚论坛」“良”意为“拖尾”即半个波浪之形，“渚”意为水中可居住的小洲～五千年前，良渚人划着小船在水中穿过，河道内舟楫穿梭，河道上茅屋相望，好不惬意安然～五千年后，在良渚人的家园，我们既坐而论道又起而行之，诠释着“和实生物，同则不继”的奥义～相互尊重、和衷共济、和合共生的道路有多远呢？这条路很长很长，良渚人已经走了5000步，我们还将继续走下去𐟙𐟙𐟙𐟙「良渚论坛是个什么论坛」「第二届良渚论坛」「之江潮声」掌锦衣事Tagara的微博视频

“和”的力量：从自然到人类社会的智慧 “和”是中国人智慧的结晶，它代表了求同存异、促进和谐的理念。这种智慧不仅体现在人与人之间，也体现在自然与人类社会的可持续发展中。 𐟌🠨‡꧄𖤸Ž和谐：和是自然界的法则，是万物生长的基础。正如《国语》所说：“和实生物，同则不继。”只有在和谐的状态下，万物才能生长繁衍。 𐟑堤𚺩™…关系：在人际关系中，“和”同样重要。孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”这意味着我们应该尊重差异，追求和谐而不是盲目追求一致。 𐟏… 体育赛事：在体育比赛中，“和”的精神也得到了充分体现。例如，在休斯敦世乒赛中，中美跨国组合征战混双比赛，他们的合作不仅体现了“和”的理念，也向世界展示了跨文化合作的魅力。 𐟌 竞争与合作：在竞争激烈的世界中，“和”的精神同样重要。我们应该在竞争中寻求合作，在合作中寻求超越。正如中国乒乓球队的“养狼计划”，通过输出运动员到其他国家，带动世界各国乒乓球水平的提高。 𐟚€ 国家崛起：在国家的崛起过程中，“和”的精神同样不可或缺。从民贫国弱到民富国强，中国用了一百多年的时间，而在这个过程中，“和”的理念一直指引着国家的发展方向。 𐟌 构建人类命运共同体：在今天，我们依然秉持着“和”的精神，追求合作共赢、求同存异。我们相信，通过“和”的力量，我们可以构建一个更加和谐、更加美好的世界。总之，“和”的力量是无穷的，它不仅体现在人与人之间，也体现在自然与人类社会的可持续发展中。让我们继续传承这份智慧，为构建一个更加和谐的世界而努力。

「书香古语」夫和实生物，同则不继。——【国语-郑语】

#和智慧同行#【法安天下，德润人心，和衷共济，和合共生】“和”之道，在治理治世。和也者，天下之达道也。　和”之道，在文化铸魂。从《国语》“和实生物”、《易经》“保合太和”、《论语》“和为贵”，到现实社会倡导家风家教“和睦和美”、人际交往“心平气和”、解决矛盾“以和为贵”、办企经商“和气生财”……一个“和”字，堪称最具中华文化意蕴的汉字。“和”文化，中华民族的历史基因，是今天读懂中国与世界相处之道的密码。从70年前首次完整提出和平共处五项原则，到新时代提出构建人类命运共同体重要理念，历史的接力一棒接着一棒向前奔跑。究其精髓要义，“和”的思想启迪、文化滋养一脉相承，为回答时代之问贡献东方智慧。传统和时代相互照亮，“两个结合”的思想熠熠生辉。 “和”之道，在于和而不同—— “和实生物，同则不继”“夫物之不齐，物之情也”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平”“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”……中华优秀传统文化看到一个多元并存的世界，历来主张和而不同、互学互鉴。和而不同是一切事物发生发展的规律，也是人类文明传播和发展的规律。交流互鉴是文明发展的本质要求，也是推动人类文明进步和世界和平和发展的重要动力。” “以和为贵”“亲仁善邻”“国虽大，好战必亡”“强不执弱，富不侮贫”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有邻”……五千年文明泱泱，“和”是调和彼此关系的价值遵循，为今日国与国和平共处提供启迪。“人类应该和衷共济、和合共生，朝着构建人类命运共同体方向不断迈进，共同创造更加美好未来”“面对共同挑战，任何人任何国家都无法独善其身，人类只有和衷共济、和合共生这一条出路”。讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，是中华优秀传统文化的精神特质。深入挖掘和阐发其时代价值，以文化人、以文育人，构筑的是中国精神、中国价值、中国力量。

国语.郑语:夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。是以和五味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体。藏气法时论篇:五行者,金木水火土也。按:河图作为中土五行模型的典型代表,其经向之水火应虚,纬向之金木应实,而明居中央和暗隐生成数内外关系之土应和(零),堪为土与金木水火相杂之理想图式表达。实际上,内经所谓金木水火土之五行序按实虚零递进:按阴阳配位顺序,大阴阳是金木阴、水火阳,小阴阳是金阴木阳、水阴火阳,故金木水火对应先阴后阳之二重阴阳分形,四者协同又与土构成先阴后阳模式,对应于河图纬向与经向即四方隐土与中央显土之别。当代物理学关于四种相互作用与物理真空的关系跟此种架构和规律极为相似:强弱作用分应金木,属短程力,而引力和电磁相互作用应水火,属长程力,四者皆与物理真空之激发态与基态协同相关。

阅读摘录：观点 | 冯友兰：致中和（一）乾元国学 2024年11月06日 17:01 北京 “致中和”三个字出于《中庸》。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”在宋明道学中，这几句《中庸》引起了很大底讨论。程明道说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”圣人的心，如明镜，如止水，是廓然大公底。因为它是廓然大公底，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。此即所谓发而皆中节，此即谓之和。朱子说：“喜怒哀乐，各有攸当，方其未发，浑然在中，无所偏倚，故谓之中。及其发而皆得其当，无所乖戾，故谓之和。”此所谓中的意义，是无所偏倚，不是无过不及。已发底喜怒哀乐，可有过或不及，而此所谓中，是“未发”，所以不但无过不及，且亦无无过不及可说。未发已发，后亦成为宋明道学家所常用底名词。他们又常引《易•系辞》“寂然不动，感而遂通”之语。圣人的心，未发时如明镜止水，是“寂然不动”；已发时，喜怒哀乐，各得其当，是“感而遂通”。以上是宋明道学家对于《中庸》里中和二字底解释。我们于此篇所说底中和，与宋明道学家所说者不同，或与《中庸》所说者亦不尽同，不过我们于此篇所说底中和，确是中国思想中两个重要底观念。和与同不同。《国语•郑语》引史伯云：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”“以他平他谓之和”，如以咸味加酸味，即另得一味。酸为咸之“他”，咸为酸之“他”，以“他”平“他”，即能另得一味，此所谓“和实生物”。咸与咸是同，若以咸味加咸味，则所得仍是咸味。此所谓“以同裨同”，“同则不继”也。推之，若只一种声音，则无论如何重复之，亦不能成音乐。若只一种颜色，则无论如何重复之，亦不能成文采。必以其“他”济之，方能有成。《左传》昭公二十年引齐侯问晏子云：“和与同异乎？”晏子对曰：“异。和如羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”此又提出过、不及二观念。不同底原素，合在一起，可以另成一物。但合成此物之不同底原素，必须各恰如其分量，不可太多，亦不可太少。若太多或太少，则即不能成为此物。不太多，不太少，即是无过不及。无过不及即是中。所以说和必须兼说中。此所说或不是晏子的本意，但说和必须兼说中，这是一定底。以上所说，可以说是有现在所谓辩证法的意思。甲的“他”是非甲。甲与非甲合，能成为乙。此可以说是相反相成，由矛盾到统一。成为乙之甲与非甲，必各恰如其分量，不多不少。甲或非甲，若有一太少，则不成为乙，若有一太多，亦不能成为乙。甲及非甲的量变，可以造成其所成底物的质变。此可以说是由量变到质变。一个人的生理底、心理底要求，是多方面底。这各方面底要求，都要于相当程度内得到满足，然后一个人才能保持一个健全底身体、健全底人格。有许多生理底或心理底疾病，都是由于人的某方面底生理底或心理底要求，太被压抑所致。这是我们所都知道底。人的生理底或心理底要求，怎样算是“于相当程度内，得到满足”呢？怎样底满足，算是在相当程度内？又怎样底满足，算是超过相当的程度呢？一种生理底或心理底要求的满足，若达到一种程度，以至与别种生理底或心理底要求发生冲突，此即是此种要求的满足，超过相当程度。超过相当程度，即是太过。若此种要求的满足，尚未达到此程度，而即受压抑，或此种要求，根本即未得任何满足，此即是此种要求的满足，未达到相当程度。未达到相当程度，即是不及。此种要求的满足，若到一恰好底程度，既不与别种要求冲突，亦不受不必要底压抑，无太过亦无不及，则其满足即是得中，即是中节。例如，对于有些人，喝酒是一个很强烈底要求。在普通底情形中，一个人喝酒，若至一种程度，以致其身体的健康，大受妨碍，则其喝酒即为太过。若其喝酒，有一定底限度，并不妨碍其身体的健康，而却因别种关系（例如美国政府行禁酒律之类），而不喝酒，则其喝酒的要求，即受到不必要底压抑。如此则其喝酒的要求的满足，即是不及。此所谓不必要，是对于此人的本身说；此所谓不及，亦是对于此人的本身说。喝酒的过或不及，本都是因人而异的。若一个人喝酒，只喝到恰好底程度，既不妨碍他的身体的健康，亦不使其喝酒的要求，受不必要的压抑，则其满足即是得中，即是中节。若一个人的各方面底生理底及心理底要求，都是这样中节，都各得到相当底满足，而又都各不相冲突，这种状态，即谓之和。一个人在生理方面，若得到和，则即可有一健康底身体；在心理方面，若得到和，则即可有一健全底人格。旧日谓人有病，为“身体违和”。这句话是很有道理底。一个健康底身体，健全底人格，都可以说一个和。这和中有许多不同底原素。这些原素，在其适当底分量下，是“相成”底。但若一过了适当底分量，则即“相反”了。若其相反，则和即没有了。例如在普通情形下，一个人一顿吃三碗饭，是有益于他的健康底，但若他一顿吃十碗饭，则不但不能有益于他的健康，而且有害于他底健康了。饭的增加，对于他的健康说，是由量变到质变。各种要求的满足，在恰好处是中，不到恰好处，或超过恰好处，是过或不及。这其间亦有由量变到质变的情形。或可问：本书第一篇说尊理性，岂非教人使理性压抑其他各方面底生理底、心理底要求？于此我们说：理性的功用，并不是压抑其他各方面底生理底、心理底要求，而是指导，或节制那些要求，使其满足，无过不及。我们说，有道德底理性，有理智底理性。先就理智底理性说，其功用是如上所说，是显而易见底。一个人要喝酒，到哪里去喝酒，用什么方法去买酒，这都是要靠理性的指导。喝多少不至于妨害身体、妨害事业，这亦要靠理性的节制。如果一个人喝十杯酒，可以得到快乐，而不至于妨害身体，妨害事业，理性对于这种满足，只有赞助，决不禁止。所以孔夫子亦说：“唯酒无量，不及乱。” 我们于以上说人的生理底、心理底要求的冲突，只是就一个人的本身说。就社会方面说，一个人的生理底或心理底要求，亦可以与别人的生理底或心理底要求相冲突。道德底规律，对于人的要求，制定一个界限，使人与人不相冲突。就这一方面说，则人的生理底、心理底要求，合乎此界限者，是合乎中，是中节；其超乎此界限者，是太过；不及此界限者，是不及。《诗序》有几句话，说：“发乎情，止乎礼义。发乎情，人之性也；止乎礼义，先王之泽也。”“发乎情”是就人的各方面底生理底、心理底要求说，“止乎礼义”是就道德底规律说。发乎情是人之性，止乎礼义是社会的制裁。社会中底人，每人都多少如此行，每人都应该完全如此行。所谓道德底理性的功用，即在于使人知道这些界限，使人的各方面底生理底、心理底要求，都合乎这方面的中。一个社会中底人的各方面生理底、心理底要求，如皆合乎这方面底中，则这个社会，即是一个健全底社会。一个健全底社会，亦可以说是一个和。在这一方面，各人的各方面生理底、心理底要求，亦有相反相成，由量变到质变的情形。人的生理底、心理底要求的满足，在其本身看，是合乎中者，但在社会方面看，不一定是合乎中，而或者是太过，或者是不及。如其是太过，则社会必须制裁之，其个人的道德底理性，亦应制裁之。因此，常有些人的生理底或心理底要求，受到压抑。这压抑，就这些人的本身方面看，是不必要底。但在社会方面看，则是必要底。这一点常引起许多思想上底混乱。有些人常把这两方面的必要或不必要弄混，以为在一方面是必要或不必要者，在其他方面，亦是必要或不必要。这“以为”是完全错误底。例如一个人的所谓领袖欲特别强，但他的才能，都很不配当领袖。就他本身方面看，他的这欲若得不到相当底满足，他或者要疯。在其个人方面看，他的领袖欲的相当满足是合乎中，但在社会方面看，他的领袖欲的相当满足是太过。在这种情形下，社会只能向他说：你的才能，不能当领袖，你若因不能当领袖而疯，我们只好把你送入疯人院。社会的这种办法，我们不能说它有什么错误。

世界文明交流互鉴：和而不同的智慧 𐟌开头段 “和而不同”的世界观，不仅塑造了中国人民温和、宽厚的独特性格，还为不同文明的交流互鉴提供了宝贵的思想智慧。中华优秀传统文化强调“和而不同”，认为差异是对立的根源，也是“和”与“不同”的统一。 𐟓œ过渡段回顾历史，西周思想家史伯提出了“和实生物，同则不继”的理念。他认为，“和”是不同事物相互成就，是多样性的统一；“同”则是简单的同一，无法产生新事物。孔子继承了这一理念，提出“君子和而不同，小人同而不和”。孔子认为，要成为君子，必须听取不同的声音，尊重事物的多样性。在此基础上，子思提出了“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的观点，体现了万物竞相生长而互不冲突，反映了大自然的包容精神与和合共生之道。 𐟌ˆ结尾段 “文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值”。正是因为世界文明的多样性，不同文明才能不断交流互鉴，促进世界文明的大融合和大发展。秉持着“和而不同”的理念，共同倡导尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，才能使世界文明百花园更加姹紫嫣红、生机盎然，从而为人类社会发展进步持续提供精神动力。

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