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怀素上人草书歌在线播放_怀素上人草书歌序(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

怀素上人草书歌

明代张弼草书长卷《怀素上人草书歌》（三）

明代张弼草书长卷《怀素上人草书歌》（四）

明代张弼草书长卷《怀素上人草书歌》（二）

怀素《自叙帖》真伪之争与艺术价值怀素的《自叙帖》流传至今有三种版本，其中一种尤为珍贵。启功先生认为这可能是宋代的摹本，而朱关田先生则持不同意见，认为这完全是后人根据《怀素上人草书歌》集本演绎而成，与怀素本人无关。台大教授傅申先生曾一度支持真迹论，但在2005年底又提出了“北宋映写本”的说法。关于这件作品的真伪，学术界再次展开了讨论。尽管如此，这件被认为是怀素晚年代表作的草书作品，其艺术价值不容小觑。整篇作品以狂草为主，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直，无往不收。上下呼应，如急风骤雨，展现了作者操觚时心手相师、豪情勃发、一气贯之的情景。明代安岐评价此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。” 这件作品所表现出的豪迈气势，体现了盛唐的宽阔之气，这是后世无法复制或伪托的。

明代张弼草书长卷《怀素上人草书歌》（一）

怀素《自叙帖》：草书艺术的巅峰之作《自叙帖》是唐代书法家怀素的作品，全文共698字，长28.3厘米，宽775厘米，现藏于台北故宫博物院。这部作品不仅是怀素对自己生平的回顾，还收录了颜真卿、张谓、戴叔伦等人的赠诗。全卷以狂草书写，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直，无往不收。怀素的草书强调连绵草势，运笔上下翻转，忽左忽右，起伏摆荡，有疾有速，有轻有重，通幅于规矩法度中，奇踪变化，神采动荡，实为草书艺术的极致表现。自唐末五代以来，《自叙帖》和《小草千字文》一直是草书领域的热门法帖，在中国草书史上承前启后，影响深远。怀素大约在三十二岁时，步行走出湖南赴长安，去拜谒名师，寻求进一步的发展。到长安后，他看到许多难得一见的“遗篇绝简”，也结交了许多文人墨客和达官贵人。由于他个性洒脱，草书绝妙，受到许多书家、诗人及名流公卿的激赏，得到了一连串的颂扬诗文，足可编成一部专辑。怀素在长安住了大约五年，约在唐大历七年（公元772年）十月离长安回家乡零陵，途经洛阳。怀素最仰慕的狂草大师张旭多年在洛阳活动，虽早已去世，怀素仍特意造访洛阳以追思前贤。未曾料到在洛阳恰巧遇到张旭弟子、书法家颜真卿。颜当时路经洛阳办理私事。他笃信佛教，好与僧人交往，且怀素又是他同学邬彤的弟子，因此对怀素很是器重。见怀素狂草可与先师张旭比美，更是感叹不已，遂应怀素之请，为《怀素上人草书歌集》作序。在此歌集的基础上，怀素于唐大历十一年或十二年（776或777年），写成了一卷《自叙帖》。

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别人的字不敢说，但画圈这个字，十之八九的人肯定不认识，不信你来试试！好几个人说这个字写错了，我觉得他们就是不认识而已！好几个人说是鬼画符，可这根本就不是江湖体。现在的人有时候很奇怪，自己不认识的，就千方百计找理由，不承认自己学识不够，偏说写的字是错的！你说有没有意思？书法确实难学，特别是草书，但也不是完全没有方法呀！如果只是识字，那我教你一种方法，肯定管用！你找准一本工具书，比如王羲之的《草诀百韵歌》，或者智永和尚的千字文，怀素的小草千字文也行，孙过庭的书本书谱也非常靠谱。但千万别买大草千字文字，还没学会走，咱就别练习跑了！这几本书你随便拿一本，每天坚持看一个小时。坚持两个月之后，我敢说：凡是书画店里挂着的草书作品，80%你都能认出来。如果你再有一点儿国学知识，剩下的20%，基本上你都能捋出来！这话你信不信？扯远了，先说这个字儿吧，念啥？评论区里讨论一下！《草诀百韵歌》王羲之

怀素酒后狂草，书法境界惊动李白！在古代书法界，有一位被誉为“酒鬼”的书法家，他的狂草作品竟然超越了王羲之和张旭，他就是怀素。怀素和张旭并称为唐代两大“草圣”，虽然后世普遍认为张旭更胜一筹，但实际上，怀素的书法水平并不逊色。怀素出生较晚，但他的书体发展得非常完善，笔法体系和境界都更为高深。据说，李白在零陵游历时，曾见到22岁的怀素痛饮几杯佳酿后，大喝一声，挥笔纵情泼墨。这种惊天地、泣鬼神的气势，让李白震撼不已，于是写出了著名的《草书歌行》。这段诗中描述了怀素作书的场面：“吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。” 22岁的怀素，笔法已经如此高深，更不用说中晚期了。我们以唐贞元三年（787年）醉酒后所写的《王羲之传》为例，全卷共计700余字，多以藏锋入纸，运笔采用中锋，侧锋辅助，绞转、提按灵活多变，字体之间相辅相成、刚柔尽备，十分和谐自然。虽然字体相互缠绕，但毫无拖泥带水之感，尤其融入“锥画沙”、“折钗骨”的妙趣，颇为古雅醇和。即便外形张扬，却毫无狂怪之病，内蕴虚和散淡，经得住品析。毫不夸张地说，此作境界高过王羲之、张旭。马云奇称赞：“大夸羲献将齐德，功比钟繇也不如”，何绍基也说：“妙处在不见起止之痕，前张（旭）后黄（庭坚），皆当让素师独步。” 目前，怀素的《王羲之传》真迹已失传，但藏于《秘古阁帖》的版本最为精善、清晰，字字完整，卷尾还有杨凝式、李建中、张弼的题跋。时常临摹这幅作品，可以掌握正确的狂草笔法、结字和章法，感受古人风韵，提升自我的艺术境界。我们对此帖进行了1：1超高清复刻，采用博物馆级别的12色微喷复刻工艺，与原作毫无二致。全卷加入现代字注释，辅助初学者识读。此帖极为高清，市面罕见独此一家，比普通印刷品更加还原、细腻，所有字体的细节处理，全都一览无余，见此品如见原作。

唐代的绳床：椅子还是床？绳床其实是一种椅子，但它和现代的高脚带椅背椅子有些不同。有人说绳床是胡床的，胡床类似于现在的马扎，但它们还是有些区别。从椅子谈起 𐟪‘ 椅子最早出现在古代埃及和西亚地区。西方出土的墓碑雕刻显示，古希腊和古波斯等地也出现了高脚带椅背的椅子。这种椅子影响了印度，印度犍陀罗式雕像中的佛像就是坐高脚背椅的。这些佛像通过丝绸之路传入中国后，被中国人接受。从敦煌石窟造像和壁画中可以看到许多垂足而坐的形象。胡床和绳床的出现 𐟛‹️ 这时，文献中出现了新的坐具——胡床和绳床。胡床类似于现在的马扎。唐代的文献中出现的绳床多与佛教有关。例如，《高僧传》卷九记载佛图澄“坐绳床，烧安息香”，多为僧人使用。再如，《太平广记》卷二八引《纪闻》记段碧在山中遇一老者，“端坐绳床，正心禅观”。《旧唐书• 王维传》记王维“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶销、药白、经案、绳床而已”。孟洁然《陪李侍御访聪上人禅居》诗云：“石室无人到，绳床见虎眠。”李白《草书歌行》诗：“少年上人号怀素，草书天下称独步…吾师醉后倚绳床,须史扫尽数千张。” 绳床的样貌 𐟪‘ 绳床是一种高脚木板带扶手的靠背椅，开始时在座位和靠背上都有绳子编成的蒲团类垫子，所以叫绳床。日本正仓院藏有一种坐屉是用绳子编成的绳床，还有一种坐屉和椅背都用绳子编成的绳床。所以绳床大概专指僧人所坐的带蒲团的高脚椅。绳床和椅子的关系 𐟪‘➡️𐟪‘ 绳床有靠背，可倚，所以逐渐有人称这种床为倚床。由于这种倚床后来用于一般的百姓家，不再使用蒲团类垫子，所以逐渐脱离了“绳”字。倚床的称呼后来变成了“倚子”，并有独立于绳床的倾向，但由于它和绳床的因缘关系，当时人们仍把它归于绳床类。到唐末，木字旁的“椅”字正式出现。所以，椅子的称呼变化轨迹应该是：绳床➡️倚床➡️倚子➡️椅子。通过这些资料，我们可以看出绳床和椅子在名称上有着千丝万缕的联系，它们的历史演变也为我们了解唐代家具文化提供了宝贵的线索。

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