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陈三立最新娱乐体验_陈三立简介资料(2024年11月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

陈三立

杭州西湖区隐藏宝藏𐟔陈氏父子墓在杭州的西湖区，隐藏着一处充满历史韵味的地方——陈三立、陈衡恪父子墓。这里不仅见证了国学大师的过往，还承载着维新四公子的风采。 𐟓地点：陈三立，陈衡恪父子墓 𐟓地址：杭州市西湖区九溪路九溪十八涧 𐟚Œ交通：乘坐4路或39路公交至浙大之江校区站下车，步行即可抵达这片历史的宝藏。 𐟒ᧉ𙨉𒯼š这里不仅是国学大师陈三立的最后归宿，更是维新四公子之一陈衡恪的墓地。每一步行走，都能感受到历史的厚重与文化的沉淀。误入茶田之间，仿佛穿越时空，与这些历史名人有了更深的交流与碰撞。 #陈三立# # #陈衡恪# # #历史名人# # #杭州旅游# # #文化之旅# #

陈三立的《子言归自兰州，为题红柳盦行卷》赏析一鬓发凋疏面目黧，莽穿关塞命如丝。更弹地变天荒泪，成就穷边一卷诗。九月初，子言即陈诗（详见《酬陈子言》笺注）自兰州至上海，以《红柳盦行卷》（又名《陇上草》）见示请题，于是陈三立写此三绝句。陈诗是宣统三年（1911）受俞明震之邀，入甘肃提学使幕，至本年九月，一年多方从兰州返回。第一首诗书写陈诗经历了身居穷边的生命危险以及人世的巨变，成就了一卷诗。正是“国家不幸诗家幸”的道理。（1）“鬓发”二句：鬓发凋落稀疏，面目黧黑，鲁莽地穿关过塞，性命如像悬于一线！“凋疏”，稀疏。唐胡传美《武康碧落观》诗：“欲脱儒衣陪羽客，伤心齿髮已凋疏。”“莽穿”，鲁莽地穿越。莽，鲁莽。“命如丝”，犹“命如悬丝”，生命靠一根丝吊着。多比喻极危殆。《坛经ⷨጧ”𑥓》：“若传此衣，命如悬丝。” （2）“更弹”二句：更弹落天地巨变的引来的哀泪，成就了偏僻边区的一卷诗！“地变天荒”，天地灾变，形容人世巨变。语出唐李商隐《曲江》：“天荒地变心虽折，若比伤春意未多。”“穷边”，荒僻的边远地区。宋苏舜钦《己卯冬大寒有感》诗：“穷边苦寒地，兵气相缠结。” 二古来明月冷长城，铃驮萧萧换雁声。休问山川能赋未，祇攀红柳数归程。第二首诗，描写陈诗归程的萧索。（1）“古来”二句：自古以来，就是明月照着冰冷的长城，驼铃萧萧的声音，又换作大雁的鸣声。“铃驮”，即驼铃，骆驼铃声。宋陆游《栈路书事》：“危阁闻铃驮，湍流见硙船。”“萧萧”，象声词，⠥”刘长卿《王昭君歌》：“琵琶弦中苦调多，萧萧⠧𞌂 笛声相和。”此形容驼铃之声。（2）“休问”二句：不要问，这样的山川还能写诗不？只是攀扯着红柳，数着归家的路程！“能赋未”，能写诗不？宋宋祁《腊后晚望》：“登高能赋未，风物古尧州。” 三俊味长翁苦淡间，几经刮膜状烟鬟。手挝瘦影收风物，痴绝觚斋挟往还。 ⠧쬤𘉩斥†™人经磨练与艰苦，才能写出好诗。（2）“俊味”二句：苏长翁在清苦的生活中，体会到美好的滋味，几经打磨的诗艺，才能描绘出云雾缭绕的山峦。 “俊味”，美味。唐杜甫《王十五前阁会》诗：“病身虚俊味，何幸飫儿童。” “长翁”，宋苏轼，人称苏长翁。⠦˜Ž张璧《寄题黄鹤楼奉次涯翁少师韵》：“湘门秋草贾太傅，赤壁洞箫苏长翁⠢€或称“长翁”，北宋张耒《赠李德载二首》其二：“长翁波涛万顷陂，少翁巉秀千寻麓。”“苦淡”，生计贫困清苦。宋范仲淹《与朱氏书》：“虽清贫，但身安为重，家间苦淡，士之常也，省去冗口可矣。”“刮膜”，刷除蒙在表面的一层薄膜。唐皮日休《鲁望读〈襄阳耆旧传〉见赠五百言〈耆旧传〉所未载者予次而赞之因而寄答次韵》：“日似新刮膜，天如重熨縐。”后亦比喻反复磨练，增长诗艺。宋周必大《病中次务观通判韵》：“开门得新诗，刮膜如释负。”⠥Ž彭《谨次高韵酬禹功司录博士》：“烟霞痼疾自藏身，刮膜频窥佳句新。” “烟鬟”，喻云雾缭绕的峰峦。宋苏轼《凌虚台》诗：“落日衔翠壁，暮云点烟鬟。” （2）“手挝”二句：拄杖瘦弱的身影，把风光景物收于胸中，痴迷到了极点，才被觚庵带去个来回！“手挝”，宋时一种可用以击人、防身的手杖。宋司马⠣€Š涑水记闻》卷一：“太祖将亲征，军校有献手挝者。上曰：'此何以异于常挝而献之？’军校密曰：'陛下试引挝首视之。’挝首即剑柄也，有刃鞱于中，平居可以为杖，缓急以备不虞。”“风物”，风光景物。晋陶潜《游斜川》诗序：“天气澄和，风物闲美。”“痴绝”，《晋书ⷩᾦ𚤹‹传》：“愷之在桓温府，常云：'愷之体中痴黠各半，合而论之，正得平耳。’故俗传愷之有三絶：才絶，画絶，痴絶。”后以“痴絶”为不合流俗之典。“觚斋”，俞明震，号觚庵，此称之觚斋。详见《秋夜和送黄举人元凯罢第还长沙，兼别萧学正鉴、曹刑部广桢、俞刑部明震》笺注。左虎平2024.11.26赏析於芜湖

陈三立的《秦淮酒座遇北妓按歌有京师之声感赋》赏析…………这是清代诗人陈三立创作的一首七言绝句。此诗通过京都歌妓的身世遭遇，反映了庚子之变后中国社会的可悲现实，前联写歌妓的历史，后联写眼前并由“北妓”扩展到广大歌妓与整个社会。全诗情调颇为压抑低沉，但感情尚真挚。《秦淮酒座遇北妓按歌有京师之声感赋》依稀北乱满胡尘，莺燕惊飞照海滨。今夕琵琶如饭甑，江湖看作太平人。⠂ ⠂ 注释：1.按歌：抚按琵琶而歌。京师：京都，此指北京。2.“依稀”句：指仿佛又看到庚子年（1900年）八国联军攻人北京烧杀抢掠的景象。胡尘：指外国侵略者造成的灾难。3.“莺燕”句：当时那拉氏和光绪帝逃离京城，“合城之人，死者六成，逃者三成”（《庚子记事》），琵琶女亦逃到东海之滨的江南秦淮河。4.“今夕”句：化用谚语“琵琶多于饭甑，措大多于鲫鱼”（《明一统志》），意即歌妓极多。甑：古代蒸饭的炊器。5.太平：其意实际是不太平。光绪二十六年（1900）八国联军攻入北京，烧杀抢掠，百姓遭难，歌妓亦四处流离。光绪二十九年（1903年）一天，作者于南京秦淮河酒家遇到来自北方的歌妓，听其弹唱有京都之声，乃赋此七绝。此诗通过京都歌妓的身世遭遇，反映了庚子之变后中国社会的可悲现实。前联写歌妓的历史，后联写眼前并由“北妓”扩展到广大歌妓与整个社会。特别是此诗后联，写琵琶女逃离胡尘蔽日的京城，流落濒临东晦的江南。金陵秦淮河上是歌儿舞女麋集之处，“今夕琵琶如饭甑”，诗人将昔日流传荆州一带的谚语，“琵琶多于饭甑，措大多于鲫鱼”化用诗中，妙合无痕。“今夕”两字十分有力地揭示了一自国家多难、⠧™𞥧“生计愈艰，《辛丑条约》签订，中国社会经济愈益凋敝，统治者的重赋苛敛，百姓员欲力田经内而不叮得，破产流离，乃至沦落江湖。“江湖号作太平人”七个字，感慨良深，多少人破产沦落为艺妓，歌舞是升平的点缀，所以说她们作了江湖卖艺的“太平人”。在统治阶级和外国侵略者的压榨下，百姓无以为生，盲多如饭甑的歌妓在扯歌逐舞的官绅豪富之间谋衣食之资。换言之，即在多难的国中，权豪势要、有钱有闲的剥削阶级依旧过着追逐声色的太平岁月，醉生梦死。诗人的视野逐渐扩大，感触逐步深化，从琵琶艺人逃避兵乱，又从今夕琵琶多如饭甑，写出灾难遍国中，最后由琵琶艺人之多而暗写出在这民族多难之秋，“太平”并不存在，这样的“太平”，正是民族的灾难、也标志了帝国的严重腐朽。左虎平2024.11.26赏析於芜湖

「庐山历史上的今天」【陈三立邀请吴宗慈修编《庐山志》】1929年11月23日，学者吴宗慈来庐山小住，专程拜访了77岁高龄的著名诗人陈三立，就庐山历史方志等事与陈三立进行了长谈，陈三立提议由吴宗慈主持重新编修《庐山志》，并表示愿为此事出力...网页链接

“末流作者沿宗派，最忌人云我亦云。树立还期成一子，声誉安用列三君。读书榻有濠梁趣，养气雷生岱岳云。不负壮夫偿老学，风行水上与论文。” 《次和伯夔生日自寿专言文事以祝之》陈三立

南京淮海路上的金陵刻经处，你知道吗？ 𐟌𓠦𗮦𕷨𗯤𘤤𞧧š„树木真是美不胜收，尤其是那些开着黄色花朵的树木，在阳光下显得格外温暖和灿烂，让人心情瞬间明亮起来。蓝天下那一抹亮黄，真是让人惊艳。 𐟏›️ 淮海路上还有一处金陵刻经处，这个地方可是大有来头。金陵刻经处位于南京市淮海路，是一个海内外著名的佛教文化机构。它是由“近代中国佛教复兴之父”杨仁山居士（1837—1911）于清同治五年（1866）创办，历经风雨，慧灯不熄。现在它已经是全国重点文物保护单位和人类非物质文化遗产项目保护单位。 𐟓š 杨仁山在这里刻印了大量的佛教经典，还创设了祇洹精舍和佛学研究会，讲学以刻经，阐教以益世，直接推动了中国佛教的复兴。后来的欧阳竟无（1871—1943）和吕澂（1896—1989）等人在这里发扬光大，形成了底蕴深厚、影响广泛的佛学文化。 𐟌Ÿ 作为近现代中国佛教复兴的发源地，金陵刻经处在海内外佛教界和文化界具有崇高地位和重要影响。谭嗣同、梁启超、陈三立、沈曾植、章太炎、郑观应、夏曾佑、太虚、梁漱溟、熊十力、鲁迅、赵朴初等近现代杰出人物都与这里有着特殊的渊源。谭嗣同在这里拜杨仁山为师，研习佛学及西学，本其心得以著《仁学》，轰动一时；太虚法师在这里求学，后宣导佛教改革，推进中国佛教的现代转型；熊十力在这里从欧阳竟无学，进而以其佛学心得融会儒学，成为现代新儒家的开山宗师；鲁迅为母祝寿，捐资金陵刻经处刻印《百喻经》，广结善缘。这种广泛而深远的影响，梁启超称之为近现代中国思想文化的“伏流”。 𐟓š 金陵刻经处珍藏着杨仁山从日本寻回的隋唐古德逸书、多种版本大藏经和历年刻成并从全国汇集的十余万块经版、佛像版，是世界范围内的汉文木刻版佛教的出版中心，也是收藏木刻佛教经像版的文物中心。建于1918年的杨仁山居士之塔，巍巍耸立，昭示着杨仁山居士创立金陵刻经处的无量功德。 𐟓œ 自创立始，金陵刻经处一直沿用木刻雕版印刷术刻印佛经、佛像。2006年，“金陵刻经印刷技艺”被文化部公布为首批国家级非物质文化遗产。2009年，“中国雕版印刷技艺”作为人类文明史上最古老印刷术，又被列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。金陵刻经”选本精严，版式疏朗，刻印考究，纸墨精良，适宜读诵、收藏、供养，受到各方赞誉，特称为“金陵本”。

这些名家题字密密麻麻，难怪不简单！看看这些名家题字，真是密密麻麻，就知道这作品不简单～这幅画的心只有一尺多点儿，但330万落锤，众多名家的题字比画还大～[呲牙][呲牙] 这幅画的背景有点复杂，宋梦仙的丈夫许幻园上款，严修题签，廉泉、吴芝瑛等人鉴赏，陆润庠题诗堂。弘一、吴昌硕、李瑞清、郑孝胥、叶昌炽、郑文焯、盛宣怀、梁鼎芬、樊增祥、伊立勋、何维朴、陈曾寿、陈三立、雷补同、何芷舫、严修、蒋智由、朱孝臧、高邕、潘飞声、徐曼仙、华璂、许禧身、邹福保、陈夔龙、陈明远、姚文栋、黄树仁、吴荫培、张柟、恽毓嘉、杨德鑅、吕景端、黄书霖、刘世珩、吴昌言、袁希濂、刘传福、汪洵、冯煦题跋。其中弘一在西湖边书写之长跋，是近代文学史上的名篇，著录于弘一几乎所有的诗文集。此外，还附有原装木盒，盒盖刻字为李瑞清书。这幅画真是独一无二，每一处都充满了历史的痕迹和文化的积淀。

抗战时期，陈三立珍贵留影，一生刚强不屈，85岁时为抗日绝食而亡

创作者如何避免被AI模仿？我有个朋友叫祁勋，他是学计算机的，特别喜欢古诗词。他搞了一个写格律诗的AI，用的大语言模型。有一次，他把民国年间的大诗人陈三立的一首诗的头一句——“夜气冥冥白”，放进去，让AI生成剩下的七句。结果AI一口气生成了五首诗。另一个朋友程羽黑看到后，晒到朋友圈，让大家猜猜哪一首是人写的。其实很难猜。因为程羽黑放出来的五首诗，都是AI写的。另一方面，人和人之间写诗的差别非常大。无论是张三李四写的诗，还是李白杜甫写的诗，都是“人写的”。我们把“人写的诗”列成一个光谱，它是一个很广泛的区间。只要AI写的诗能落到这个区间，我们就很难区分出来它到底是人写的还是AI写的。有些人招摇撞骗，开诗词培训班，自己又不会写，就拿AI写的诗贴出来，说是自己写的——反正也不能查重。还有人拿AI写的诗去参加比赛，甚至能拿奖。所以我觉得，判断一首诗是人写的还是AI写的，已经意义不大了。因为AI能写的诗，和人能写的诗，在特点和形态上，已经有很大交集了。那么，作为创作者，今天的目标是什么？很简单，就是让人觉得，你搞出来的东西，落在AI能搞出来的东西外面。在程羽黑的朋友圈底下，顾一心写了一首诗，我竖了个大拇指，说，“一下子和AI区别开了”。 AI虽然能写很多文章，但也有很多文章它不能写。我巴不得AI能写我这样的文章，那样我就不用写了，每天让AI替我更新就得了。我在一个大语言模型群里，见很多人参加一个测试，有人出一套题目，让人类和AI同时做，看看到底是人类爱说胡话，还是AI爱说胡话。我能想到的一个更有意思的测试是这样。比方说，50个人，每个人独立出一套题，30道或者多少。每个人出的题，让其他49个人和人工智能去做，如果49个人里有一大半能做对，而人工智能做不对，这道题目就是好题目。我们根据谁出的好题目多，来给这50个人排名。出人类和AI都会做的题目很简单，比如2+3等于几；出AI会做人类不会做的题目也很简单，比如问它《史记》里面共有多少个“王”字；出AI和人类都不会做的题目，也不难，只要你对一个领域特别懂，你专门往那个领域的细节上出就行；但是，能出大多数人会做，而AI不会做的题目，就挺难的。恰恰是这种题目，能辨识出来，未来的AI应该在哪些方面加强改进。最后说一句，可能得罪诗词圈朋友的话，AI之所以在五言律诗上容易以假乱真，说到底，我个人觉得，是因为五言律诗的天花板没那么高。

1927年6月，北京颐和园的昆明湖水面波光粼粼，突然一声巨响，水面激起了涟漪。50岁的王国维，留下一封简短的遗书，毅然投湖。世人哗然，挽联声声，人心百感交集。陈三立、陈寅恪父子和罗振玉，三个好友，都为他写了挽联，挽联背后却耐人寻味。王国维，浙江海宁人，字静安。他出身书香门第，幼年便接触中西文化。早年，王国维接受新学教育，后来逐步转向对古代文献的研究，成就斐然。人们常说他是近代学术的开创者，哲学、美学、史学、古文字学样样精通。最让人佩服的是他的治学态度，他总是躲在书房里，夜以继日，孜孜不倦。他与罗振玉一起合作研究甲骨文，共同开拓中国古文字学的新天地。两人之间的学术交往不仅是同事关系，更像是志同道合的好友。 1925年，清华大学的国学研究院成立，聘请王国维担任导师。他与陈寅恪、赵元任等人共事，四位导师被称为清华"国学四大导师"。他对历史的研究注重考据，主张实事求是。学术上，他追求严谨，生活中却感受到时代的无奈，尤其是社会的动荡让他心生悲凉。 1927年6月，王国维投湖自尽。消息传开，震动整个学术界。为什么选择这个极端的方式结束生命？他的遗书上只有寥寥数语：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。” 他的死成为一个谜团，后人众说纷纭，有人说他是“殉清”，有人说他是“文化殉节”，也有人认为他是因个人精神压力难以承受而自尽。那一天，颐和园昆明湖静得出奇，湖水泛着微光。王国维默默地走到湖边，脱下鞋子，整齐地放在湖岸上。他一言不发，眼中只有决绝。湖水一声巨响，人们赶到时，已经来不及了。陈三立得知王国维自尽的消息后，沉默良久。他与王国维交情深厚，两人都是清朝遗民，心中都有一份无法摆脱的亡国之痛。他为王国维写了一副挽联：“学有偏长，与乾嘉诸老相抗；死得其所，挟鲍屈孤愤同归。”短短几句，道出了王国维学术上的卓越，也流露出他对王国维死得其所的认可。陈寅恪，陈三立之子，同为清华国学院的导师。他听闻噩耗，久久不语。王国维的死，对他来说，像是一种警醒，也是一种遗憾。他提笔写下：“十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。”陈寅恪的挽联，情感复杂，既有对好友的痛惜，也有对自己肩负责任的惶恐。罗振玉，是王国维的好友兼学术伙伴，听闻王国维投湖的消息，他心中十分悲痛。罗振玉写了一副挽联：“至诚格天，遨数百载所无旷典；孤忠盖代，系三千年垂绝纲常。”写完，他盯着这副挽联，总觉得哪里不对。他想了很久，猛地意识到，自己在挽联中有用词不当，似乎对王国维的情感表达还不够准确。他放下挽联，重新提笔，斟酌再三，写出了现在这副挽联。在他眼里，王国维不仅是学术上的同伴，还是精神上的依靠。他们一起探讨古文字，一起交流学术心得，甚至一起感叹世道的变迁。罗振玉理解王国维的痛苦，理解他作为一个学者在乱世中的无奈。他的挽联表达出对王国维的敬仰和深深的怀念。王国维的投湖自尽，是时代悲剧的缩影。很多人认为他是“殉清”，因为他始终无法接受清朝的灭亡，对民国政权心怀抗拒。他们说，王国维是典型的遗民心态，他对清朝有一种难以割舍的情感。而在他看来，这种情感是一种责任，一种对过往的忠诚。也有人认为，王国维是“文化殉节”。他看到时代的变迁，新文化运动的兴起，许多他所珍视的传统文化被视为糟粕。他无法接受这些变化，无法适应这个全新的世界。他的死，是一种抗争，是对旧文化的一种坚持。无论是哪种原因，王国维的死，都是学术界的一大损失。他用自己的生命，画下了他学术生涯的句号。而他的好友们，用挽联记录下他的学术成就和精神世界，将他永远留在了人们的记忆中。麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来更多优质的内容，感谢您的支持！

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