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神秀与慧能的偈语新上映_神秀与慧能的偈语的意义(2024年11月抢先看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

神秀与慧能的偈语

慧能的“顿悟”和神秀的“渐悟”真的是完全对立的吗？相传慧能六祖不识字，一开始只被五祖弘忍派去做寺里杂事。一次，弘忍大师召集众僧要传衣钵，早有声名的神秀写出偈语:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”僧众一致认为，弘忍衣钵非神秀不传。当时的慧能不识字，只能口述自己的偈语:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这也是我们说的“渐悟”和“顿悟”。有人说，这是完全对立的两个门派，因此也出现了南禅、北禅的区别。有人说，顿悟是心外无物，渐悟是心外有物。但是，在《六祖坛经》的第八章顿渐品说道：法本一宗,人有南北:法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。意思就是：顿悟和渐悟没有区别，最终都要经历人生，二者的最终目标就是悟。你顿悟了，也要慢慢经历磨难，悟道悟人生。你渐悟了，经历了漫长的苦修，说不定有一天，你突然顿悟了。悟则刹那间，迷则千百劫，觉知此事，还是要躬行，究竟无证。通俗一点来讲，其实顿悟就是我们常说的天赋，渐悟就是后期的努力。我们很多时候都在不经意间悟了，当时不一定代表你圆满成功，看透人生，只是你比别人先一步接触到本质所在。顿悟后，还是需要你后天的努力，一步一步地去努力感受人生，接受人生的洗涤，方能看清一切。如果你不经历渐渐感悟的过程，何谈经历人生？如果你顿悟了后，放弃后期的努力，何以真正去领悟世间？如果慧能六祖当时口述自己的偈语后，就不再修行，那他如何能顿悟成佛了？《西游降魔篇》结尾曾说：经历过苦难，方知苦难，感受过悲痛，方知悲痛。佛家的主张体谅世间人民的一切疾苦，那如果不亲自去历练，怎么能感同身受？顿悟与渐悟在佛学中并不是孤立的或对立的，而是一种相互依存、相互渗透的关系。我们要根据自己的实际情况，巧妙地运用顿悟与渐悟的方法，一步一步地感悟人生的真谛。只有这样，我们才能真正体验到世间的无限广阔和深奥。 #图文动态同步大赛#

有一次，武则天召集了一批高僧，向他们提出了一个十分敏感的问题。其众高僧皆矢口否认，智诜和尚坦然承认却不失道骨，同时又迎合了武则天的想法。事后，女皇龙颜大悦，不仅以木棉袈裟相赠，更允许智诜回到家乡传道。智诜，汝南人士，性聪慧。曾先后跟随玄奘与弘忍两位高僧修习佛法，在修习禅学期间，弘忍对智诜给出了“汝兼有文字性”的评价，是故智诜成为了弘忍“十大弟子”之一。弘忍圆寂后，其门下十名弟子均成为一代高僧，其中，以神秀与慧能两位法师建树与影响最大，世称南能北秀。当时，禅宗的传承以袈裟为凭证，所以达摩袈裟便成为了中国的佛家圣物。弘忍作为禅宗五祖预感大限将至，自然也要考虑继承人的问题了。正逢黄道吉日，弟子齐聚双峰山。弘忍正坐于佛堂之上，手拿念珠，缓缓说到：“我今年事已高，唯有达摩祖师之袈裟未做交代，今日弟子全都在场，我便就此定下衣钵传授之人。” 说罢，弘忍沉稳地用手一指，众人皆引颈看去，弘忍手指着纸墨道：“今日便以众徒所作偈语以确定袈裟的归属。” 弘忍话声一落，原本寂静庄严的佛堂顿时热闹了起来，就在所有人都在思索自己的偈语时，一个洪亮的声音打破了众人的思索，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”只见神秀一面说，一面挥笔而就。众人听闻此言纷纷拍手叫好，心中感叹大师兄不愧平日最得师父真传之人，他来继承袈裟，可谓是众望所归。只见，弘忍欣然一笑，不紧不慢道：“此偈语还未到家，汝回去后再想新的，想到了告知于我，我便将袈裟给你。” 回去后的神秀苦思冥想，觉得此偈语已是最佳，实在想不出了。这时，往日平平无奇的慧能则负手作道：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。”弘忍心中便有了决断，弘忍微微上前拍了慧能三下，便回到了住处。原来是弘忍深知，慧能在寺中地位低下，将袈裟传于慧能，其他弟子必然不服而心生夺衣之欲，于是便以此举让暗示慧能在三更来到房里秘密传授袈裟，之后便让其迅速启程南下。武则天早知慧能与神秀之名，所以登基后立刻向这两位大德高僧伸出了橄榄枝，希望将其接到洛阳。神秀武则天登基的第三年来到了洛阳，而慧能却称病不去。武则天为此在三年后再次派遣使者，想要再次迎请慧能“出山”，但慧能仍不肯北上。武则天面对邀请却不出山的慧能，武则天感觉有些难堪，所以在第二次相请时，武则天便对交代使者交代道：如若慧能这次还是不肯出山，便让达摩袈裟代其而来。慧能见皇帝陛下对此行是一定要有所得，不想开罪女皇的他只能无奈交出了师傅传授于他的佛家圣物—达摩袈裟。武则天见到了达摩袈裟，甚是欣喜，想着：虽然“招安”慧能不成，但得达摩袈裟也足以聊表此撼了。便令人将其送往内道场，方便供奉。就在这一年，武则天又迎请了包括众多弘忍弟子来到洛阳，其中也包括智诜。在京期间，智诜因其对佛经扎实的研究，在佛法辩论中辩压群雄，甚至印度僧人也被其折服，智诜也因此得到了武则天的器重。不过年老多病智的智诜面对繁华富丽的洛阳，早已没了居住在此的念头，智诜更希望回到地方传播佛法，但却不知从何处开口。十位高僧接到圣旨前往内廷与武则天讲授佛学，讲学讲到一半，没想武则天突然向这十位高僧抛出了一个重磅炸弹“和尚有没有欲望？” 众位高僧不免心中一惊，和尚早已脱离红尘，遁入空门，自是六根清净之人，何来欲望在心？若是承认和尚有欲望，自己半身修炼之建树与声望岂不就此毁于一旦。神秀法师作为武则天御封的国师自然首个站了出来，有些结巴的说到：“僧人…脱离红尘，早断情缘，堪称无欲尊，当然无欲。”其他师兄弟也认同此说法。智诜归心似箭，当然有欲，见此良机便接过神秀法师的话坦然道：“和尚有欲望。” 武则天听后，便觉得有趣，便想知道智诜的理由，于是说到：“和尚为什么有欲望？” 智诜则稳坐钓鱼，不紧不慢道：“生则有有欲，不生则无欲，人生下来就有欲望，只有死人才没有欲望，和尚是人，当然有欲。” 武则天听此，便十分满意道：“智诜上人的话所言极是，正合我意，智诜上人是大智大慧之人。”便问智诜想要什么奖赏？智诜对此，顺势提出辞呈。武则天见智诜去意已决，便同意了智诜的要求。同时，为表隆恩浩荡，武则天又将达摩袈裟与《华严经》赐给了智诜，让其带回四川资州德纯寺供养。八年后，智诜禅师病重，预感恐不久于人世，便让弟子处寂取出达摩袈裟，嘱咐其是达摩祖师之物，之后由则天作为赏赐赐给了我，今天就交由你供养了，同年七月六日晚上，智诜坐化，享年九十四岁。参考文献：《历代法宝记》

别再说自己不油腻了，这条手链告诉你 𐟌🠨馏手链，男女皆宜，采用蜡绳配件，防水设计。洗澡时无需摘下，但泡澡时请务必取下。随着佩戴时间的增长，菩提会逐渐变成迷人的“琥珀色”。最终的颜色深浅，取决于你的佩戴时间和个人“油腻”程度，因人而异。 𐟌ˆ “菩提”一词源自梵文Bodhi，意为觉悟、智慧。它象征着从睡眠中醒来，豁然开悟，达到超凡脱俗的境界。简单来说，“菩提”就是“快乐”。在佛教传入中国初期，还没有“快乐”这种说法。或者翻译者认为“菩提”有更深的意义，因此保留了其音译。就像“般若”没有翻译成“智慧”。生活中所追求的一切，都是为了“快乐”，也就是为了达到无上的“菩提”。具体来说，人生的最终目的是追求身心的愉快。 𐟌𘠢€œ菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这是禅宗六祖惠能大师的偈语。当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟。大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

东山问梅村：五祖寺探秘之旅第二天一早，我们从酒店退房后，驱车前往东山上的五祖寺。车程大约十几分钟，景区停车场已经停满了车，找停车位需要花点时间。如果你喜欢步行，也可以从东山古道上山，呼吸一下新鲜空气，沿途风景非常优美！寺庙内真身殿后面还有很长的石阶，通往五祖宝塔、讲经台、白莲池和禅定寺遗址。如果你有体力和时间，可以继续往上爬。五祖寺原名东山寺或东禅寺，位于湖北省黄梅县东12公里的五祖镇东山上，建于唐永徽五年（654年）。这里是中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场，也是六祖慧能大师得法受衣钵的地方，被御赐为“天下祖庭”。东山五祖寺的佛寺建筑群依山势由上、中、下三部分组成，整体像古代宫殿建筑，为中轴线平等布局，层次分明，寺院建筑面积近5万平方米。四大主殿天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、真身殿，依山势高低建于中轴线上。殿宇建筑，斗拱交错。五祖寺最盛时有殿宇、庵堂和亭台、楼、阁共一千余间。弘忍（601-675），唐代僧人，俗姓周，原籍州蕲府黄梅人，七岁出家，受具戒。弘忍被认为是禅宗的实际创始人，门下出神秀、慧能两大弟子，分成南北两宗。北宗神秀不久衰落，南宗慧能成为禅宗主流，后发展成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家，合称禅门五宗。 “不到东山开正眼，慧能尤是砍柴人”！悟出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的六祖慧能，正是在此处与高僧神秀互作偈语，从五祖弘忍手中接过衣钵。 TIPS：一祖寺：位于河南嵩山少林寺，一祖是达摩大师；二祖寺：位于安徽岳西，二祖是慧可大师；三祖寺：位于安徽天柱山，三祖是僧璨大师；四祖寺：位于湖北黄梅西山，四祖是道信大师；五祖寺：位于湖北黄梅东山，五祖是弘忍大师；六祖寺：位于广东韶关南华寺，六祖是惠能大师。这次五祖寺之行，不仅让我们领略了古老的佛教文化，还感受到了历史的厚重。如果你有机会，一定要亲自来体验一番。

王弼与禅宗：言意之辨与不立文字最近几天，英语和政治的学习进展缓慢，晚上便改看论文了。写了一段感受，竟然是我第一次主动写中哲的思想，真是意想不到。总觉得王弼的“得意忘言”和禅宗的“不立文字”有些相似之处。王弼认为，得其理而弃其言语，就像“犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”。“意”才是中心实质，言和象只是工具性的载体。这让我想起了陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。禅宗也有类似的意思。从摩诃迦叶的“佛拈花”顿悟，到中土六祖传承，“以心传心，不立文字”，力求“不落二边”。文字本为众生设，但借助文字“顿悟”后便须要摆脱文字束缚，回归到悟得之理，从内心外求（文字）到反求诸己。禅宗是在魏晋言意之辨的基础上更加蓬勃发展的。“不立文字”并非完全舍弃文字，文字起辅助认知仍有一定的作用，破除的是文字言语背后的逻辑性，更加注重自我本身固有的悟性，也是将“顿悟”“自性”发展到了极致。从和神秀的偈语之辩，体现本自清净的身心（真如实体不受六尘所扰)。从“何其自性本自清净……”作为自性的成佛根据，到众生皆可“顿悟成佛”的道德自信的肯定，落实于“心法无法”的自主性修行原则，回扣到“佛法在世间，不离世间觉”的现实人生。相较于“言意”之中的“得意”，禅宗更注重对“矛盾对立”的中和：反对“非此即彼”的逻辑性一边之见，强调认识主体自觉性的内心感悟。禅宗更像是“留白美”的哲理阐释。内隐其中，非可借外力文字所能诠释，“法由心生，心即是法”“但心清净，即是自性西方”。正如宋青原诠释佛家三境界，如同一个个鲜活的芸芸众生：初入世俗必有所执迷，须求个借力以全心境；而后落于教义意重拾初心，却只能万般皆空（此空非当体性空，而是落于一边的虚无之空)；而后历经千帆两者皆脱，初心依旧在那儿，山水依旧是山水。人生认识须得“套”而解“套”，当本初盲行，便会祈求前路之“套”。而得其之时，便已是“套中人”——束在套中何以真正见得天地?又需再做“解套”，以体认自性，内心得以圆融无碍。但实际人生却并非单向的佛之三境界递进，而是要历经无数“入套”“解套”，再看套中，才能辨得其中之理。

《坛经》智慧：每个人都需要了解的佛法精髓六祖惠能想把他的偈语写在神秀偈语的旁边，但他不识字，于是找了一个人帮忙。那个人嘲笑他说：“你连字都不认识，还敢写偈语？”惠能回应道：“你要学佛，不要看不起别人。底层人拥有最高的智慧，而上层社会的人往往没有智慧。不要看不起别人，如果看不起别人，就等于犯了无边无量的罪。” 其实，我们最容易犯的错就是看不起别人。有些人有钱我们就巴结，有些人没钱我们就看不起。这两种态度在佛教里都是不允许的。佛教讲众生平等，不把人分为高一等低一等。五祖弘忍法师把衣钵传给六祖惠能后，担心惠能被人暗杀，连夜送他离开。途中遇到一条河，弘忍要去拿橹，被惠能拒绝了。惠能说：“迷时师渡，悟了自渡。”意思是，当我对佛学有疑惑时，需要师傅你的点拨帮助；现在我已经没有疑惑了，就要自己带着自己往前走了。师父领进门，修行靠个人。自己人生的高度，还是要自己去达成！惠能一走，消息传开，寺庙里心怀不轨的和尚果然如弘忍法师所担心的那样，去追惠能要抢回衣钵。有一天，惠能正走在山里，听到身后有马蹄声，赶紧找了个山洞躲了进去。在进去之前，他把衣钵放在了山洞口的一块石头上，想着对方既然是抢衣钵的，毕竟身外之物，把这些给他就是了。但是对方发现了衣钵却不拿也不走。惠能忍不住，从山洞里喊道：“和尚你是为衣钵而来还是为佛法而来？”对方答道：“为佛法而来！”于是惠能出来传授佛法。这个人是惠明，后来也成了佛学一代宗师。衣钵是衣服和饭碗，也可以比作学历。佛法就好像知识。每一个求学的人都应该问一下自己，你是为了大学学历而上学？还是为了学到知识而上学？学历是身外之物，知识学到了是自己的。

五祖为什么觉得神秀没有悟道？最后把衣钵传给惠能

十首禅诗，感悟人生的宁静与超脱以下是一些充满禅意的诗篇，每一首都蕴含着深刻的人生哲理：《秋池》 - 白居易：通过描绘秋天的池水，表达了诗人内心的平静与对世俗烦恼的超越。《北青萝》 - 李商隐：描绘僧人的生活，展现了面对世界万物时的淡然与超脱。《插秧偈》 - 布袋和尚：通过插秧的劳动场景，展示了日常生活中的禅理，强调退步原来是向前的哲理。《修行偈颂》 - 神秀：强调内心的清净与修行的重要性，比喻人的身体为菩提树，心灵为明镜台，时刻需要拂去心中的尘埃，保持内心的纯净。《终南别业》 - 王维：描绘了王维在终南山隐居生活的闲适与超脱，表达了随遇而安的人生态度。诗中的“行到水穷处，坐看云起时”展现了他对人生的深刻感悟。《饮酒ⷥ…𖤺”》 - 陶渊明：通过描绘日常生活中的小事，表达了与世无争的淡然心境。《菩提偈》 - 惠能：强调菩提本无树的禅理，表达了内心清净的重要性。《颂平常心是道》 - 慧开禅师：用一年四季的风景比喻人生的起伏，强调拥有一颗平常心的重要性，表达了放下执念，享受当下的生活哲学。《赠质上人》 - 杜荀鹤：描绘了一个超尘脱俗的僧人形象，表达了随性而为、不在乎世俗眼光的生活态度。《示圆阇梨偈》 - 柴陵郁禅师：通过明珠被尘锁又光生的比喻，表达了内心光明终将显现的禅理。这些诗不仅展现了诗人们的文学才华，更通过不同的意象和比喻，传达了深刻的禅理和人生智慧。

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（三十二）原文：金刚经第三十二品应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。解读：佛陀说：“须菩提！如果有人用装满无法计数的极大世界这么大空间的七种珍宝去行善布施，假如有善男子、善女人在发起菩提心愿，把这部《金刚经》记在心里，甚至将经中四句偈语等等的内容，领受在心、诵读、为他人详细解说，这样所得到的福报将超过前面所说的福报。应该如何为他人详细解说，不执着于表象呢？对于种种表象的不同而不会动以分别心。这是什么原因呢？一切因缘所生而有作为的法，如同梦幻泡影一样。有的时候如同露水一样而有的时候又如同闪电一样，应该持有这样的认知和观点。” 佛陀讲这部经结束后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有一切世间包括天道、人道、阿修罗道的众生，听闻佛陀所说的《金刚经》，都非常欢喜，都相信和接受佛陀所说的妙法并依照这个佛法去修行。在《金刚经》的这一段落中，释迦牟尼最后再次强调，所有的门徒和信徒都要诵读并把这部《金刚经》记在心里，以及将《金刚经》中提到的四句偈语的内容讲给别人听的重要性。相对于行善布施，令众人在思想上获得觉悟更为重要，因为众人获得觉悟之后的行善布施是发自内心，源于自性的。当有人通过诵读《金刚经》后获得觉悟之后，则可以将可释迦牟尼的思想传递给更多的人，帮助更多的人获得觉悟并解脱困苦，并会呈现指数级的增长，一传十，十传百，以至于成千上万，当无数的人都获得觉悟并形成了群体性意念后，世界将不会因为“无明”而出现战争，不会有人因为贪婪而去争权夺利，未来将会实现没有纷争的太平盛世。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”这句偈语，可以理解为：世界上所有形成自然规律的 “法”，所表现出来的现象有的时候如同梦幻泡影一样突然地出现，又突然地消失，而在这些过程中，有的时候表现得像空气中的雾气慢慢地凝聚为露水那样的缓慢，有的时候又如同闪电一样非常迅速地出现，又非常迅速地消失。我们可以通过自己皮肤的感觉去理解这段话，当有蚊虫叮咬皮肤的时候，皮肤上会慢慢地出现红肿，如同水泡一样，随后也会慢慢地消失，而当有尖锐的物体接触了皮肤，瞬间会有电击一样的感觉。这些都是皮肤细胞内的DNA对外界环境变化所做出的反应，世间所有细胞内的DNA对外界环境变化所做出的反应决定了自然规律。释迦牟尼对“法”带给世间万物奇妙变化的描述是非常地透彻和形象，所有生命的表现形式不正是如同这句偈语所描述的一样吗？ “比丘”为受出家戒的男众生； “比丘尼”为受出家戒的女众生； “优婆塞”为皈依三宝的在家男弟子； “优婆夷”为皈依三宝的在家女弟子； “天、人、阿修罗”是指拥有这三类不同灵魂意识形态的众生，“天”和“阿修罗”是无形的众生，“人”是有形的众生，均被列入在三善道里面。《金刚经》在所有的佛经中具有极为重要的地位，佛经从古印度传播过来的过程中，往往是由不同的修行者在不同的年代翻译的，内容多是文言文，令人感觉晦涩难懂，在佛经传承的历史上，留下来很多的典故，体现了不同的修行者对佛法有着不同的理解和感悟。有如，唐代非常著名的高僧六祖惠能大师所作《菩提偈》，在惠能大师接禅宗五祖弘忍大师衣钵之前，当时同为弘忍大师的弟子神秀大师，作了首《无相偈》： “身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。本来这首偈语是神秀大师表达自己追寻佛理的心境将不再让世间的尘埃所沾染，但五祖弘忍大师见后却认为神秀大师还未理解到佛法的真谛，没有达到“无我”的境界。后来在惠能大师看到这首偈语后，就在这基础上精炼出了《菩提偈》： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。显而易见，惠能大师的《菩提偈》表达出对佛经中“无相”观的深刻理解，达到了“无我”的超然境界，大彻大悟而成为佛法传承的一代宗师。彻悟解读《金刚经》： “见”如来开启无上智慧之门仅是论述“天理”的《论神启》中部分观点，全文既是论“神”的启示，也是论“神”给予世人的启示。全文将持续更新并呈现，敬请期待！#感悟人生# #动态连更挑战# #热点引擎计划# #动态连更挑战#

那些禅意十足的诗 1. 《菩提偈》——惠能 • 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 • 这是非常著名的佛性诗句，体现了一种对佛性的深刻理解。意思是菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？表达了对心性本净、佛性自在的感悟，强调了内心的觉悟和对世俗表象的超越。 2. 《修行偈颂》——神秀 • 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 • 神秀大师将人的身心比做菩提树与明镜台，认为人身本是佛身，心性也本来清净，但由于执着会被尘垢所染，所以要不断地修行，保持心的澄明清净。这首诗反映了一种渐修的佛性观念，强调通过持续的修行来达到佛性的境界。 3. 《终南别业》——王维 • 行到水穷处，坐看云起时。 • 王维被尊称为“诗佛”，这句诗充满了禅意。诗人在山间信步而行，走到水的尽头，便坐下看云起云落。寓意着在人生的困境中，也能保持一种豁达、自在的心境，体现了对佛性中自在、随缘的理解，有一种任运自然的佛性境界。 4. 《颂平常心是道》——慧开禅师 • 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 • 这首诗告诉人们，如果心中没有烦心之事，那么每一个季节都是美好的时节。体现了一种平和、自在的心境，强调了内心的平静和对世俗琐事的超脱，是对佛性中平常心的一种诠释。 5. 《退步》——布袋和尚 • 手把青秧插满田，低头便见水中天。心底清静方为道，退步原来是向前。 • 描述了插秧时的情景，通过低头看到水中天，表达了一种在平凡的劳作中领悟佛性的境界。“退步原来是向前”则蕴含着深刻的哲理，告诉人们有时候看似后退，实则是另一种前进的方式，体现了佛性中的智慧和对事物的辩证看法。 6. 《乌巢禅师偈子》——吴承恩《西游记》 • 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。 • 意思是佛就在心中，不必向远处去求，每个人心中都有一座灵山塔，应该在自己的心中修行。强调了佛性的内在性，即佛性就在每个人的心中，只要向内求，就能领悟佛性。 7. 《鲁智深偈子》——施耐庵《水浒传》 • 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。 • 鲁智深在经历了一系列的人生变故后，在听到钱塘江的潮信时，顿悟了佛性，明白了“我是我”的真谛。表达了一种对自我的认知和对佛性的领悟，即放下执着，回归本真的自我。 8. 《悟道诗》——尼姑 • 尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 • 从字面看是一首寻春的诗，但结合作者身份思索，作者寻找的其实是“道”。寓意着道不远人，就在自身，求道不应舍近求远，体现了对佛性的一种感悟，即佛性就在每个人的身边，只要用心去体悟就能找到。

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