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苴怎么读最新视觉报道_苴怎么读什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

苴怎么读

松花砚上的神秘辅首：探秘未知的艺术最近读了《砚史》，结果被松花砚迷住了。原本只想收个苴却砚，结果读了苴却砚，又读了砚雕，再读了《砚史》，最后在松花砚的坑边徘徊了许久，最终还是被这方松花砚给俘获了。松花砚最常见的颜色是绿色，但这次我收的是金包玉的。砚台上雕刻的辅首真是少见，没见过这样的风格。辅首衔环在中国和西方都有，但在中国，最早出现在商代，汉代陶器、青铜器、画像石、墓门和棺椁上都能见到。宋元明清时期，这种装饰形式在陶瓷器上广泛出现。东汉应劭的《风俗通》记载，辅首是战国时期鲁班仿照蠡的形象发明的。蠡就是螺蛳，明清时期，这个形象被解读为龙的九子“椒图”。椒图因为好闭，遇外敌总是将壳口闭紧，还因其面目狰狞，具有镇守邪妖的魄力。在近东和欧洲，辅首衔环同样十分常见。罗马时代之前的伊特鲁立亚艺术的石棺上、中世纪以及伊斯兰文化的大门等都有出现。多为狮虎狼等威猛之士，也有美丽的人形保护神。可是，看了那么多辅首，真没见过这方松花砚上这样的风格。狰狞没有，威猛没有，反而是人格化的，笑嘻嘻的嬉皮士的样子。问了砚雕师傅，师傅说是仿古砚的，但时间长了，出处也忘了。哎，就这么成了悬案。借此机会，求教于方家。

金沙江苴却砚博物馆的秘密大揭秘 𐟪芥œ詇‘沙江畔，有一座神秘的殿堂——金沙江苴却砚博物馆。当你踏入那扇大门，仿佛进入了一个充满谜题的世界。那么，这里究竟藏着哪些不为人知的秘密呢？首先映入眼帘的是那些陈列着的精美苴却砚，它们的背后隐藏着古老的技艺传承。每一方砚台都经历了千锤百炼，从选料到雕刻，匠人们用双手赋予了石头新的生命。而这其中的选材诀窍、雕刻手法，以及传承数代的独特工艺，都是外界难以窥探的秘密。再往里走，你会发现一些看似普通却又与众不同的苴却砚。它们身上的纹理仿佛在讲述着远古的故事，或是大自然的神秘启示。这些纹理是如何形成的？又为何会呈现出如此奇妙的图案？这是大自然与人类智慧交织的秘密。博物馆的角落里，存放着一些未曾公开展示的珍贵藏品。它们或许是有着特殊历史背景的砚台，或许是蕴含着不为人知的文化符号。这些藏品为何被雪藏？它们又承载着怎样的历史使命？还有，那些在苴却砚制作过程中被淘汰的次品，也隐藏着不为人知的秘密。它们是匠人们不断追求完美的见证，每一次失败都为成功积累了经验。而这些失败背后的教训，只有深入其中才能知晓。在金沙江苴却砚博物馆，每一个展柜、每一件藏品都像是一本未被完全翻开的书，等待着有心人去探寻、去解读那些不为人知的秘密。当你离开时，或许会带着对这些秘密的思索，期待着下一次的相遇能揭开更多的谜底。

水润读书笔札丨庄子杂篇列御寇（二）第三章提出圣人与凡夫不同在于，圣人顺应自然，归于本真，归于大而宁静之境。 1．朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。朱泙漫向支离益学屠龙术，耗尽千金家财，三年学成却无机会施展他的技巧。 2．圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。圣人把必然的事视为不必然，故无纷争；众人把不必然的事当必然，故多纷争。顺任纷争，则行为上会有强求。将争斗，作为依靠则会导致灭亡。 3．小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。凡夫的认知，不离交际应酬，消耗精神在浅薄事物中，还幻想兼济天下，达到宇宙本源的境界。 4．若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。像这样的人，迷惑于宇宙，形体拘累而不知宇宙的最初。那些（修行极高的）至人，精神归于无始无终的境界，甘愿沉冥在无何有之乡。 5．水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。水流浩荡无形，自然宣泄于天地之间。（精神境界的无拘无限）可悲！你们拘泥于琐碎之事，却不知大而宁静之境。（文中太初、太一、无始、无何有之乡、太清、大宁，皆指宇宙的最初本源）第四章写庄子对曹商自夸的态度，由此可知庄子清高的形象。 1．宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。宋国有人名为曹商，代表宋王出使秦国。他前往秦国时，得宋王赠与车数辆。秦王欣赏他，又加赐百辆。 2．反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；曹商返回宋国，见庄子，说：身处穷街陋巷，困窘织鞋为生，面黄肌瘦，此为曹商我所不及人之处； 3．一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。一旦有机会使大国国君领悟道理，从而赐予车百辆，此为我曹商过人之处。 4．庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！庄子说：秦王有病召请医生，破脓疮溃散痤疮者可得车一辆，舔痔疮者可得车五辆，所治疗的部位愈卑下，得车辆愈多。你难道治过秦王的痔疮，为何获得如此多车辆？你真行！第五章述论儒教使民众背离朴实去学虚伪，违背本性，弊端处不可用来治国。 1．鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？鲁哀公问颜阖：我用仲尼（孔子）作辅政之臣，国家是否有希望？ 2．曰：殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信。颜阖说：危险至极！孔子将会雕琢文饰，讲求华丽辞章，以枝节为主旨，采取忍耐本性的方法教化民众，如此，不明智也不诚信。 3．受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！施压人心，控制精神，如何领导民众！孔子是否适宜为您辅政？能将民众交予他教养？那一定误事！ 4．今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，难治也！如今让民众背离朴实去学虚伪，非教化民众的办法。为后世考虑着想，不如算了，难以用来治国！第六章评论施恩图报者，认为带有功利性期待回报的给予不符合自然、纯粹的美德。施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。施恩于人而不忘回报，非自然的布施，商人也瞧不起。虽因事需与他交往，但内心却瞧不起他。第七章论外刑与内刑的区别，外在刑罚是对身体的惩处，内在刑罚是对心灵的折磨，唯真人的境界（顺应自然、心境平和）才能免受内外刑罚。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。施加外在刑罚的，是金属与木质刑具；内在刑罚，则是纷扰与过失。小人受外在刑罚，用刑具加以拷问；受内在刑罚者，则阴阳失衡。能免于内外刑罚者，唯真人才能做到。第八章叙述观人的九种考验，是君子，还是不肖人便可得出。 1．孔子曰：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。孔子说：人心比山川还险恶，比探知天（自然）还难。自然尚有春夏秋冬、早晚规律，人却外表厚实、情感深藏。 2．故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故有人外表恭谨却内在骄溢，有人貌似长者却心术不正，有人外表谨慎却内在通达，有人外表坚实却内在散漫，有人外表温缓却内在强悍。 3．故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；故人追求义理时急如干渴，去除义理时急如避热。故成为君子，需使他去远方，观察他是否忠诚；让他在近处，观察他是否恭敬； 4．烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；让他处理繁难事务，观察他的才能；突然提问，观察他的心智；与他紧急期限，观察他的信用；将财物托付他，观察他的仁义； 5．告之以危而观其节；醉之以酒而观其侧；杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。告知他危难处境，观察他的节操；让他喝醉，观察他的言行；使他到男女混杂处，观察他的仪态。观察这九种征验，不好的人就能看出。备注：此篇整理于二0二四年十一月读书笔札

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