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乾隆拼音最新视觉报道_乾隆拼音怎么写(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

乾隆拼音

广东人超爱的烧卖，到底是怎么来的？𐟍䊥𙿤𘜤𚺩宨Œ𖧚„时候，很多人都喜欢点虾饺和烧卖。其实，这种点心最初并不叫烧卖，也不是起源于广东。据说它的起源地在清朝的绥远，也就是现在的内蒙古首府——呼和浩特市。刚开始的时候，这种食品叫“稍美”，是内蒙古呼和浩特的读音。这种食品在古代有很多不同的名字，比如“稍梅”、“烧梅”、“肖米”、“稍麦”、“稍梅”、“鬼蓬头”。在广东潮汕一带，它还被称为“小米”。那为什么北方的“烧麦”到了广东就变成了“烧卖”呢？其实很简单，“烧卖”和“烧麦”是同音字，麦的拼音是m㠩，卖的拼音也是m㠩。传到广东后，“烧麦”就变成了“烧卖”。关于烧卖名字的来历，有很多种说法。有一种说法是，明末清初时，在大南街大召寺附近，有两兄弟以卖包子为生。后来哥哥娶了媳妇，要求分家，包子店归哥嫂，弟弟则在店里打工包包子、卖包子。为了增加收入，弟弟在包子上炉蒸时，做了些薄皮开口的“包子”，区分开卖，卖包子的钱给哥哥，烧卖的钱积攒起来。很多人喜欢这个不像包子的包子，取名“捎卖”，后来名称演变，向南传播就改叫烧卖了。还有一种说法是：早在乾隆三年，浮山县北井里村王氏在北京前门外的鲜鱼口开了个浮山烧麦馆。某年除夕之夜，乾隆从通州私访归来，到浮山烧麦馆吃烧麦。这里的烧麦馅软而喷香、油而不腻，洁白晶莹，如玉石榴一般。乾隆食后赞不绝口，回宫后亲笔写了“都一处”三个大字，命人制成牌匾送往浮山烧麦馆。从此烧麦馆名声大振，身价倍增。另有一种说法是烧卖起源于包子。它与包子的主要区别在于使用未发酵面制皮外，还在于顶部不封口，作石榴状。之所以顶部不封口，是因为茶客所带的小菜品种不一，有的是生牛羊肉和姜葱，有的是萝卜青菜豆腐干……为区别各位茶客的小菜，便不封口。每当一笼蒸好后，店小二便会把蒸笼端到茶堂的大桌上，说：“各位茶客的小菜捎来了，劳驾自选。”这时茶客各自点了自己的“薄饼包菜”边吃边饮。时至今日，各地的烧卖品种更为丰富，制作也更为精美。比如广州有干蒸烧卖、鲜虾烧卖、蟹肉烧卖、猪肝烧卖、牛肉烧卖和排骨烧卖等等，各具地方特色。

粤语：广州话与香港话的起源与现状 𐟓œ 粤语，又称广州话或广东话（官方称为广府话），与香港话（官方称为港府话）同源。清乾隆年间，广州成为全国首个对外通商港口，吸引了来自全国各地的商贾。这些商人带来了各自的方言，与广州话融合，形成了广东话。广东话的词汇被收录在各地的方言词典中。然而，随着时间的推移，更多的方言加入，导致广东话（包括广州话和香港话）至今没有统一的标准。尽管广州话的拼音已经失传，但在香港和海外华人社区仍有所保留和使用。香港政府曾针对粤语发音混乱的问题，制作了专门节目《香港正音》，每日一字的形式推广。至今，香港仍有《香港正音》网站供人们纠正读音，但所谓的正音是香港政府指定的读音——港府读音。商务印书馆出版的粤音字典收录了港府正音。目前，香港坊间仍有传统的粤语字典及文献，形成了港府正音、正字与坊间传统粤音、粤字两大派。广、港、澳、台及海外华人社会所使用的繁体字虽然大同，但有异。他们在收录入本地字典外地用字时，称为异体字。传统广东话字典收录了从康熙字典开始的方块字，是字及词汇量最大的字典之一。尊重地方文化和方言，提倡保育和传承是十分重要的。

乾隆时期的俄国官员与夫人画像。图中写的是“鄂罗斯” 这是老北京的发音，俄字国语发音就是e恶，引入拼音后才改的，晚清和民国都是念着恶，现在台湾那边还在念“㨧𝗦– 老北京发音还在用的不多了，髮国，刘宝瑞的单口《斗法》，刘宝瑞发音“斗髮”“髮师”

露西跟我学炒菜浅谈中西方差异——经验与理论房东戴安娜是位六十多岁的英国老太太，她很喜欢中餐，最喜欢我做的西兰花炒鸡蛋和西红柿酱菜花炒鸡蛋。由于我忙于学英语，不能经常做给她吃。戴安娜的朋友露西是位端庄的瑞典中年女人，身材高大、气质优雅，经常到戴安娜家里来串门。我们原本就在社区活动中心认识，这下就更熟了。戴安娜是个残疾人，就叫露西跟我学做西兰花炒鸡蛋给她吃。一天放学回来，露西已经穿好围裙等在家里。我们一起来到厨房。露西说：“第一，请你先把菜谱写下来。”。我顺着她手指方向一看，厨房案子上放着一张纸和一支笔。旁边放着西兰花、西红柿等主料和佐料。这些东西的前方放着固体和液体的量器、天平。哎呀，这是要上物理课吗？我“扑哧”一声笑了出来。露西有些不解，忙问我：“有什么不对吗？”我跟她说，我们普通中国人做饭很少用菜谱和从来不用量器。“那依据什么去做？怎样准备材料？”露西十分不解地说。我解释说，打个比方，假如按照菜谱西兰花炒鸡蛋这道菜，需要250克西兰花，而我们买来的一颗西兰花不一定是整整250克，也许是300克。我们不会因为菜谱的规定而扔掉50克，因此，其它的配料和佐料都要相应增加，这怎么能用死板的菜谱去生套呢？露西说：“我们可以按增加的比例计算出来其它东西需要多少。”我说，多50克好计算，如果多38克计算会很麻烦，太浪费时间。还没等你计算完，我的菜已经炒好了。再说人的口味不一样，有的爱吃咸，有的爱吃淡。“那你根据什么来做呢？”“经验！”露西耸耸肩，瞪大眼睛表示不理解。中国是个经验大国，我们的传统文化和生活主要是建立在体验基础之上。欧美是理论的世界，其文化和生活传统主要是建立在理论基础之上。所以当西方文化和中国文化相遇时，往往大相径庭。古代中国圣贤看看天看看地，看看男看看女，创造出阴阳理论：“一”为阳；“- -”为阴；看看万物基本由五种物质组成，大概再看看手指，便创造出金、木、水、火、土五行理论。以后“取象比类”又陆续推论出五色、五味、五音、五脏、五方、五金等。后来神农尝百草，从人体上摸索出穴位经络。再后来烧制出瓷器，配置出火药，编制乘法口诀和珠算口诀，无不是经验里出成果。经验为主的文化特点是：知其然不知其所以然；只求结果不求过程；模糊而不精细；注重实用而缺乏理论研究；简单快捷而不能持续深入；保守易失传不利传播。经验主义的好处，是在科学技术不发达的古代具有认识、利用自然条件快捷的特点。人们可以通过经验迅速地利用自然，开发自然，推动经济发展和人类进步。四大发明和其它技术的发明使得中国在古代发展成为世界的科技中心。其次是简单易学、易普及。乘法口诀和珠算口诀的使用为商品流通起到巨大作用，便利了市场交换。我在英国工厂工作时，一辆车上有两面产品，一面有上、中、下三排，一排二十四个产品，我们中国人和英国人一起算这辆车上一共有多少产品。英国人得用笔和纸，列了一排式子：24+24+24+24+24+24=？，还没等他们式子列完，中国人二六一十二，四六二十四，一百四十四已经算出来了。他们还以为我们偷用了计算机。我们告诉他，让你用计算机也不如我们快。经验主义还具有灵活性的特点。“田忌赛马”和“草船借箭”都运用灵活的方法达到目的的经验主义做法。“兵无常法”就是千百年来中国军事立于高堂的绝招。经验主义的劣处。首先在于不求甚解。火药发明于中国，应用却在西方。瓷器发明于中国，如今精品却在西方。其次在于保守失传。汝瓷的制作由于保守而失去传承的机会，现代人只能当作一个奇迹远远地瞻仰着它，等等。西方理论主义的特点是：凡事必要弄通弄懂；注重解决问题的过程；精益求精、一丝不苟，有时有点机械化；理论研究在先，实用在后；繁复却可持续深入；凡是发明都要公布，为全社会积累科技成果，调动发明创造的积极性。在西方历史早期，由于科学知识和技术还不发达，生产力极其落后。但是，当科学知识积累到一定程度，量变产生质变，知识转变成技术，发明创造就会出现井喷现象，推动工业革命。西方人凡事都要探其究竟。他们发明了显微镜和天文望远镜，从微观和宏观两个方面探索自然的秘密。西方的人体解剖学对人体观察精益求精，十九世纪发现了细胞，但是科学家们继续向更微观的领域进军，终于发现人体更小的单位，解读了人体遗传的基因和可以制造人体器官的干细胞。西方建立了各种学科和相关理论，为这些学科深入开展奠定了基础。西方发明了专利法，用来保护和鼓励发明创造等等。西方对自然事物的认识和理论是建立在唯物主义观点的基础之上，虽然开始非常浅薄，但是一步一步地接近真理。中国对自然事物的认识是建立在客观唯心主义的观点之上，基本没有建立起对自然的系统科学认识，遑论系统的理论。既便有一些理论，也很难持续发展。比如，《黄帝内经》这部中医理论的基础著作，千年以来，一直是中医教育的经典，很难再有革命性的突破。如果要问为什么会这样，一是先天的思维方式不同；二是通过语言进行的强化。东西方思维方式的不同，用唯物主义的话说，是由于生产方式和生活方式的差异形成的，用唯心的话说是造物主有意和无意的安排。不管怎么样，但都是通过语言得到了强化。西方拼音文字语法严谨，时态、宾主、词性、单复数等都在形式上表达得清清楚楚，很少有含糊之处。就连形容词的使用也有一定的顺序。发音注重过程，力争把每个字母的发音都表现出来。长期使用这种文字容易建立起逻辑思维的能力。中国文字语法比较灵活，主宾无变化，全在句子结构里体现。时态多在语境里显示出来，并不用精确固定的形式阐述。形容词和名词的转换也很少有形式上的明显不同。形容词常常可以任意组合，几乎每个人都可创造出新的形容词，这也是我国诗歌发达的原因之一。汉语的发音注重结果，不关注过程。语言是思维的方式。中西方的语言展现着不同的思维方式，同时又强化着各自不同的方式。久而久之，这个差异越拉越大。是时候该东西方文化交融和并蓄了。有一次我对Ben（一个年轻英俊强壮的英国小伙子，我的语言交流伙伴）说：“过去，西方使用右腿跳着前进，中国使用左腿跳着前进，事实证明左腿跳不过右腿。但是近一百五十年内，中国努力学习西方科学技术，再加上传统文化优势，可能将很快超过西方。虽然右腿使用的不熟练，但是两条腿行路，既使蹒跚，也会比一条腿跳跃快得多。西方目前不肯学习东方文化，就像二百年前，乾隆帝不肯学习西方一样，早晚要落后下来。”Ben想了想点头称是。一八四零年之后，中国人知道了自己的落后，开始了学习西方的洋务运动，磕磕绊绊走到今天，一直坚持中西结合的道路，虽然还很不够，但是效果明显。典型的是医学的中西结合。当我提起在中国看医生可以有两种选择，既便选择了一种医学，也还会应用中西医结合的治疗方法，它们共同存在医疗系统之内时，英国人露出羡慕的目光，因为他们没有这种选择。西医不善于治疗筋骨病，肩周炎除了止疼片，就是回家休息两年。病人说，休息两年我的房贷谁替我还？孩子的学费谁替我交？没办法花钱去看中医，按摩和针灸。除此之外，绘画有中国画和西洋油画、水彩画；音乐有民族传统音乐和西方音乐；舞蹈有民族舞蹈和芭蕾、现代舞、太空舞等等；服装有中式和西式……历史证明了中国的经验不如西方的科学，但是不等于东方的经验主义一无是处。不然，经验主义也不可能支撑中国走过几千年的历史。我们不能因为要学习右腿而把左腿割掉，也不能因为要保留左腿而拒绝右腿。我们要学会用两条腿走路和奔跑，放弃一条腿辛苦的弹跳。在这个世界上，任何一方只要能够摒弃己方文化的缺陷，吸取对方及多方文化的精华，这一方就会木秀于世界之林。

九龙夺嫡雍正的皇位到底怎么来的公元1728年雍正六年五月初七，川陕总督、宁远大将军岳钟琪收到一封信。信很长，归纳起来主要内容如下：一是称清朝为外族入侵，应造反；二是说雍正有“谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、耽酒、淫色”等十大罪状，应造反；三是岳钟琪为岳飞后人，应发扬祖先抗金精神对抗清朝（清朝为金国人后代），应造反；四是清朝入关八十年来天灾不断，是上天示意应造反。总之就是劝岳钟琪谋反。岳钟琪后悔打开此信，因其内容大逆不道又莫名其妙。但事已发生，只能抓人审问。送信者张熙，受老师曾静委托前来策反。曾静是屡试不中的教书先生，读了吕留良“反清”著作又听闻传言后，异想天开派学生持亲笔信鼓动岳钟琪谋反，史称“曾静大逆案”。按常理，这是造反死罪。岳钟琪将审理结果上报雍正帝后，众人都以为曾静、张熙师徒会被满门抄斩。然而，雍正未杀他们，反而将二人接到北京优待。接着，雍正与曾静展开文字辩论，从“华夷之辩”“君臣之义”，到继位合法性与执政正确性，逐字逐句反驳信中的指控，直至曾静师徒无言以对、心服口服。不仅如此，雍正还将辩论过程编纂成《大义觉迷录》出版发行，要求高级官员人手一本，基层组织每日宣讲，广大百姓全面覆盖。曾静师徒也成为义务宣讲员。雍正为何如此大费周章与一个书呆子辩论？因他自登基起就深陷“得位不正”传言。曾静审讯时交代，有传言康熙临死前想传位给十四阿哥胤祯，是雍正伙同隆科多将遗诏“传位十四阿哥”改成“传位于四阿哥”；康熙是喝了雍正送的参汤而死；雍正迫害十四阿哥，逼得母亲以死抗争等，总之认为雍正皇位来得不正，是夺嫡、矫诏甚至弑父篡位。要弄清雍正皇位来源，需从康熙晚年的夺嫡大战说起。康熙有二十四个儿子，其中九个深度卷入皇位争夺混战，主要人物有大阿哥胤禔、二阿哥胤礽、四阿哥胤禛、八阿哥胤禩和十四阿哥胤祯（后改名为允禵）等。这些阿哥拉帮结派、阴谋算计、钩心斗角、明争暗斗，朝堂不得安宁，此即“九龙夺嫡”。清朝之前无立太子传统，康熙帝受汉文化影响立胤礽为皇太子，他是清朝唯一的皇太子，也是中国古代最后一个皇太子。胤礽的情况可概括为康熙超长待机、太子等待不及、兄弟疯狂算计、父子矛盾升级，最终太子废立多次，大阿哥和八阿哥被康熙厌弃。此后康熙不再立太子，虽身体渐差但紧握权力。臣子只能猜测储君人选，综合来看，德妃乌雅氏所生的四阿哥胤禛和十四阿哥胤祯似进入决赛圈。在“九龙夺嫡”中，四阿哥胤禛看似与世无争，常参禅悟道、写心灵鸡汤《悦心集》。但他看清本质，在康熙面前成功平衡，既不显得平庸被弃，也不过于出色遭猜忌，还以次子弘历受康熙喜爱为王牌，逐渐成为康熙晚年最受重用的儿子之一，主持大祀次数多，如冬至祭天大典就有两次。十四阿哥胤祯爵位为固山贝子，低于四阿哥胤禛的雍亲王。他本是八阿哥胤禩的支持者，虽与胤禛是兄弟但感情和立场疏远。康熙四十七年第一次废太子风波中，八阿哥因夺嫡意图明显被康熙收拾，十四阿哥挺身而出为其担保，虽被打二十大板却给康熙留下好印象，康熙此后对他更加宠爱。八阿哥失势后支持十四阿哥夺嫡。康熙五十七年春，准噶尔部首领策妄阿拉布坦出兵西藏，拉藏汗求援。十月，康熙任命十四阿哥胤祯为抚远大将军，封大将军王，用天子亲征仪仗率军出征。出征前有隆重欢送仪式，康熙还到长安左门外堂子行礼，这是清代宫廷特殊祭祀制度，以前康熙只为自己参与的重大活动行礼，此次信息量颇大。康熙此举是为给十四阿哥制造立功机会提升地位。十四阿哥出征后，康熙关怀备至，他一时成为皇位热门人选，若凯旋归来，皇位大概率归他。然而，康熙六十一年十一月十三日，胤祯在西北征战时，康熙在京城北郊畅春园病逝，遗诏由皇四子雍亲王胤禛继承帝位，即雍正皇帝。雍正继位，其他兄弟不服。因为雍正无法证明继位合法性，存在诸多说不清之处。一是雍正继位是否为康熙真实意思。康熙十一月初染风寒在畅春园养病，初九派胤禛主持南郊大祀，初十到十二日胤禛派人请安时康熙表示无碍，但十三日病情突然恶化，紧急传召胤禛到畅春园，当夜康熙病逝，时任步军统领隆科多口头宣布胤禛继位遗言，最初无书面文本。十四日隆科多起草遗诏底稿，十六日公布满文版遗诏，无汉文版，虽雍正解释满文听了与汉文无异，但仍存疑。二是见证康熙遗言之人。雍正说法混乱。雍正元年上谕称太仓促，父亲一句话传位给自己；雍正二年上谕称不知父亲传位给自己；雍正五年上谕称父亲在皇子和隆科多面前说传位给自己，但负责传达的是隆科多，可又说父亲死时隆科多不在现场；到雍正七年《大义觉迷录》里称遗言在隆科多和七位皇子见证下，自己到畅春园时父亲未咽气但未告知传位之事，是隆科多告知才继位。此外，雍正对兄弟态度的说法也前后矛盾，还与隆科多说法冲突。对于雍正继位，大致有弑父夺位、矫诏篡位、合法继位三种观点。弑父夺位可排除，因康熙不喜人参，且死前权力在握，下毒篡位逻辑不通。矫诏篡位看似合理，但传言中修改遗诏之事不存在。清代称“皇子”，即便有“传位皇十四子”，加笔画后也不通，且古代繁体字为“於”，且诏书是满汉双文版，满语是拼音文字难以修改，现存汉文遗诏为后来重写，满文遗诏残破不全无法证明传位内容。换个思路，从康熙角度看，选择四阿哥胤禛继位或许最符合平稳交接权力的意愿。虽康熙此前器重十四阿哥，但生命最后可能在两人间犹豫，十四阿哥远在西北，若等他回京需近一个月，康熙不会允许皇位空悬太久，所以病情恶化时叫近在南郊的胤禛前来，可能是想传位。如此看来雍正应是合法继位，但他对事发当日描述错漏百出，继位谣言四起。这是因为他的继位合情不合理、合法不合规。合情在于符合康熙临终稳定政局需要，不合理是十四阿哥瞬间被排除在外。合法是体现康熙意愿，不合规是遗诏宣布程序有问题，最大瑕疵是遗诏宣布者隆科多，其既非皇室宗亲也非内阁大学士，他与雍正内外勾结篡改遗言在逻辑上说得通。不过，一份朝鲜史料提供新思路。18世纪朝鲜学者朴趾源记载康熙临死前，汉人大学士王掞记录遗言时错把“禛”写成“祯”，“第四”写成“十四”而获罪。《李朝实录》记载康熙病重时召满洲大学士马齐留下遗言，立第四子雍亲王胤禛为嗣君。《永宪录》记载康熙死后第二天，马尔赛、隆科多、马齐根据遗言成为辅政大臣。综合资料推测，康熙最后找四个信任臣子交代后事，内侍卫大臣马尔赛负责保卫，隆科多是康熙小舅子掌控京城周边武力，满洲大学士马齐忠心且能力强，汉人大学士王掞清高有威望，四人未掺和夺嫡，兼顾多种因素。康熙晚年身体状况差，临终时可能先用满语后用汉语说遗诏，满语版由马齐记录，汉文版由王掞撰写，马尔赛和隆科多见证。但当时康熙表达受限，王掞可能听岔名字，导致两份遗诏名字不同。此时隆科多起决定性作用，他是皇帝小舅子且手握兵权，又为胤禛之人。最终由隆科多口头宣布遗言确定皇位归属，后续再解决程序问题。这就解释了雍正在即位当天拿不出书面遗诏，三天后只有满文版遗诏的原因。之后相关人员加官晋爵，写错名字的王掞被雍正穿小鞋，去世时葬礼待遇差，乾隆上台后才补办。雍正对“曾静案”的奇特处理，是想为自己正名辟谣。但他的辟谣起到反作用，在“曾静案”前继位谣言传播有限，《大义觉迷录》全国推广后，百姓对辟谣不感兴趣，反而热衷传播谣言。自《大义觉迷录》问世，雍正谣言越传越广越离谱。雍正死后，乾隆不顾遗言处死曾静师徒，停止宣讲《大义觉迷录》，此书在清朝成禁书。但此书成为禁书后反而更受追捧，书中谣言至今仍在流传。

常州名人故居，故事超有料！一座城，承载着历史的厚重与文化的积淀，这些名人故居是他们故事的见证者~𐟎ž 𐟓𝨵𐨿›历史，探寻那些不为人知的传奇。 𐟔𙥑覜‰光宅周有光，字晦之，常州人，是中国语言学家、文字学家。周有光是汉语拼音方案的主要制订者，并主持制订了汉语拼音正词法基本规则。85岁以后开始研究文化学问题。周有光在语言文字学和文化学领域发表专著30多部，论文300多篇，在国内外产生了广泛影响。 𐟓地址：江苏省常州市天宁区青果巷历史文化街区 𐟔𙥔荆川故居唐荆川故居位于常州市天宁区青果巷，始建于明代。故居原占地13.5亩，现有建筑面积414平方米，坐北朝南，为一进三开间木结构建筑，硬山式砖刻门楼，下有半人高石阶，阶前为青石板铺就的天井，条石铺成的甬道紧连门厅与正厅，两旁有廊屋相连，中间是天井，整体布局属于四合院式。 𐟓地址：常州市天宁区青果巷84号 𐟔𙧎‹诤故居王诤故居位于常州市武进区洛阳镇杨巷村，原为王诤祖父购置的清式农舍院落建筑，坐北朝南，前后3进。由于长期失修而显露破败迹象，后在各方筹划下于2007年底开始原地翻修，同时在故居西侧新建了“王诤纪念馆”。翻修后的故居基本保持原格局，并保留了王诤孩童时期使用过的生活设施。故居与纪念馆共同构成了纪念王诤将军的重要场所，展示了他的卓越功勋和一生的重要事件。 𐟓地址：江苏省常州市武进区天井桥西180米 𐟔𙥭™慎行孙星衍故居孙慎行、孙星衍故居位于常州市双桂坊59号，占地近900平方米。这座明清民居宅院虽然在现代建筑的包围中显得低矮、衰迈，但具有厚重的历史文化价值。故居坐南朝北，由孙慎行在做官期间所建，原占地面积较大，慎行服官期间曾数次请假里居于此。到清代乾隆年间，其族七世孙、著名学者孙星衍继承此宅。故居部分房屋后来被卖掉，余下的由孙养渊继承。该故居现已被常州市政府公布为文物保护单位，并在2006年进行了原地修复。 𐟓地址：常州市钟楼区双桂坊59号 𐟔𙥼 志让故居张志让(1893年12月28日-1978年)，号季龙，江苏省武进县人，中国当代著名法学家、法学教育家，出生于常州青果巷贞和堂张宅。其父是清末江西省萍乡安源煤矿的创办者张赞宸。张志让早年留学美国、德国，回国后从事法律事业。他在上海从事律师工作时，多次承接党组织交办的为“政治犯”辩护的任务，如为著名“七君子”事件中的爱国人士辩护，名声大振。新中国成立后，张志让担任复旦大学校务委员会主任，最高人民法院成立后，即被任命为副院长，参与制定1954年宪法，是我国社会主义法制的积极建设者。张志让先生一身书卷气，满腔爱国情，是新中国第一代大法官。 𐟓地址：常州市天宁区青果巷84号 #常州名人故居 #历史文化# #名人故事# #文化遗产# #常州旅游# #故居探访#

#有一种美好叫辽宁# #新时代六地辽宁杠杠滴# #振兴新突破辽宁杠杠滴# 【阅读】《考古中国——玉成中国一万年》：中国人为什么喜欢玉石？ 1793年，乔治ⷩ鬦ˆ›尔尼率英国使团访问中国。在这场载入史册的著名会面中，清乾隆皇帝赠送给他的第一件礼物是玉如意，马戛尔尼后来回忆：“这是一个白色的、玛瑙般的石头，大约有一英尺半长，雕刻着奇怪的图案，中国人对它极为重视，但对我来说，它本身并没有什么了不起的价值。” 这并不只是英国人的傲慢，因为玉器在欧洲文化中确实没什么特殊的意义。欧洲人直到16世纪西班牙人征服阿兹特克帝国时，才第一次知晓玉（软玉）。即便如此，西班牙人把玉从美洲带回来时，也仅仅看作是佩戴在腰间、防止肾病的护身符，所以西班牙语称之为piedra de ijada（“治肾病的石头”），此后辗转经过法国文化引介，jade（翡翠、绿宝石）一词1721年才进入英语。可想而知，对当时的英国人来说，那不过是一种异域传入的装饰品罢了。中国人对玉的喜爱已习以为常，以至于常常意识不到，放眼全世界，这种玉文化其实非常特别：古代世界只有三大玉作中心，另两个（中美洲印第安文明、新西兰毛利文化）还都是远离旧大陆文明的边缘地带，更从未像中国这样，玉作工艺早在先秦时期就已得到充分发展。考古学家苏秉琦曾将1万年以内的中国新石器文化划分为相对稳定的六大文化区系，发现它们有一个共同特征，那就是玉崇拜。国学大师季羡林曾这样概括：“如果用一种物质代表中华文化，那就是玉。” 问题就在这里：玉石再特殊，说到底也仍是石头，为什么中国人为这些石头赋予了如此高的文化价值？甚至还把这当作是一系列文化价值的核心？当然，中国境内的玉矿资源储备确实极为丰富：东极以辽宁省岫岩玉和宽甸玉为代表，西极则有喀喇昆仑山脉的和田玉，从北到南，也都有玉石分布。现在的考古发现证实，北方玉矿原料的供应和传播，催生出了万年前的东北玉文化。正如《考古中国——玉成中国一万年》书中所言，“审视玉文化起源，如今的东北三省是当之无愧的始源地区”，中国“四大名玉”，岫岩玉更是最早被先民开发使用的，其初始时间早至距今2万年前。1982年，阜新查海遗址出土的玉器，表明早在8000年前，中国人就已掌握了高难度的攻玉技术，被誉为“世界第一玉”。不过，玉石资源丰富，未必就催生出相应的玉文化——和田玉历代闻名，但那只是供应中原，本地文化对玉本身并无偏爱。良渚文化是神王之国，将玉视为权力、地位、财富的象征，各种玉器琳琅满目，然而它所在的江南水乡并不盛产玉石。也就是说，物质资源的丰富可能既非这种特殊文化取向的必要条件，更非充分条件。一个社会之所以对某种物质赋予特殊价值，与其文化理念紧密相关，即便是作为“天然货币”的黄金，当年美洲印第安人也完全无法理解为何发现新大陆的白人会对这种金属如此疯狂寻求。需求才是关键：只要存在这种文化渴求，人们会不远万里去搜寻，东北岫岩、西北和田，都不是问题，反倒还更“物以稀为贵”。那么玉崇拜在中国文化中产生的原因到底何在？神话学家米尔恰ⷤ𜊥ˆ餺š德曾表示，高山往往被早期文明视为神的居所，是“天空与大地相遇之处”，因而也是“中心点”，是充满神圣的地方。这有助于我们理解中国文化中“升仙”的传说：许多人修仙都偏好深山，那不仅是因为远离世俗尘嚣，恐怕也因为那被视为接触神圣性的所在，而玉看上去像是高山的“精华”，那么谁佩戴、使用玉，当然也就是具有特殊力量且能与神灵沟通的非凡之人。石头本身就是一种永恒的存在。麦加天房里的克尔白黑石为所有穆斯林共同崇拜，苏格兰历代国王都要在斯昆石上加冕，而那乍看起来似乎也只是一块平淡无奇的大石头。重要的不是这些物质存在如何贵重，而是对它的崇拜为群体提供了一种必要的凝聚力。在非洲的阿散蒂文明中，黄金王座是王权的象征，甚至比君主本身更优先，无论阿散蒂国家如何变动，它是所有人都承认、敬拜的恒常之物，全社会的秩序都奠基于黄金王座的神秘性之上。玉比普通的巨石珍稀，小型的玉器也便于移动、佩戴，适合充当巫师的法器，当然也不用像提炼黄金那样需要高温冶炼技术（炼金术在古代可是高科技），虽然也要经过采矿、设计、切割、打磨、钻孔、雕刻、抛光等多道工序，但即便没有金属工具，也能制作出来。这样，对新石器时代的华夏先民来说，玉在功能上为社会凝聚、文明诞生提供了必要的支撑点，一个日渐的分化的复杂社会得以围绕着它构筑起新秩序。汉字“国”就是这一理念的缩影：其繁体字“國”寓意以武器“戈”守卫城池内的邦国珍宝，简体的“国”是俗字，代表着四方城墙的中央供奉着最高价值之物——玉。收录9000多字的《说文解字》，在编排时将一、二、示、三、王、玉这六个部首排在字典的首要位置，那既不是因为笔画，当然更不是因为拼音，而是体现出一种神话宇宙观：对古人来说，“示”（神灵、祭祀）、“王”和“玉”是最为重要的存在，而神权和王权都是借助于玉器才得以成立。值得注意的是，虽然像玉钺这样的器物是君主手握生杀大权的符号物，但玉器毕竟不像金属工具，这种权力在很大程度上是象征性的、精神性的，没有那么强的暴力色彩，更注重的是守卫“礼”的社会秩序。换句话说，先秦的这些君主大多是集神权和王权于一身的“神王”，但神权先于王权，社会重于国家，国家作为一个垄断暴力的组织是从社群的母体中分娩出来的。这一点，在这本《考古中国——玉成中国一万年》中斑斑可见，凡有玉器出土的全国各地先秦考古遗址，实际上都具备了城邦国家诞生的雏形。这些遗址的广泛分布，也意味着在新石器时代，随着玉崇拜的传播，中华大地上已经出现了“满天星”的态势，由此可以证明考古学家苏秉琦的判断，远不只是传统上认定的那样，是在黄河流域单一起源。不仅如此，这也可以证明“华夏五千年”和中国文化的内在统一性：“玉文化在距今5000年之际先统一长三角，其后又在距今4000年之际，大体上统一了中国。” 至此，中国文明的一个重要特质已得以奠定，社会学家费孝通用“玉魂国魄”来概括中华民族的精神纽带，堪称精到。不过，问题并未到此为止，仍有一系列问题有待我们思考：在原始的交通条件下，先秦时期遍布全国的玉文化及其工艺是如何传播的？这种既有统一性，又各具地方差异性的多元文化面貌意味着什么？如果说玉文化是原生的大传统，金属文化是次生的小传统，那么商代以青铜器为主的金属礼器是如何后来居上的？又为什么青铜器、金银器从未真正取代玉器的地位，直到今天中国人仍然那么喜欢玉器？当然，那可能就需要另一本书才能回答了。

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