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长生久视的意思在线播放_长生久视的意思解释(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

长生久视的意思

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《你我都有道心，不信我说给你听！》我们常说，儒释道均为中华文化支柱，共同架构出每个中国人的行为准则和思维习惯。如今，道教文化越来越受到年轻人的青睐，这可能源自于道化万物，实际上，我们都有颗憧憬大道、秉持大道的道心，不信，听我给你说一说。 1 我们道士修行讲究“长生久视”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“长寿健康”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？注：“长生久视”【出处】《道德真经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”即通过修炼，得到生命的长久和健康，“久视”直译为可以长时间地看，引申为身体健康的意思。 2 我们道士修行讲究“性命双修”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“身心康健”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？注：“性”指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。“命”指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼，达到精神生命和生理生命的双重融合，也就是人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。 3 我们道士修行讲究“见素抱朴、少私寡欲”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“知足常乐”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？注：【出处】《道德真经》第十九章，即减少个人私欲之意，现其本真，守其纯朴，不为外物所牵，自然便能达到知足而长乐的地步。 4 我们道士修行讲究“上德不德”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“不要站在道德的制高点上俯瞰别人”呢？你还会觉得这不是自己想说的吗？注：【出处】《道德真经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。“上德不德”意为具备高尚品德的人，因任自然，不刻意表现为形式上的德。 5 我们道士修行讲究“强大处下，柔弱处上”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“平易近人、以德服人”呢？你还会觉得这不是自己想做的吗？注：【出处】《道德真经》第七十六章，可以这样理解，土地比植物强大却永远在植物的下方，水比万物强大，却处在万物之下。越强大越应处下“夫唯不争，故天下莫能于之争。”体会一下强大处下，柔弱处上的智慧吧！看完上面这些，你还觉得道教文化和你毫无干系吗？

老子道德经第五十九章 [原文] 治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。 [译文] 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。 [注释] 1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。 2、啬：爱惜、保养。 3、早服：早为准备。 4、重积德：不断地积德。 5、有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。 6、长生久视：长久地维持、长久存在。

生死观：从儒道佛看中国传统文化《中国人的生死观》这本书，真的是一本让人深思的书。作者是王中江，由中国人民大学出版社出版，时间是2023年6月。全书93千字，内容丰富，观点深刻。生死有常：儒家的生死观 𐟌🊊儒家讲究的是“有始有终，有生有死”。生命是有限的，但德行、功绩和言论却是无限的。生时立德、立功、立言，死时就能获得不朽之名。这就是儒家的生死观，用张载的话来说就是：“存，吾顺事；没，吾宁也。”（《正蒙ⷤ𙾧簧€‹）这句话的意思是，活着的时候尽职尽责，死后也要安息。生死无常：道家的生死观 𐟌𘊊道家也承认生命的有限性，但他们的态度更为超脱。老子主张“长生久视”，提倡“养生”，教人“柔弱不争”。而庄子则更进一步，打破生死的界限，认为生死是一体的，顺其自然，生不乐，死不悲，超脱达观。生死轮回：佛教的生死观 𐟌ˆ 佛教的生死观则更为复杂。生无生，死无死，生无乐，死仍苦，生死轮回，因果报应。佛教认为，超越轮回才能使有限成为无限。这种生死观，让人对生死有了更深的理解和感悟。总结 𐟓š 这本书从儒、道、佛三个角度，深入探讨了中国的生死观。每种生死观都有其独特的魅力和深意。读完这本书，我对生死有了更深的思考和理解。如果你也对生死观感兴趣，不妨读一读这本书，或许会有新的收获。

「麦琳撕伞」功德当我们内心有了善念，并且将它付诸行动这样便产生了功德。功德是一种内在的修为，它不会消失，并且功德越多，那么福报就越大。阳德阳德就是看得见的善事。阳德是现世报，意思就是你这辈子做的善事，这辈子就能收获回报。阴德与阳德相反，阴德就是看不见的善事。阴德，通常被理解为“不显露于人前的善行和功德”。那些不张扬、不夸耀、不被他人察觉的善行和功德，如心灵的修养、修身养性、善良待人等。福德福德也可以理解为福报，通过积累阴德、阳德以及功德，便可以获得福德。行善得到的福德可以让自己长生久视。善事做多了，自己会变得身体康健、内心安宁，处世也变得淡然。积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。

《道德经真义》第五十九章【原文】：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【译注】：管理百姓、敬顺昊天，莫过于农耕。帝王只有躬耕于田，才可谓之卑服——即降尊业农。帝王卑服于田，是为防止粮食短缺而做的准备。只要早作准备，便可让粮食充足而能厉兵秣马、无所不克，无所不克则可以拓疆扩土至广大无限，至广大无限则可以雄成帝业而建立国家。所以农耕既是立国之母，也是国祚长久的保障。农业及粮食对于国家的本根作用，如同积精累气为长生久视之根柢。【阐释】：老子该章论述农业是立国之本。 “治人事天，莫若啬。” “治人”，即管理百姓。欲百姓安宁而衣食无忧，首先要有充足的粮食。另外，百姓忙于农事谓之务本，否则就是不务正业，社会易乱。 “事天”，即敬顺昊天。古人认为天地为人类之父母，天地和合而生人。《内经素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹曰“人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。” 清代刘沅《拟张子西铭》曰“天地大父母，父母小天地也。圣人事亲如事天，事天如事亲。”所以人要像尊敬父母一样事天。如何事天？《易ⷤ𙾂𗥽–》曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”可见适时而作之农耕是事天最好的方式。啬，通于稼穑之穑，稼穑指农耕。但自《韩非子ⷨ磨€》错解为“啬之者，爱其精神，啬其智识也。”以来，后人无不蹈其旧辙，皆以为老子在该章谈论养生。对于古代先民来说，如果耕种错过农时，就是对苍天的极大不敬，几等于犯罪。因为播种失时，就要忍饥挨饿，更不能完交税赋。所以“治人事天”，莫若农耕。 “卑服”，“卑”者，指从事苦力之奴隶、农民。“服”字，非指衣服，而为“从事”、“劳作”之义，所以业农也称做“服田”。如《汉书‧成帝纪》曰“服田力啬，乃亦有秋。”指业农者只有勤苦耕耘播种，才有秋天的收获。《尚书ⷦ— 逸》记载：武王克商之前，周文王曾“卑服，即康功田功。……自朝至于日中昃，不遑暇食”。“康功”，即平整道路。“田功”，即从事农业。是说文王降尊（卑服）带领百姓平整道路、耕耘农田，从早至午顾不得吃饭。《诗经ⷥ™류𛣀‹记载周成王也曾带领农夫耕作，曰“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”成王轻声祷告先祖：我将率领农夫们去耕耘播种。田官们推着耒耜，在三十里的田野上，万人结对犁耕。老子称赞文王与成王这种卑服劳作重视粮食生产的行为谓之“重积德”。何为“重”？《管子ⷨ𝻩‡ⷥ›𝨓„篇》曰“夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”又曰“夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。”即：少或不足为重，多或有余为“轻”。“重”指粮食短缺、不足之义。 “积德”，此处指积累仁政或善行，亦即未雨绸缪、提前准备之义。《尚书ⷧ›˜庚上》曰“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！”是说：尔等要出良心，把迁移国都的好处告知百姓及亲友，你才可以说自己这是积德。所以 “重积德”即“为粮食短缺而作的准备。” 所有版本上都是“早服”二字，应该是古人从竹简辗转抄袭时将“卑”字错抄所致。“早服”一词无出处，应为“卑服”。周文王的始祖为后稷，后稷曾担任农师，掌管农事。后稷的后代公刘、古公亶父皆重视农业，所以文王、成王皆按照祖制时常卑服劳作。民以食为天，粮食充足是国泰民安的保障，也是战争取胜的保障。故曰“重积德则无不克，无不克则莫之（至）其极。莫之其极，可以有国。”这段话源自《管子ⷦ𒻥›𝣀‹之“民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。”意思完全一样。当初正是因为文王积蓄了充足的粮食，保证了武王伐纣的胜利。夺得天下谓之“有国”，粮食是战争取胜的根本保障，又能养育百姓，故也谓之“有国之母”。 “是谓深根固柢，长生久视之道。”此处老子以长生久视为例，来说明农业是立国之本。天乙子刘化龙

我发现歪果仁很多的影视作品，都觉得永生是种诅咒，很多歪果仁成了吸血鬼后获得了永生，却一直想自杀，他们反而觉得永生不死是种诅咒。秦始皇泪目了，秦始皇跑错路了，应该去西方找吸血鬼！！！歪果仁的主角变成吸血鬼后活了几百年，却觉得孤独寂寞，永生不死的身体，让他们觉得自己被诅咒啦，一直想搞死自己。 “心像湖底年年月月被腐蚀掏空的贝壳，除了永世的孤独，什么都不剩了。”

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