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偊最新娱乐体验_偊偊而行(2024年11月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？” 曰：“吾闻道矣。” 南伯子葵曰：“道可得学邪？” 曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”(13) 曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(14)。” 【注释】 ①南伯子葵、女偊（ｙ甯𜉯𜚥‡为人名。 ②孺子：幼儿，孩童。③恶（ｗ嫯𜉯𜚤𘍥碌壀‚ ④卜梁倚：人名：才：指才能；才干。　⑤庶几：也许、大概。 ⑥守：坚持而不容懈怠。 ⑦参：三。外：本义为外部，与“内”相对。可引申忘怀；超脱；抛弃等义。 ⑧朝：指朝阳。彻：指明彻。朝彻：指早晨初升时的太阳是清新明彻的。喻指物我皆忘大彻大悟。 ⑨见独：得到独立而无所依待的“道”。见：本义为眼睛看见。古字为“现”。有“显现;实现”之意。因道“可得而不可见”。故应为“实现”义。独：这里实际指的“道”。庄子认为“道”不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。 ⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”指忘却生存的人。与下句“生生者”相对。“生生者”指眷恋人世的人。 (11)将：送。 (12) 撄宁：道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。撄ｙ䫯𝎯𝇯𜚦‰𐤹𑯼›纠缠。 (13)独：<代>孰，谁。恶：〈代〉表示疑问,相当于“何”。 (14)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗ嫯𜉨𜈅ｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。这些人名明显含有某些特殊的寓意。曾有人就这些人名的用字作过推敲，大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。这只能作为理解本文的参考。　　【译文】南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？” 女偊回答：“我闻'道’了。” 南伯子葵说：“'道’可以学到吗？” 女偊回答说：“唉！你不能学到！你不是学习'道’的人。有个叫卜梁倚的人有圣人的才干却没有圣人的道，我有圣人之道却没有圣人的才干。我想用圣人之道来教导他，也许他果真能成为圣人哩！不然，把圣人之道告诉具有圣人才干的人，仍然是不容易的事。我还是一直坚持告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又坚持告诉他，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又坚持告诉他，九天之后便能够置生死于度外了；既能够置生死于度外了，而后就能做到大彻大悟了；既已大彻大悟，而后就得道了；既已得道，而后便失去古今的时限。失去古今的时限后，便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，'道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做'撄宁’。撄宁，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。” 南伯子葵又问：“你究竟是从谁哪里听说这圣人之道的?” 女偊又回答说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。” 【赏析】第三部分，是通过描述女偊向卜梁倚授道过程，说明了得“道”是一个循序渐进的过程。同时，对“道”的标志性的特征进行了描述。“道”的标志性的特征，就是遗忘天下，遗忘外物，置生死于度外，做到大彻大悟，失去古今的时限，不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静，完全处于无为的境界。这即是女偊向卜梁倚授道过程中，卜梁倚在每一个阶段中思想境界的变化，实际也是庄子对学道之人，在每一个阶段中，思想境界的变化应达到的标准，只不过是通过女偊向卜梁倚授道形式表达出来，使文章更具有艺术性。最后一节，一是说明了道的起源。女偊将道的来源从“副墨之子”起，最终追溯到“疑始”。“疑始”顾名思义，其寓意是自始再听谁说的就不清楚了。本篇第二部分讲过，道“在太极之先而不为高”。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。它代表宇宙初生那个极点。“道”还在太极之上。接着还说“先天地生而不为久”即是说天地产生之前道就已存在。所以，太极之上和天地产生之前是谁讲的，谁能说得清？但是，那个时候“道”已经存在，并且是一代代传了下来。二是说，学道从混沌开始。女偊说，闻“道”开始是从“副墨之子”那里听到的。“副墨之子”若把它的寓意理解为是“墨研磨后的墨水”的话，那就是黑洞洞的混沌世界。女偊就在这里开始闻到“道”的。这同“人生识字糊涂始”是一个道理。由此开始，循序渐进，步步深入，最终得道。

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词三阕董云卿（山东）（一）沁园春.孤旅天涯孤旅天涯，馆舍凄清，枕角梦残。更西风千里，飘摇落叶，晨霜辉映，朝露珠圆。世事无常，人生苦短，醒悟何如游百川。红尘梦、似花开花落，变幻千般。当初黑发朱颜，诵词赋，翩翩一少年。自盏前吟唱，挥毫案上，胸藏锦绣，下笔千言。命数由天，取求在我，何论平庸与不凡。而今看，但世情参透，便是神仙。（二）疏影.秋游感赋长堤小路，自北风烈烈，吹落枯木。已是深秋，千里荒凉，无边敗草霜露。我原偊偊孤行客，不惧那、天寒风怒。任凭他、滚滚寒流，兀自悠然闲步。曾记当年旧事，激情更壮志，魂梦无数。自古豪英，史册留名，不道如今何处。魂如一叶随流水，却又似、月光垂渚。望西山、暮色苍茫，又是落霞孤鹜。（三）醉太平.思卿思卿忆卿，无眠夜明。画楼谁又吹笙，叹西风数声。秋临小城，魂牵梦萦。念君偊偊孤行，更悠长路程。

黄泉与泰山：古代生死观的奇妙碰撞 𐟌🠦Ž⧴⢀œ泰山府”的奥秘，地宫中的活动与汉代生死观息息相关。本次旅程的主题是“泰山”和“黄泉”的奇妙结合。 𐟌🠦到“黄泉”，我们自然会联想到死亡和阴间。在古代文献《郑伯克段于鄢》中，郑武公对其母说：“不及黄泉，无相见也。”这里的黄泉象征着阴间。后来，郑伯因为想与母亲缓和关系而感到两难，颖考叔建议他“掘地及泉，隧而相见。”，利用了黄泉语义上的包容性，将郑武公实际所指的死后去处淡化了，而用实际的地中之泉替代了。 𐟌🠩‚㤹ˆ，“泰山”呢？作为五岳之首，它不仅是古代皇帝封禅的地方，更是冥界的象征。顾炎武考证道：“予尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”东汉时期，民间就有死后魂归泰山的说法。《后汉书》中记载了许曼因病“谒太山请命”的故事，这可能与“泰山治鬼说”有关。到了《三国志ⷧ𞂤𜠣€‹，泰山府君掌管了天下生杀大权，成为道教中冥界统治者的代表。 𐟌🠣€Š搜神记》中记载了一个故事：汉献帝建安年间，南阳贾偊得病而亡。时有吏将诣太山，司命阅簿，谓吏曰：“当召某郡文合，何以召此人？可速遣之。”这里的“司命阅簿”就是记人寿命的生死簿。除了生死簿，还有解注瓶等物品，解注瓶从字面意思看，解是解除的意思，注最初指代病注，后来延伸为鬼注，即从疾病到鬼道。 𐟌🠦�䖯𜌤𘜦𑉦œ륹𔧖릃…频繁，尤其是建安年间。张仲景在《伤寒杂病论》中回忆道：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二。”这也成为了他弃政从医的原因。曹丕在《与吴质书》中写道：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝。”这也说明了当时天灾人祸的频繁。在这样的背景下，神仙信仰、巫觋方术（如傩）得以发展，东汉末期的太平道、五斗米道也应运而生。从张角的符水疗法、张修的三官手书，再到张鲁的“鬼道教民”，都是为了解决这个时代的难题。

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