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上邪原文最新视觉报道_汉乐府《上邪》拼音(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

上邪原文

♦生死苦海，非念佛莫出离文钞原文：娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（f㺯𜉥𑅥㫦첤𛤥ˆ机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。 ——《印光法师文钞》•⠧”Ÿ西金鉴序（后改作净土清钟）白话译文：娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，不念佛不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，同在现生，往生西方。这个法门，成就大根机众生，顿时证得法身，向下提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。彭二林居士，摘取佛菩萨，建立法门，度化众生的因缘，与历代古德、僧尼、王臣、士女，以及动物之类，念佛往生的事迹，又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子，集成一册，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又加以续录，都是为了迷背家乡的人作方向指南，为不认识自己的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出事迹明显昭著的，二百多条，附加上赞文，名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都感动奋起，这个用意是非常深远的啊！秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望乐我天真佛性吗？倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊！

《诗词里的中国史》：诗意与历史的完美交融《诗词里的中国史》这本书真的是一场视觉与文化的盛宴。从汉乐府的《上邪》到各种朝代的经典诗词，这本书带你穿越时空，感受古代诗人们的情感与智慧。《上邪》这首诗，简直是爱情誓言的巅峰之作：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雪震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这种对爱情的执着和坚定，真的是让人动容。这本书涵盖了从上古到清朝的80首经典诗词，每一首诗都代表了不同朝代的文学成就。从“上古篇”到“清朝篇”，每一篇都详细讲解了诗词的背景和历史故事。无论是文意梳理、诗词鉴赏，还是历史文化故事，这本书都做得非常到位。值得一提的是，这本书还配有许多精美的插画，每一幅画都充满了诗意和历史感。插图都是全彩印刷，保留了画的韵味和灵魂。读完这本书，你不仅能感受到诗词的魅力，还能深入了解中国历史。如果你是在学生阶段读这本书，文化情怀和素养一定会得到极大的提升。这本书真的是一套值得收藏的文化大餐，读起来让人感觉波光潋滟，文化底蕴深厚。

#古诗文#《汉乐府上邪》

专升本文学常识精选20题 1. “民贵君轻”的思想是由哪位思想家提出的？答案：孟子 2. “人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自哪部经典？答案：《道德经》 3. 提出“圣人无常心，以百姓心为心”的是哪位哲学家？答案：老子 4. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”这句话出自哪部经典？答案：《孟子》 5. 先秦诸子散文中，文学性最强、最富有浪漫色彩的是哪部作品？答案：《庄子》 6. 先秦诸子中，文章写得汪洋恣肆，并多采用寓言形式来说理的是哪部作品？答案：《庄子》 7. 孔子在教育上主张什么？答案：有教无类 8. 先秦诸子散文主要以什么为主？答案：议论 9. “天时不如地利，地利不如人和”这句话用了哪种修辞手法？答案：顶真 10. 被誉为“上古之书”的中国第一部历史散文集是什么？答案：《尚书》 11. 《史记》是什么体裁的史书？答案：纪传体通史 12. 被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史书是哪部？答案：《史记》 13. 成语“桃李不言，下自成蹊”出自哪部作品？答案：《李将军列传》 14. “究天人之际，通古今之变，成一家之言”是哪位历史学家提出来的？答案：司马迁 15. 《上邪》是汉乐府中的哪一首情歌？答案：一首情歌，开头采用了呼告手法，“上邪”的意思是“天啊” 16. 被誉为“五言之冠冕”的是哪部作品？答案：古诗十九首 17. 《古诗十九首》最早收录于哪部集子？答案：南朝梁萧统编集的《文选》 18. 《古诗十九首》的主题是什么？答案：游子羁旅之情；思妇感伤之怀 19. 钟嵘《诗品》如何评价《古诗十九首》？答案：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几.乎一字千金”

节气小雪，山中大雨，闻雷。汉乐府《上邪》：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”可知冬雷之罕遇。

情人节后读《上邪》：爱，永远不变 𐟌𙠦ƒ…人节后，我才有机会读到这首汉乐府的《上邪》，真是有些遗憾。这首诗是古人爱情诗的典范，仿佛一道永远无法超越的坎，摆在案头，随时供人膜拜。《上邪》开篇便是：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”这句话直白而热烈，仿佛能听见一位汉代女子站在门前，望着天空，深情地发誓。她爱上了一个男子，想要与他长相厮守，不悔此生。 “山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。”这几句诗真是荡气回肠，一吟三叹。想象一下，2000多年前的汉代，一位女子对着天空发誓，她不求宝马香车、家财万贯，也不求声名显赫、家世显贵，只求与心爱的人心意相投，内心相知。人生得一知己足矣，我愿这知己是我伴侣。幸而苍天眷顾，你就是赐予我的良人啊！你问我爱你有多久？那么告诉你，我会爱你直到高山夷为平地，滔滔江河枯竭，寒冬打雷、酷暑飞雪……宇宙寰宇会发生这些不可思议的事么？所以请不要质疑、不要担心我对你的爱。因为它恒定亘古如大地山川、星辰日月，与之同久远。 𐟌𙠨🙥𐱦˜鈴‰代的爱情。朴素、敦良的朝代孕育出这般坚贞纯粹的爱情。其实爱情，哪有朝代之分？不管世间如何变迁，人们如何颠沛流离，不论看过多少背信弃义的骗局，始乱终弃的故事，我始终相信：深爱时，对另一个人全心全意依赖信任，倾情相寄。纵然事后此情只可成追忆，但当是，确确当时两情相许。 𐟌𙠥ꦘ碌Š人比古人，多了份对人性的清醒自知。没有此情永久的保险，也不必以死为誓宣告永远。因为我们爱上的，永远是同一类人。除了他，还有二三四五六。我们的爱，真的很难做到唯一。我们在爱中，其实也不断探索认识着自己。爱你，首先是爱我自己。而后爱意深浓，我更爱你，为你我愿付出所有，爱你让我更爱自己。但是，你我依然彼此独立，拥抱而不缠绕，依偎而不寄生。完美情节是：彼此相爱，相依相偎，也尊严独立。 𐟌𙠥彥凥𞈦ƒ𓧜‹看这汉女子所爱良人的回诗。有人这样爱自己，应该有回应吧？

《黄帝内经素问》卷72《刺法论篇》诗解3刺法有全神养真旨修养和神道贵常存补神固根精气不散神守不分然即神守而虽不去亦能全真题文诗: 帝曰余闻,五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗,如何可得，不相移易？岐伯对曰:不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来,复得其往，气出于脑，即不邪干.气出于脑，即室先想，心如日欲，将入疫室，先想青气,自肝而出，左行于东，化作林木;次想白气，自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气,自心而出，南行于上，化作焰明;次想黑气，自肾而出，北行于下，化作水也；次想黄气,自脾而出，存于中央，化作土也.五气护身，之毕以想，头上如北，斗之煌煌，然后可入,于疫室也。又一法于，春分之日,日未出而，吐之又一，法于雨水，日后三浴，以药泄汗.又有一法，小金丹方：辰砂二两,水磨雄黄，一两叶子，雌黄一两，紫金半两，同入合中,外固了地，一尺筑地，实不用炉,不须药制，用火二十，斤煅了也；七日终候，冷七日取,次日出合，子埋药地，七日取出,顺日研之，三日炼白，沙蜜为丸，如梧桐子，大每日望,东吸日华，气一口冰，水下一丸,和气咽之，服十粒则，无疫干也。黄帝曰人，虚即神游,失守位使，鬼神外干，是致夭亡,何以全真？愿闻刺法。岐伯拜曰：昭乎哉问！神移失守,虽在其体，然不致死，或有邪干,故令夭寿。如厥阴失，守天以虚，人气肝虚，感天重虚.即魂游于，上邪干厥，大气身温,犹可刺之，制其足少，阳之所过，次刺肝俞。人病心虚,又遇君相，二火司天，失守感而,三虚遇火，不及黑尸，鬼犯之令，人暴亡可，刺手少阳,之所过穴，复刺心俞。人脾病而,又遇太阴，司天失守，感而三虚，遇土不及，青尸鬼邪,犯之于人，令人暴亡，可刺足阳,明之所过，复刺脾俞。人肺病遇，阳明司天，失守感而,三虚遇金，不及有赤，尸鬼犯人,令人暴亡，可刺手阳，明之所过，复刺肺俞。人肾病遇,太阳司天，失守感而，三虚又遇,水运不及，之年有黄，尸鬼干犯，人之正气，吸人神魂,致暴亡可，刺足太阳，之所过穴,复刺肾俞。黄帝问曰：十二藏之，相使神失，位则使神,彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺?愿闻其要。岐伯拜曰：悉乎哉问！至道真宗，此非圣帝,焉穷斯源，是谓气神，合道契符,上天心者，君主之官，神明出焉，可刺手少，阴之源穴.肺者相傅，之官治节，出焉可刺,手太阴源。肝者将军，之官谋虚，出焉可刺，足厥阴源.胆者中正，之官决断，出焉可刺,足少阳源。膻中臣使，之官喜乐，出焉可刺，心包所流.脾为谏议，之官知周，出焉可刺,脾之源穴。胃为仓廪，之官五味，出焉可刺，胃之源穴.大肠传道，之官变化，出焉可刺,大肠之源。小肠受盛，之官化物，出焉可刺，小肠之源.肾者作强，之官伎巧，出焉刺其,肾之源穴。三焦决渎，之官水道，出焉可刺，三焦之源.膀胱州都，之官津液，藏焉气化,则能出矣，刺膀胱源。凡此十二，官者不得，相失故刺,法有全神，养真之旨，刺法亦有,修真之道，非治疾也。是故要修，养和神也，道贵常存,补神固根，精气不散，神守不分,然即神守，而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真,至真之要，在乎天玄，神守天息,复入本元，命曰归宗。　【原文】3 　　黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？　　岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。　　黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。　　岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。　　黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。　【译文】3 　　黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用上法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？　　岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自鼻孔而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。　黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。　　岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，泄气侵犯则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。人体素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池”再刺背部心脏的俞穴“心俞”，以补本脏之气。人体素病脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳”再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补本脏之气。人体素病肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷”再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨”再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。黄帝问道：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使宰彩不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要点。　岐伯拜了两拜回答说：你问的真详尽啊！问及这些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些根源。这就是所谓精、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少阳脉的原穴“神门”。肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而出，可以刺手太阴脉的原穴“太渊”。肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴“太冲”。胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，可以刺足少阳脉的原穴“丘墟”。膻中的职能，比如臣使，欢喜快乐，由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴“太白”。胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，可以刺足阳明脉的原穴“冲阳”。大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴“合谷”。小肠的职能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。肾的职能，比如作强，才能技巧，由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。三焦的职能，比如诀渎，水液隧道，由此而出，可以三焦少阳脉的原穴“阳池”。膀胱的职能，比如州都，为精液储藏之处通过气化，才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。

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