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焚膏油以继晷权威发布_坚而不硬什么原因(2024年12月精准访谈)

内容来源:云川SEO所属栏目:观点更新日期:2024-12-02

焚膏油以继晷

临睡前,还是忍不住给自己打个鸡血、灌个迷魂汤。 落日熔金的晚霞,尽管稍纵即逝,但依然耀眼夺目。 持续性的付出也不过是为了片刻的满足,继而又开启新一轮的历练。 焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年…… 如果可以,还是要努力的朝着能够看得到天花板的前方,勇毅前行。 加油![月亮]广州

教资备考心得:跳出学生思维,高分不是梦! 姐妹们,正在备考教资的你们一定要好好准备作文!别觉得自己到时候能一气呵成、洋洋洒洒写完一篇作文,时间根本来不及,不准备些素材是根本不行的。作为一个过来人,我整理了一些比较万能的作文段落素材,赶紧码住吧! 心怀理想,不懈奋斗 𐟍‡ 青年要心怀远大的理想,并为之矢志不渝地奋斗。王勃虽然在《滕王阁序》中写下“穷且益坚,不坠青云之志”的慷慨之语,虽然贫苦,却始终坚守理想;陈涉虽然出身低微,却心怀大志,高呼“燕雀安知鸿鹄之志”;刘备在汉末时虽是织席编屡出身,但心中怀揣着匡扶汉室的理想,后来得到了周瑜“非池中物”的赞叹,连“挟天子以令诸侯”的曹操也发出“天下英雄,惟使君与操耳”的感慨。 追求理想,奋斗不息 𐟍ˆ 韩愈“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”,终成文学大家;孔子韦编三绝饱读诗书,成为儒学大宗;诸葛亮穷尽一生辅佐刘备匡扶汉室,最终赢得了世人“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”的崇敬和赞美。这些人的经历告诉我们,追求理想的道路从来都不是一帆风顺的,我们要矢志不渝地奋斗,不屈不挠地坚持,要为之奋斗一生。 磨砺挫折,乐观前行 𐟍‰ 断崖是山的挫折,却产生了壮丽的瀑布。“清华女博士”江梦南自幼失聪,仍奋起直追,在无声世界里突围,圆梦清华;“赛场上的战士”刘子旭失去单侧下肢,却打破桎梏,于残奥会中拼搏,夺得金牌。不因残疾而悲,不为躯体所困,豁达乐观,一现生命璀璨。 责任与担当,使命奉献 𐟍Š 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”责任与担当是时代的呼唤,更是每个人精神升华的必需。南仁东开启天眼,踏上了星辰大海的征途;孙家栋仰望星空,使神舟遨游于浩瀚宇宙;王选院士尽毕生精力,发明激光照排技术,打破西方垄断;袁隆平怀着“禾下乘凉”的梦想让水稻产量提升,解决世人粮食问题。 教资备考是一个慢慢积累的过程,大家要制定合理的备考计划,多积累素材,提升应试技巧。希望大家都能逢考必过,顺利上岸!

“什么叫成功?顺手拿过来一本《现代汉语词典》,上面写道:‘成功:获得预期的结果。’言简意赅,明白至极。但是,谈到‘预期’,则错综复杂,纷纭混乱。人人每时每刻每日每月都有大小不同的预期,有的成功,有的失败,总之是无法界定,也无法分类,我们不去谈它。我在这里只谈成功,特别是成功之道。这又是一个极大的题目,我却只是小做。积七八十年之经验,我得到了下面这个公式:天资+勤奋+机遇=成功。‘天资’,我本来想用‘天才’;但天才是个稀见现象,其中不少是‘偏才’,所以我弃而不用,改用‘天资’,大家一看就明白。这个公式实在是过分简单化了,但其中的含义是清楚的。搞得太烦琐,反而不容易说清楚。谈到天资,首先必须承认,人与人之间天资是不相同的,这是一个事实,谁也否定不掉。十年浩劫中,自命天才的人居然大批天才,葫芦里卖的是什么药,至今不解。到了今天,学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见,我除了羡慕这些人‘自我感觉过分良好’外,不敢赞一词。对于自己的天资,我看,还是客观一点好,实事求是一点好。至于勤奋,一向为古人所赞扬。囊萤、映雪、悬梁、刺股等故事流传了千百年,家喻户晓。韩文公的‘焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年’,更为读书人所向往。如果不勤奋,则天资再高也毫无用处。事理至明,无待饶舌。谈到机遇,往往为人所忽视。它其实是存在的,而且有时候影响极大。就以我自己为例,如果清华不派我到德国去留学,则我的一生完全不会像现在这个样子。把成功的三个条件拿来分析一下,天资是由‘天’来决定的,我们无能为力。机遇是不期而来的,我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的,我们必须在这一项上狠下工夫。在这里,古人的教导也多得很。还是先举韩文公。他说:‘业精于勤,荒于嬉:行成于思,毁于随。’这两句话是大家都熟悉的。王静安在《人间词话》中说:‘古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。此第三境也。’静安先生第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我不敢说这是他的疏漏,因为写的角度不同。但是,我认为,补上天资与机遇,似更为全面。我希望,大家都能拿出“衣带渐宽终不悔’的精神来从事做学问或干事业,这是成功的必由之路。”——季羡林《成功》

【探寻中国语文教育的文化传统】先贤深思熟虑过的语文教育观念、方法具高智慧含量,其精粹业经沉淀,效能已被证实。其人本位立言明志价值观,读悟经典的文化认同观等,或许就是语文教育科学化的内涵体现。 语文课改唯有赓续母语教育道统,才能从中华文化经典中汲取养分,不失根、失语、失魂,在当代语境下,承前启后,兼容并蓄,返璞归真,构建符合中国语文教育特点的话语体系。 培育立言者 培育立言者还是语用者,攸关价值取向。儒家主流教育观是成就立言者,此立言观源远流长,孔子、孟子、荀子、司马迁、韩愈、朱熹等一脉相承。 立言观的确立,是基于对“人何以为人”的叩问。《春秋谷梁传注疏》有言:“人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?信之所以为信者,道也。信而不道,何以为道?道之贵者时,其行势也。”此阐明“言”是人的类特性及其信、道、时、势属性,认知深刻至极,叹为观止。 “‘立言’不朽”说,则在价值观上揭示生命意义。《左传》曰:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”“三不朽”说,深植于中华民族文化基因,历代呼应者不绝。立言是圣贤著书立说的强大动力源泉。如西汉史学家司马迁曰,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言……仆诚以著此书,藏之名山,传之其人”。为立言可万死不辞,此即理想、信念的力量。唐代文学家韩愈曰,“用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文,而为后世法”。可以证明立言传道的重要性、永恒性。“立言”境界多数人高不可攀,却是众所仰望的“诗与远方”。 培育立言者(涵盖语用者)给语文教育立纲,立言先立人,立人先立德,则给语文教育立本。中国古代教育家孔子有言,“有德者必有言”,南宋理学家朱熹注释说:“有德者,和顺积中,英华发外。”即修身进德,内心充盈,自会外化为美好言论。此开人本论语文学“文如其人”说先河,影响深远。 文本于道 虽前贤“道、文”观有诸多分歧,但重悟道穷理是共识。道,予立言以神圣感、厚重感。 我国写作学经典《文心雕龙》首篇《原道》有言,“故知道沿圣以垂文,圣因文而明道;旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者,乃道之文也”。南朝文学理论家刘勰称圣人为文的目的是明道,将探求真理、揭示事物普遍规律、推动社会进步的话语称为“道之文”。 道、文关系观是语文学核心命题。儒家主流观念是文本于道、道体文用、道本文末。朱熹强调道文一体、道外无物、道自生文,“道者,文之根本;文者,道之枝叶。惟其根本乎道,所以发之于文,皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写出,文便是道”,“这文皆是从道中流出”。他主张道、文一元论,胸中有道,自可发用为文。重“道”,是读、写活动之本。 体道、悟道、明道是关键,因而不必汲汲于文辞。明末清初思想家黄宗羲称,“大凡古文传世,主于载道,而不在区区之工拙”。清代史学家章学诚将道、文孰为轻重说得更透彻,“文可以明道,亦可以叛道,非关文之工与不工也”。古人将文章分为道之文、学问之文、辞章之文。以道之文为上品、学问之文次之、辞章之文为末流,这对语文教育摆正道、文关系,明了教学目标、内容、方法,具振聋发聩之效。 道之文、道一元论、道体文用观等,与“有德者必有言”的“文如其人”说一脉相承,进一步夯实立足于“立人”的人本论语文学基础。 教育要义 立言者修身进德、悟道穷理,写道之文、学问之文,均由“学”达成。立言者实即“好学者”。如《礼记ⷥ�€‹曰,“玉不琢,不成器;人不学,不知道”;《论语ⷥ링𕥅죀‹曰,“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”;《荀子ⷥŠ学》曰,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”。通过“学”经典,方可了悟德、道、理。“学”为“立言者”培元固本。韩愈曰:“将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光,根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。”朱熹曰:“大意主乎学问以明理,则自然发为好文章。诗亦然。”目标高远,德行高尚,学养丰沛,情思充盈,必有良言佳作。其要义如下: 居敬持志。元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》引“朱子读书法”,“居敬持志,循序渐进,熟读精思,虚心涵泳、切己体察,著紧用力”,此集读书法之大成,虚实相须,备受推崇。敬,悟道须诚敬、专注;“志”,以学为圣贤为志向、目标。三国时期蜀汉丞相诸葛亮曰:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”从经典领悟圣贤之道是求知首务。 熟读精思。居敬持志才能循序渐进,熟读精思,以修身悟道穷理。循序渐进讲究从易到难,先其易者,阙其难者,将来难者亦自可理会。如读《四书》,朱熹主张,先读《大学》以定其规模,次读《论语》以立其根本,次读《孟子》以观其发越,次读《中庸》以求古人之微妙处。步骤严谨,方称高效,可谓科学性探索。循序求学才可谈熟读精思。古人说,“书读百遍,其义自见”,朱熹则加码为“千遍”,并要求熟读成诵且要遍数多。精思,即如《礼记ⷤ𘭥𚸣€‹所言:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”博约结合,知行递进,势必对经典领悟更深。 讲学论辩。精思须讲论,虚心涵泳,切己体察,以讲学(讲书)、论辩(质疑)抒发、切磋心得,相互质疑问难,深化理解。孔子曰,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”,将讲学与修德相提并论,可见其重要。朱熹对讲论的重视甚至超过写作,其著述皆为与他人讲论“苦争”之收获。《朱子语类》就是朱熹与学生讲论的实录。师生间讲书、驳难,对心性修养、能力修炼极为重要。师生互讲、互驳,抽丝剥茧、层层深入,才能领会精髓,修己悟道。 札录为文。将熟读精思、讲学论辩收获记录下来,是记、写的语词化,也是再思考。如韩愈曰,“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”。章学诚认为,“劄录之功,必不可少”,“学问之事,则由功力以至于道之梯航也”。以读书心得的札录,丰实德性、学养,提升见识、眼界,道之文、学问之文水到渠成。 学为圣贤,志在立言,记诵经典,讲学辩驳,熏陶洗礼,提要钩玄,领悟练识,是“立人以立言”必由之途。功到自然成。 启迪课改 传统语文教育以培育立言者为纲,从对经典的“虚心涵泳,切己体察”中修德、悟道、穷理,以讲论、札录融贯听、说、读、写,以写道之文、学问之文总其成,予当下课改颇多启示。 立人先立志。为圣贤,成君子,立言传世是历代学人的语文梦,立言不朽论是母语教育之魂。以立言明志、立志,所涉学之为己与为人,为现世与为万世,辩证思之,价值观存焉。立言与语用价值观并行不悖。以立言明志,知所敬畏,势必动力满满,学而不厌。经努力未能立言,于语用则绰绰有余。立言、语用皆为标的,或不失折中之论。 立言必重道。立言者是有德者、思想者,惟修身悟道明理,才能宣德载道、言之成理。历来重“文”的阅读该着眼在文字的形式方面、写作技能等工具性认知,我们今日须反思、整合。 立言观实即表现(存在)本位观。今所谓听、说、读、写并重,实为阅读本位观;说、写是附庸,且可有可无。教语文即教文选,为读而读,故耗时低效。立言观表明,阅读是手段,表现是目的,立言是成志。由阅读本位向表现本位转向意义重大。朱子读书法可谓表现论阅读法。后世之所以对此津津乐道,因其为从读到写搭建桥梁。六条浃洽互渗,居敬持志,才能专心、有恒;循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,才有所发现;切己体察,著紧用力,修养、学问积累充沛,自会发为道之文、学问之文。人工智能时代,此集传统之大成的读书法当深刻领悟、充分体现。人机耦合的言语创造,尤须倡导人的主体性、存在性。立言观实操以讲论、札录为主。讲学论辩、提要钩玄,可涵纳修身、进德、明道、穷理,使学、感、思、悟、练,听、说、读、记、写等,几乎所有语文教学内容统整化、一体化。较之层出不穷、眼花缭乱的“新”概念、理念、教法,为应试急功近利练技、刷题等,也许讲论、札录才是返璞归真之至简大道。 先贤深思熟虑过的语文教育观念、方法具高智慧含量,其精粹业经沉淀,效能已被证实。其人本位立言明志价值观,读悟经典的文化认同观等,或许就是语文教育科学化的内涵体现。 (中国教育报)

岁月不饶人:人生的风雨与萧瑟 𐟌篸人生的风雨,几番消磨,耳顺之年已过,心从何奔?前路几何,真的老了,这是不争的事实。揽镜自照,寒山石径映入眼帘,秋叶经霜,一片萧瑟。 𐟌™往事在静夜时分叩击心扉,像固执的虫鸣,一声声,一遍遍。空谷传音,造访的不速之客是谁?其实不忍卒听的还是自己,无法拒绝的都聚集于门外。 𐟓š感伤并非无端,无病又何必呻吟?垂暮之年,不登山已是情满,不观海已是意溢,尺幅千里,怎一个沧桑能够写尽!月下徘徊,留恋的是身影;窗前凭眺,凝结的是愁思。满案书卷,都是旧读旧作,回忆的落叶,俯拾皆是。 𐟓–近日再阅巴金的《家》,少年用功,焚膏继晷的捧读时光一一再现。“对着一盏清油灯,我们做过多少美丽的梦啊”,觉新和梅芬的悲剧故事,曾是我栽下的一丛泪花。泪花不会结果,任岁月邅递,永远都是凋零的情形。 𐟚𖢀♂️人生的行程太短,脚步太忙,以致于白驹过隙,忽然而已。现在,不妨让我们放慢步子,改变节奏,“望崦嵫而勿迫”吧。

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