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陈撄宁最新娱乐体验_陈撄宁仙学精要(2024年12月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

陈撄宁

「中国道教超话」一篇一年前被吞掉的老文。到唐山了。夜。羽流传承社是今年（2023年）开始正式启航的，但是构思却是三年前的2020年开始的，彼时《仙派宗源录》刚刚发行，我写了一篇关于从文化与祭祀层恢复历史上消亡道派的思索。时间到了2023年，我再次翻看陈撄宁真人的《中华全国道教会缘起》以及《复兴道教计划书》，结合永平府地区的现实情况，反思了两件事。一是如南怀瑾评道教“道士众中，人才衰落，正统的神仙学术无以昌明，民间流传的道教思想，往往与巫蛊邪术不分，致使一提及道教，一般观念便认与画符念咒、妖言惑众等交相混杂，积重难返，日久愈形鄙陋”，又言“国人们将义和团思想，与圆光、看相、算命、占卜、咒水、画符等等江湖粗浅邪术，一概误附于道教，益使五千年文化精英所独创的宗教，蒙受百般误解与侮辱，殊堪浩叹。” 且不说南怀瑾这个人本身的争议，单论其所说的这些问题，到今天果真就已经改变了吗？二是，陈撄宁真人所说：“修道之事，不贵空谈，而贵实行，实行办法，首在组织团体。”又言“国内好道之士，颇不乏人，其数当以万计。然一考其现状，多为环境所困，不能实行，抱道终身，于事何补，非但财力薄弱者有此遗憾，即富厚之家，亦不免蹉跎岁月，成效难期。” 80多年前是这个样子，这个问题就存在，现在是否根本性改变了呢？很多人想学道，一般人求道过程中最少会面临三个坎：一是奇淫巧技，伪道滥行，花花世界让人不知道哪个是真哪个是假，结果去了假的，对真的也失去信心。二是门道不通，无从下手，本地没场所不知道去哪，本地有场所不敢开口，结果日复一日被时间所消磨。三是法金颇高，望而止步，即便是想学点简单的基础也被门槛拒之于外，逐渐对自己道学一途的未来心灰意冷。所以，我们想在一个力所能及范围里，尽可能的让更多对道教抱有憧憬与期待的人能少掉一些坑，少走弯路。这大概就是羽流传承社的一点点意义与寄希。酌饮柴门雪的微博视频

道家静功：陈撄宁的“听息”五步法道家的静功修炼方法有很多种，但陈撄宁先生认为“听息”法最为简便易行。以下是详细的步骤和解释：为什么选择“听息”？𐟤” 修炼静功的关键在于“排除一切杂念”。虽然方法众多，但陈撄宁先生认为庄子的“听息”法最为方便。具体做法是：初下手时，只用耳朵听，不用意识和念头，不守鼻窍，只听一呼一吸的下落，不让它瞒过即可。完全不用管呼吸快慢粗细浅深，任其自然变化。等到听到“神气合一，杂念全无”，甚至连呼吸也忘记了，渐渐入睡了，也是很好的体验。若白天精神充沛，也可配合户外吐纳、练拳，勿使身体疲劳，再入静室听呼吸。这能够很快进入深睡眠。听息的具体操作流程𐟓– 为了便于理解，陈撄宁先生将其分解为几步：第一步：“若一志”。即思想要专一，排除杂念。意思是，心思全放在听上。第二步：“无听之以耳，而听之以心”。初下手时，就是听呼吸之气。因为正常人的自然呼吸鼻中气息并没有声音，所以必须用心听其气息出入或出入的感觉。第三步：“无听之以心，而听之以气”。听息功夫做得久了，心和气就打成一片了。此时，不能再说心听那个气；但是呢，心气并非完全混沌一片，还是有能觉所觉。但已经不意于“听”，所谓“听其自然”而已。第四步：“听止于耳，心止于符”。此时用“止”字诀，不再用意于听，或者说不再有意识作用。心灵进入混沌境界，身中的神气合一。说“心止于符”，这是说神气合一的状态是无知觉的，看来和睡着一样。第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。这是进入“心斋”境地，所谓“虚”的境界。这个“虚”，是从无知无觉后自然得来的，不是意识造出来的。这个不必深究。对于日常静功疗养而言，只要做到“神气合一”，即心止于符已足够了。

中国神仙学起源仙道从有文字记载的黄帝问道广成子，到今天，也已经五千多年了。陈撄宁先生说：“中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙。黄帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。而广成子值黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授，广成之师，更不知是何代人物，复不知有几千岁之寿龄。是的，此时广成子一千二百多岁，加上这个年龄，仙学便是六千多年的历史了。比儒、道、释三家，都早了三千五百年到四千年。有高道说，仙道学有数万年的历史。我认为也言之成理。广成子一千二百岁，形同壮年。说明那时的仙学已相当成熟了。如陈撄宁先生所言，广成子当然不是无师自通，他也会有他的老师。据《太清导引养生经ⷦ…Ž修内法》说，神农时的雨师赤松子，“能随风上下。至高辛氏时犹存。”《列仙传》则称赤松子“服水玉以教神农，能入火自烧。往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。”也有说赤松子曾为帝喾之师。相传他曾在金华山仙游，故山上有赤松祠、赤松涧。西汉名臣张良，在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，尝从容对汉高祖说道：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”（事见《消摇墟经》卷一、《云笈七签》卷一百八十）张良时代的赤松子，大概也有三千多岁了。但是，按照道教中的说法，则更古远，可能有多少万年了。此文摘录《仙道养生概说》

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《仙学宗师陈撄宁先生的静功秘诀，庄子心斋法！》 1 静功要做到使大脑绝对安静，排除一切思想杂念，这是下手做静功的首要原则，但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要让它一下停止不动，很难办到。为了达到静的目的，古人创立了许多法门，比较起来，以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气，初步入手只用耳听，不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍，也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配，听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就达到了入静的境界。凡是患有神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，用此听息的方法，可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合。（《灵枢ⷥ䧦ƒ‘论》：“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”）丹经书中常有“心息相依”这一道家专门术语，只有用《庄子》中的听呼吸法，心中不需要起念，久听也不会感觉疲劳，才能真正合乎“心息相依”这一轨辙。《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了道家“心斋”的高妙义谛，“听息”即是其内的一种方法。《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者，唯道集虚，虚者心斋也。” 浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说：你应该把心中的注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀，但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与气合而为一，没有后天知觉了。 “气”的本质是虚的，正因“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起，功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。 2 以上是心斋功夫的做法，这种功夫，本来是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，不妨在整个功夫之中，划分不同的步骤，然后再加以详细的讲解如下： 1. 若一志 “若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有许多杂念在里面干扰，如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。 2. 无听之以耳，而听之以心 “无”等于“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”，绝不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确答案，现在特为指出，起初下手，就是听鼻中的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻中气息都不应当发出声音，这一点对于修炼的人来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳。” 虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“听之以心。” 3. 无听之以心，而听之以气这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象是“气”，那么“气”所听的对象又是什么？如果说用“气”来听“气”，这句话在理论上讲不通，究竟真正的含义是什么？答案应当是：听息的功夫做得时间长之后，“心”和“气”已经打成一片，分不开了。这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“气”，所以才说“无听之以心。” 此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混合境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“气”，使“心”和气互相对立，不如说是以气（中的心）去听（心中的）“气”，使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合，所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”，实际上已经不再着意于听，成为自然的“听”，是用无“心”而听了。 4. 听止于耳，心止于符初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，在身中是神气合一，心中的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即符合，符合于气）。这种神气合一的状态，是无知无觉的，外表看来好象睡着一样。 5. 气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的真谛，原是由后天返还到先天，到此进入更高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的真谛，在于直指大道，这已超出静功法本身所要达到的目标了，因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。

道家心斋：从《庄子》到现代修行的秘密心斋这个概念最早出现在《庄子ⷤ𚺩—𔤸–》里，它可是道家修行哲学中的一个瑰宝。颜回有一次向孔子请教心斋的秘诀，孔子告诉他，单纯地戒酒戒荤并不是心斋，心斋的关键在于达到心灵的空灵状态。孔子解释说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”这句话的意思是，我们要超越耳朵听到的东西，用心去感受，进而用气去呼应，直到心灵和气息合二为一。心斋的境界就是心无杂念，回归到最初的纯净与宁静。颜回听完之后，似乎有所领悟，他问孔子是否已经达到了忘我之境。孔子肯定了他的理解，指出心斋就是心灵的彻底净化。道家继承并发展了心斋的概念，把它视为斋法中的至高境界。《斋戒箓》里引用庄子的思想，进一步强调心斋不仅要求心无旁骛，还需摒弃欲望、清除心灵的杂质、断绝杂念，以达到专一不二的心境。对于心斋中的“听”字，历代学者有不同的解释。现代道家学者陈撄宁在《静功疗养法问答》中，将其理解为“听息法”，即通过专注于呼吸来修炼心性。这一方法包括五个步骤：专一意念、用心而非耳去感受呼吸、心气合一、放弃刻意的“听”而顺其自然、最终达到心灵的静止与虚无。心斋的修炼，是一种内在的净化过程，它要求我们超越物质的束缚，通过内省和冥想，达到心灵的宁静与自由。这是一种追求精神层面至高境界的修行方式，旨在实现个体心灵的和谐与平衡。通过心斋的修炼，我们能够更好地理解自我，洞察生命的真谛，最终达到与自然和谐共存的境界。

陈撄宁及其仙学

「道教超话」「道教人物百科」陈撄宁（1880—1969），安徽怀宁人，俗名元善，字子修，全真龙门第十九代弟子，法名圆顿，号撄宁子。光绪朝秀才。中国近现代道教领袖人物，中国道教协会第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者，被誉为仙学巨子。与清华大学文学院院长冯友兰、中国佛教整理委员会主任释太虚并称近代儒释道文化三座高峰。其规划的《复兴道教计划书》至今仍发挥巨大影响。酌饮柴门雪的微博视频

回过头来又说，张三丰祖师，是一介丹士。丹士是什么?是专门炼丹，通过练丹，要转化为神仙。这种仙学并不是迷信。昨天的讲课，我们讲到了陈撄宁先生的炼金术。那么三丰祖师炼丹，内丹也炼，外丹也炼，武学也练，文学也练。这文武合德，又与人体内在的经络现象升华，丹脉相统一。炼丹的丹脉现象，这种缠经的运转，发现了天人合一的，这种高层次的，宇宙当中的秘密。这是一条精髓。我们学也是按这条路数开始走。然后大家再酝酿一下，在瞬息万变己的脑子里，勾划一个张三丰祖师的形象。就象演戏一样，每个人都上来说是我作为一个演员，怎么演好张三丰。就象三国演义演曹操的那个演员，如何使自己演好曹操。他读了很多关于曹操一生当中的特写。我们也是这样，在我们理想的境界，心灵深处，如何勾画我们当年祖师的形象。从另外一个角度来说，我们每个人练武术不能成为一介武夫，要有文化。因为三丰祖师创天龙神剑是使武林震惊的事，创龙形大草是继承了王羲之白云上人这一脉。道家有很多玄深古奥的东西，在历史上留下了很多悬案。《中国传统丹经武学文集》

女子丹法八派详解：如何修炼成仙？女子因年龄、婚姻或生育状况不同，心理和生理条件有所差异，其修持丹法大致分为八派。 𐟌𘠨𐢤𛙥瑦𔾊谢自然在童女时期就开始修道，因此又称为童女派。童女尚未行经，体内元气充盈，通过辟谷、服气、安神、内视、静坐等功夫，以清净无为丹法得道。 𐟓œ 文逸真人派以宋代文逸真人《灵源大道歌》为祖经，强调清心寡欲、专气致柔、神不外驰、元和内运。男女皆可修，属于清净功法，先了性，得玉液还丹。 𐟌🠥홤𘍤𚌥…ƒ君派由清静散人孙不二所创，又称清静派，传太阴炼形之法，为女丹正宗功夫。从斩赤龙入手，先变化形质，后按男子清静丹法修炼，可事半功倍。 𐟏ž️ 南岳魏夫人派以晋代南岳夫人魏华存命名，奉《黄庭经》为宗，以存思身神入手，又称“存思派”。此派注重泥丸宫之修炼，并在丹田“积精累气以成真”，男女皆可修持。 𐟌ˆ 谌母派由谌姆传许逊、吴猛，以许逊《石函记》吴猛《铜符铁卷文》为主经，传天元神丹之烧炼与食，兼以符咒修炼，故亦称“外金丹派”。 ⚔️ 中条山老姆派乃吕纯阳祖师亲传，其传法多以师寻弟子而授，先传“法剑”除恶扬善以济世，后传“道剑”阳神内炼以成真一，为虚空阴阳丹道之金气外用。又名“剑仙派”，被陈撄宁先生推为女丹派之首。 𐟒‘ 女丹双修派此派丹法分上、中、下三乘，下乘为房中秘术；中乘有采阳补阴之青娥术；上乘有双修双成、男女俱仙之诀。其中有合阴阳之术、养阴驻颜之方、美容轻身内视之法。此派一称“王母派”，一称“吕祖派”。 𐟌Œ 女子虚无派此派传自李泥丸祖师和沈一炳大师，乃虚空阴阳丹法。此派以“斩赤龙”起手，着眼“采药”和“炼丹”两个关键步骤。女子虚无丹法以玄关一窍为鼎炉，以先天一炁为药物，以元神妙用为火候。火候根据女子生理和心理状况，兼顾后天和先天、色身和法身、动功和静功、形质和本元，以使女子气爽神清、遍体和畅为度。

西游记里阿难迦叶索人事，在丹法上很好理解。复习一下，摘人参果，要什么？要"金"。取无字真经要什么？还是要"金"。但两者有区别，草还丹即玉液丹，以金取无非铅汞相合而落黄庭。无字经合五千四八数，为先天白虎首经，用金乃是以我之圆明紫金投入虚空中，所以以紫金钵与之(金丹真传末后演龙女献珠，近之)。陈撄宁谓"再入轮回做众生″，圭旨谓阳神已成而粉碎复炼，所以师徒四人仍回大唐而须通天河老鼋渡之。

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