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业报是什么意思在线播放_因果业报是什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

业报是什么意思

「噶玛巴超话」中国的传统上说命运是天注定，好像天就是造世主一样，但在佛法的理论并不一定。虽然佛家说因果业报，你造了什么样的因就会有什么样的果报，你造了善业就会有善的果报，造了恶业就会有恶的果报，但是这个“业”或者梵文当中“karma”，“karma”就是一个事，意思是比较有行动的一个动词。“业”不仅指我们前世所造的业，现今我们正在造。我们只是很愚痴的等待命运，这样是不行的。我们现在每天身、口、意上都在造作业力、播种子，所以我们当下就要行善。我们无始以来造了很多很邪恶的业，但是难得今生投胎到人身，这就很不可思议，这也表示虽然你无始以来造作了那么多邪恶的业，但还是有希望、有机会。我们今生可能遇到一些小问题，比起那些无始以来的恶业，这些都是小问题，遇到一些小问题就很悲观、失去信心、失去希望，有时候自己做错了一些事情不能原谅自己，就想要自寻短见。我们是洗清了无始以来的所有的业障、业力然后来到此生的吗？不是的，我们背着很多因果业力就来到此生，此生本来就不清净，背着像须弥山那么大的业力，但是我们不知道，然后今生遇到一些小问题就吓到了。这些方面我们要留意观察。我们有一个希望，就是当下要舍报。舍报就是说当下要解决问题，除了这个之外，我们没其他的办法，当下就要把这个业的相续断掉。命运，我们事实上都谈过，如果它决定要成熟果报的话，我们就没办法再改变。但是业本身我们可以改变，因为有些业不一定确定要成熟它的果报，因为这样，所以那些阿罗汉们想要长命的话，他们可以用三摩地的力量，就可以寿命很长。 —大宝法王噶玛巴《命运与业力因果》时间：2009年6月27日 [鲜花][鲜花][鲜花][给你小心心]

南怀瑾：很多病都是气的问题，癌症是“气结” 中年以后，肚子越来越大，下元气、生命报气越来越没有了，肠胃肥肿了，横膈膜以下、胰脏以下的气，就是原来的业报气已经快用完，只剩后天的一点空气在用，所以肚子就大，肠胃就不对，胰脏也出毛病了。所以从这一方面讲，很多病都是气的问题。譬如癌症，肝癌、肠癌，一切的癌症，不是另外有个东西，而是他原来的气结起来，打结了。所以中文有一句很有意思的形容，当听到一件事情，很刺激自己，文学上常常形容四个字：“为之气结”，呼吸停掉，气在那里打结。这个气慢慢在肝啊、心啊那里打结了，慢慢变成瘤啊，变成癌了，于是其他的细胞就死亡，气不通了。人体的自律神经系统，如果失调，两只手发抖，拿不动东西；还有些“中风”，半边风瘫，那都是气结在那里走不通。 ——《南怀瑾与彼得•圣吉》呼吸是什么东西呢？就是佛学说的生灭法，有生就有灭，有灭就有生，一来一往，也叫如来如去。其实呼吸进来有停留在里面吗？没有，不可能。不停留在里面吗？也不可能。注意《达摩禅经》有秘密告诉我们，大阿罗汉的修行经验，这个一呼一吸叫“长养气”，保养用的，也就是安那般那。另有两种气，他提出来，没有告诉我们在哪里，是最高的秘密，一个叫做“报身气”。我们这个业报身体，在胎儿里成长这个气，那个时候只有脐带，没有呼吸，那个是报身气，业报之身来的，是—种能量的变动。另一个叫“根本气”，就是说男女那个精虫卵子碰到的时候，有一股力量，那个气是根本气，是个动能，就是行阴，所以一共有三种气。 ——《禅与生命的认知初讲》生命的气，大原则分三种：“长养气，报身气，根本气”。第一种，长养气，这是中文的翻译，就是使人活着、成长，就像是植物的肥料，动物的饮食一样，保养你，使你身体有生命的新陈代谢。“新陈代谢”四个字，就是安那般那；死亡的细胞从毛孔排出去了，新的细胞生长，其实就是安那般那；这属于长养气。我们的一呼一吸，就属于长养气，成长、保养，“长养”两个字，就是这个意义。所以大家看了中文，以为就懂了，其实没懂。关于长养气，这个内容详细讲很多啊！是个大科学。长养气里头又分四层：风，喘，气，息。先讲风，风是基本的原则，风，在中国讲，就是气流的气，在人体内变成呼吸了。人的呼吸是第一位的，所以风是第一位。喘，譬如我们的呼吸，一般呼吸叫“喘”，喘气的喘。有一种呼吸道不好的病叫哮喘病，一般普通人，身体都不够健康，也有轻度的哮喘病，呼吸只到喉咙，到肺的这个表层为止。呼吸有声音的，尤其睡眠的时候，静下来听得很清楚；感冒鼻塞时，那个声音更粗了，这属于喘。喘是外风和身体内部的风，互相矛盾阻碍，互相争斗，为了打通气的管道而发生的。 …… 第三步是“气”。气的阶段不喘了，譬如修定的人，静坐坐得好，好像感觉鼻子没有呼吸，或很慢很轻微来往，这个属于气了。所以修持方面讲的气，不是现在美国翻译的那个。当年在美国，我说这个“气”翻不出来的，就是这个道理，因为不是普通空气的气了。中国古代是这个“炁”，“无”字下面四点，无火之谓炁，好像没有作用，可是还有往来，很久很慢，偶然有一下往来的作用，似乎没有感受，没有风、没有喘，那个叫做气了。这是拿人来讲的。再进一步，就是“息”，你刚才问什么是息，你认不清楚是应该的。这个息，接着刚才说，是很微细的进出往来，气都没有，身体内部的障碍统统没有，没有痛苦难受，酸痛胀麻痒等等感受一点都没有，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍，头上七窍，加上大小便二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满了，好像跟大气，虚空相通了，那个就是“息”的境界。这个我从来没有讲过，因为众生愚昧都不懂。…… 现在简单地讲到这里，属于第一个长养气，第二个，就更难懂了，进一步就是你问到“息”的问题了，叫做“报身气”，或者“报气”、“业报气”，由梵文翻译成中文是这样。长养气是外层的，内层的叫做报身气。报是业报，是生命的根本，就是某个时候，男人的精虫跟女人的卵脏碰在一起，我们这个灵魂被这一股业报气裹进去，很快……胎儿在娘胎里头，三十八个七天，九个多月，这个时候没有呼吸，靠脐带跟母亲的身体连到一起，嘴巴鼻子都不动的。可是，从他的脐带把母亲的营养吸进来，包括这个生命的气，吸进来充满，所以嘴里有很多脏东西。这种叫业报的气，没有鼻子呼吸作用，只有这个生命功能，自然使胎儿成长了。…… 长养气，报身气，大致讲了一下，第三种叫“根本气”，也叫“种子气”，就是这个精虫跟卵子结合的时候，一个男人排出好几亿个精虫，所以一个生命是许多亿的精子竞争赛跑，跑到前面，碰到那个卵，一吸进去，加上那个念头的动力，好像磁铁吸住了，这三种结合，叫“三缘和合”，成为这个生命。光是精虫跟卵子搞在一起，不能成一个生命，就是有生无命，一定要灵魂（中阴身）加入，三缘和合，搅得很快。使灵魂加入的那个动力，就叫根本气。这个很难懂了，要到最深的禅定，自己才看得清楚。 ——《南怀瑾与彼得ⷥœ㥐‰》。「道家养生」「中医养生」

诸位同学，大家好：　　请看《感应篇汇编》四十五节：【是非不当。向背乖宜】。　　这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说，就是从政人员，佛给我们说，一切众生无论是过著什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分，即使在今天出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业，菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲，「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。我们出家，糊里糊涂出家了，不晓得这一种身分最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜，可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过於从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之后，再接著分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。　　所以他第一节讲，『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非；什么是善，什么是恶；甚至於什么是利，什么是害，如果对於这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。注解里面注得很好，这一段注的分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间从前的读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想做圣人、做贤人、做君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思？「圣」这个字的定义，就是对於宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定在做官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是做乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的，佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？　　这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面，「君子丰仁义之干」，丰是丰富，社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样、做模范；换句话说，要提倡仁义。「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。　　所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。　菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向於名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。　　『向』是去向、是方向；『背』是背道而驰，这个「向背」也错了，但是今天的人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向著菩萨道，这是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至於下陷，然后再学佛。於是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。「佛教超话修行超话净土法门超话」

典故：六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮。梁武帝时，有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母∶ 猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦。这是什么意思呢？”孙儿娶祖母“，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖著孙儿的手，心里很舍不得。她说：”你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？“说完便去世。她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。 “女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。”子打父皮鼓“。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字： “肉”字里面两个人，里边连著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。’ 典故：可知若不吃素，则往往会吃到自己的祖先在清朝时代，有一位媳妇做梦，梦到她死去的公公跟婆婆，脸用一条红巾遮着，好像怕人家看到，然后两个人就走到鸡笼里去了。媳妇一醒来，觉得很奇怪，但梦境非常地清晰，如同在眼前看到一样，所以她马上到鸡笼查看，结果发现里面的一只母鸡已经孵出了几只小鸡，其中有两只小鸡的头部特别红，仿佛就是梦中她公婆拿红巾所遮盖的情形。这时她就有所了解，立刻将这两只小鸡拿去淹死，然后请师父诵经三天来回向超度。三天过后，她又梦到她的公公和婆婆很高兴地来向她道谢，说她很孝顺、很贤慧，能够懂得以佛法来超度他们，同时说：“由于我们在世时喜欢吃鸡肉，所以因果报应，要受好几次投胎为鸡的果报，但这一次幸好你来超度我们，我们要离开畜生道去投胎为人了。” 这个典故，是清朝一位居士所写，大要如上；可知若不吃素，则往往会吃到自己的祖先而不知。史记夏本纪记载∶ 不信佛教的人，也许会巧辩，这是佛教徒劝人素食，假造出来的事故，可是事实胜于雄辩，我国历史上人死为畜的纪录不少。最早的记载为远在佛教尚未传入中国，西汉司马迁的史记夏本纪即记：“帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰鲧负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云鲧死化为黄熊（熊读作能字音，黄熊者三足鳖也）。此外齐公子彭生死变大猪报仇，见于左传。赵王如意死化苍犬，扑杀吕后以报仇，见诸汉史。宋士宗之母化为鳖，宣骞之老母化为鳌，见于晋书。我国历朝史家执笔记事，皆尚翔实，决不虚诞，故我国之史书，号称信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄语，何况出家之人，怎敢妄语。由此可见儒佛两家的圣贤之言，足堪信受。自当从速戒杀素食，若是大家都戒杀素食，就无”人死为羊，羊死为人“之因果循环，人世间亦就永无”六亲锅内煮“之业报了。

永远不要和层次低的人计较，真的值得吗？最近清明节，我原本计划去临沂玩，结果临时决定在家修心。去了喜欢的咖啡厅，还去了崂山的太清宫，真正感受到了道法自然的美妙𐟌𓣀‚我是个高敏感的人，常常内耗自责，像牛反刍一样反复反思自己哪里做得不够好。尽管我看了阳明心学和初探佛法，但还是无法完全排解内心的忧郁。假期前一天，因为工作累得不行，结果被误解和谩骂，内心更加忧郁，早起还做了噩梦𐟒䣀‚直到第二天读到《道德经》第十三章，恍然大悟，怎么就这么巧读到这一篇？感觉老子好像给我开了一道法门𐟚ꣀ‚我把这称为自己的人生开悟瞬间𐟪𗣀‚ “宠辱若惊,贵大患若身。”这句话真的是点醒了我。宠辱若惊是什么意思呢？宠是卑下的，得之若惊，失之若惊。贵大患若身又是啥意思？就是因为我有一个身体，所以才有大患。如果没有身体，还有什么大患呢？所以珍爱自己的身体，才能珍爱天下。如何面对荣辱？回到最本质的出发点，其实身体比荣辱更重要！人生在世，受宠时得意洋洋，受辱时一蹶不振。老子说：一个人被宠是一件非常卑下的事情𐟑Ž。一旦得宠就应该惊恐，失宠了还是会惊恐，都是为了这样一件卑下的事情实在犯不着。得宠还是失宠都隐藏着祸殃... 但如果它们真的来了，就想着它们都是外来的，都不属于自身，不患得患失。更看重自身的生命，没有自身，哪来的大患？真正有分量的不是外来的宠、辱、患，世间闹腾得沸沸扬扬的荣辱得失，都与天地大道无关。其中只有自身生命，才是自然中重要的一环！ ‼️请记住：得宠是卑下的，大患是外来的，真正值得珍重的是自身生命。珍爱自己就能珍爱天下！想到司马懿和越王勾践，他们看淡了世间荣辱皆不以为意，这是何等的宽广胸怀！不与层次低的小人计较，烂事烂人与我无关，丝毫不受影响。相信业报，我只行我善之事。不是不报时候未到。如果和我一样经常内耗，希望也可以从道德经中找到自己的处世原则和彻底的放下𐟫𓣀‚宠辱不惊，傲然而立～ —— 人生骤然开悟瞬间评论区留言，共勉！

袁了凡改命：从宿命到自由在明朝时期，有一位名叫袁了凡的人，他曾经遇到了一位算命非常准确的人，对方预言了他未来的所有事情。袁了凡因此产生了“顺天应命”的人生观，认为一切都是注定的，于是他放弃了努力，随波逐流。然而，有一次他去拜访一位禅师，云谷禅师告诉他：“命运是可以改变的！通过修养内心，增加道德，你可以改变自己的命运。”他还分享了许多经典的例子。袁了凡告诉禅师，按照算命的说法，他考不上进士，而且没有儿子。云谷禅师反问他：“你真的认为自己考不上进士吗？真的没有儿子吗？” 袁了凡经过一番思考，承认了自己的缺点，如急躁、心胸狭窄、不能容忍他人、自以为是、说话不注意、脾气不好、喜欢喝酒、熬夜不睡觉等。他认为这些缺点说明自己的道德水平不够，因此不应该有福气。云谷禅师解释说：“孔先生算你不登科第、不生儿子，这是天作孽，是你前世所作的业报，是可以违反它、改造它的。你只要尽力去做善事，多积阴德，聚集自己的福气，自然会得到享受。《易经》说‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’；《周书》也说‘无命无常，修德为要’，意思是说一个人没有很长的寿命、没有很好的福分，如果修自己的德，可以延长寿命，可以让家里变得很富有。古人不欺人。” 袁了凡深受启发，开始忏悔自己的过去。他改名从“学海”改为“了凡”，表示他要明白“了命”的道理，不愿再堕入“凡”尘。他决定做三千件善事，以报答天地祖宗。云谷禅师给了他一个功德本，让他每天记录自己做过的事情。从那天起，袁了凡每天都提醒自己不放任。多年以后，袁了凡改变了，不仅儿孙满堂，而且功名满满，是历史上少有的“文理全才”。他的故事告诉我们，幸福不是天注定的，而是我们自己求得的。祸福不是天掌握的，而是我们自己可以改变的。只要我们努力去改变自己，积累福德，就能改变自己的命运。

玄学提醒:身体不好，多半是这些福报已受损不知道大家有没有能注意到，一家子围坐一起，吃的是同锅饭菜，可为啥每个人身材胖瘦各异，面相也都不一样呢？这事儿，背后可大有门道，它说明咱们的“业力”各不相同。说到营养好坏，说到底，是由咱们各自的福报来决定的，这个观念，咱们心里得有个数。有些人总认为补得越多就越好，但看看那些出家人或修道人，吃得简单朴素，有时甚至少油少盐，却依然身体硬朗。社会上的人可能会误会，以为他们是因为活儿干得少才这样，其实不然，那是他们修行积累的福报所致，与健康饮食关系没那么直接。反观我们，吃穿用度远超寺院，为啥还常有健康问题？这又说明了，健康真的不只是吃出来的，更多在于福报的支撑。有小孩从小体质弱，爱生病，家长一着急就觉得是营养不够，狂补各种。可往往忽略了，这恰恰是福报不足的体现。乱补一气，不仅没帮上忙，还可能因为过度杀生（比如杀鸡宰鸭）反而损耗了福报，孩子身体愈发不好。所以，家长们，尤其是老一辈的，真得有这种意识，别爱孩子不成反害了孩子。很多人迷信西医那套营养理论，但别忘了，人可不是简单的物质堆砌。吃得多不等于吸收得好，中医就说了，“身体比大脑更聪明”，吃多少、怎么吸收、怎么排出，有时候不是我们能完全控制的。别迷信吃什么补什么，比如狂补钙片身体就能全吸收，那可不一定。永嘉大师有言：“幻化色身即法身”，意思说这肉身，其实是我们业报的外显，善有善报，恶有恶报，都体现在这身上。想要少生病，除了日常养生，更重要的是要记得培养福报，这才是关键。那些真正懂得培福的人，往往并不刻意去照料身体，但身体却自然而然地健康。反观那些贪图享乐、拈轻怕重的人，到头来反而身体堪忧。特别是当你越是沉溺于某种欲望，情况反而每况愈下。就像《法华经》里讲的，我们应该以佛的庄严来庄严自己。佛之所以法相庄严，拥有三十二相、八十种好，那可不是靠吃出来的健康，而是源于深厚的福报和无私的奉献。你瞧，有些人原先身体欠佳，可一到了寺庙当义工，身体竟渐渐硬朗起来。反观那些吝啬布施、生怕生病的人，成天往医院跑，钱没少花，身体却越来越差。这，不就是个活生生的反例吗？有人纳闷，为啥自己一辈子被慢性病缠身，吃药也不见好，头疼腰疼没完没了？就是少了份对父母的亲手照料。爸妈年纪大了，即便我们现在不能常伴左右，也得想尽办法做点好事回向给他们，或是下班后抽空多陪陪他们。心诚则灵，你会发现，那些老毛病竟慢慢减轻了。再者，咱们得警醒，自己孩子若是不孝顺，将来日子也不会好过。孝顺的德行，得传递给每一个人。说到做功德，比如你拿一百块钱助人，别忘了把这份善念的功德回向给身边的每一个人，包括你的客户和员工。如果你是老板，不妨在初一、十五这样的日子请大家吃顿素餐，或者鼓励大家捐款给孤儿院、支持修行者。让大家都沾沾福气，这样的公司，想不兴旺都难。最后，要想活得健康长寿，切记别伤害小动物。猫狗鸡鸭乃至蚊子，都在这轮回中苦苦挣扎，咱们别轻易结下恶缘。多行善事，少造恶业，生活的路自然越走越宽。

禅修是一项长期的任务4 马欣德尊者很多时候，我们担心父母，是因为担心父母放不下。如果当父母看到我们很快乐，他们也可以更放心。当我们看到我们的父母很快乐的时候，我们也觉得不用太多地为父母操心了，是不是？这样的话，变成双方都是在互相提升。因此，作为佛弟子，最好的报恩方法，就是让自己的父母，能够对佛法僧三宝生起信心，能够让他们找到心灵的依归，能够看到前途的光明，能够看到未来的幸福，能够看到来时的福乐。生命是很无常的。生命如朝露，太阳一出就可能消失得无影无踪。假如父母已经去世，那我们应该怎么报恩呢？佛教并不鼓励，等到父母去世后，才做一些补救。重要的是让他们活着的时候能够获得真正的快乐。生命是在轮回的。人死了后，只要还造有业、还有烦恼，那他就会继续轮回、继续投生。假如一个人死后，因为他的不善业成熟、恶业成熟，投生到地狱，你怎么样去为他念经、为他哭叫、甚至去撞墙，都没有用。因为他必须承受自己所造的业，他的不善业，会使他在地狱里面受煎熬。如果投生为畜生，那同样是没办法补救的。即使是自己的父母，因为不善业投生为畜生，我们也无可奈何，也没办法补救。如果自己的父母，因为善业成熟而投生为人，那你去念经，他能够听得到吗？你去超度，他能够感受得到吗？如果投生为人，他一一死亡，业已经把他带到新的母胎里面。你为他念经，他能够听得到吗？难道你说：“已投生的母亲啊，来，我给你胎教，我念念经给你听，你快来听吧？”但是她投生在哪里，连她自己都不知道。就算她出生了，我们也无从知道啊！人有人的业报，不是你所谓的念经、超度就有用的。如果投生为天人，那更不用你去念经了。你这些东西，谁稀罕啊，他最多会随喜你的善心，那些纸钱、供品，在天人看来，和粪士哪有分别？天人有天人的福报，天人有天人的快乐，他反而看到你很可怜，还在人世间打滚。作为一个众生，假如他投生到地狱或者投生为畜生，投生为人或者投生为天人，所有这些诵经、超度等仪式对他都毫无意义。但是，如果他投生为鬼类，这些仪式也许可能有点用。如果他投生为饥渴饿鬼、烧渴饿鬼或者投生为吃吐鬼，别人也没办法帮到他。因为他们自己的苦、他们的不善业，使他们要受尽饥渴之苦、烧渴之苦，或者只能吃粪便、吃垃圾、吃人吐出来的东西等等。他们的福报是只能够依这些东西而存活。这样的话，也是没有办法补救的。唯有投生为依他施活命鬼这一类，那他以前的亲人们，为他所做的才有效。“依他施”就是必须依赖于别人的布施、依别人的回向而获得福报、获得福乐，他的生命就要靠别人去布施，所以叫依他施活命鬼。对这一类的鬼，如果我们在做功德之后，我们回向给他们，他们随喜之后就可以获得。因此，我们在做功德的时候、在做了善业之后，我们要作回向，就是要念：Iatm⩂䡴inau hotu,sukhitahontu⤄tayo(以我所做的这些功德，回向给我的亲戚们，愿我的亲戚们能够早日脱离痛苦获得快乐)！唯有投生为这一一类的鬼，我们才有可能帮助得到。而作为儿女，假如在父母去世后，我们所做的，也只能够用这种方式来做。当然，如果做儿女的已经出家，并且持戒清净、精进禅修等等，那么，如果自己的父母或者亲戚投生为饿鬼，他们也会以此为荣。好像在《法句义注》里面讲到：有一个沙马内拉，他不喜欢梵行，长到十八九岁，在青春年少之时，他就想还俗，想还俗成家，不想再继续过梵行独身的生活。他回到家里，准备吃过午饭就还俗。结果，他回家不久，就晕倒了。这时，他前一世的母亲（他母亲已经投生为依他施活命鬼)就进入了他的身体。他的家人和邻居觉得很惊讶，怎么这个沙马内拉，突然晕倒了，在地上好像不醒人事。然后，很多人都去围观，这时，沙马内拉就站起来说话了，但是他说话不是他以前的声音，他的动作也不是他以前的动作，他说：“我是这个小沙马内拉前一世的母亲，因为他出家了，所以在我的鬼族群里面，我很有威望，以前人家欺负我，看不起我，自从他出家后，他们都不敢欺负我，都不敢看不起我了，自他出家后我就可以趾高气昂了。但是他现在要还俗，一旦他还俗，我又回到以前的那个状态了，人家又要欺负我，看不起我了，人家可能又要侮辱我了。所以，我要阻止他还俗。”当她说完了这些话后，这个沙马内拉才慢慢地清醒。事后，他的家人跟邻居告诉他刚才发生的事。“噢，原来出家还有这样的功德”，于是他就打消了还俗的念头。所以，如果我们出家的话，也可以让过去生曾经投生为鬼类的亲戚能够受益。在这里，我再讲一个真实的故事：大概在2003年2月的时候，帕奥西亚多讲过的一件事。这件事情应该是发生在2002年。在仰光附近的因赛，因塞有位尹塞西亚多，去帕奥禅林时说了这么样的一件事。有一天，他在跟信徒们说法、讲经，突然人群中有一个妇女坐立不安，后来就倒下了。倒下之后就类似歇斯底里、人格分裂一样，她就完全变成了另外一个人。这个时候，这位西亚多很自然的反应就是给她做三皈依念完之后，这个妇女就可以坐稳了。当时这个妇女就说：她本来是这个村里的人，后来她被人杀了，而且肢解了。但是她很执著她的身体，所以投生为鬼，但也是没有手没有脚。当这位西亚多给她授了三皈依，她的手就出现了。接着，这个西亚多再给她授五戒，等五戒受完之后，她的脚也出现了，她很高兴地说：“啊，我现在有手也有脚了！”然后，这个鬼就离开了这个中年妇女的身体。当她村里的亲人知道之后，就买了很多扫把，供养给瑞得宫大金塔。因为每天傍晚都有很多人在扫塔，就可以使用这些扫把。他们把供养扫把的功德回向给这个女鬼。后来她的亲戚，好几个都说梦见那个鬼因为这种功德，她现在活得像天人一样快乐。因此，我们不要忘了把功德回向给亲戚，不管是今生的或者是过往生的，如果他真的很不幸投生为这一一类的鬼，那我们能够用这种方法去帮助他们离苦得乐。我们能够做的仅此面已。也正因此，我们在供僧、供斋或者做供养时，有时会进行滴水。滴水其实是象征，意思是：让我们所做的功德充满之后，就犹如雨水降落到高地，然后它会自然流向低处。同样的，当我们所做的这些功德、当我们的功德充满之后，它也会流向低处，利益那些低等的众生、那些受苦的众生、那些鬼类的众生。所以，我们滴水的时候，应把水全部滴干净。如果我们能够用广大的心，让所有的依他施活命鬼、一切的众生都过来领受，那会更好。所以我们要念mama也就是我们把这些功德跟一切的众生分享虽然实际上，很多众生他们都没办法分享到这种功德，但是我们的善愿是希望遍一切的众生都能够领受，无分别地领受。对已经去世的父母，乃至过往生的父母也只能是这样让他们分享到这种功德，让他们能够随喜我们所做的功德。如果他们能够生起随喜的心，能够说：“S㠤hu!Sadhu! S㠤hu!”那么，这个时候他的心里也是造了这种善业的。这种善业是因为他内心所造的这种随喜的善思，他的善业也是源于我们所做的功德。如果我们所做的功德，它又源于佛法僧三宝的功德，这样，他就是随喜供养三宝的功德、供养僧团的功德。他自己虽然没有亲手造，但是他随喜的功德，会使他也能够获得快乐，而且这种功德往往是立竿见影的。因为他一直都受到饥渴痛苦的煎熬，当能够获得这种功德时，就犹如隄翻灌项一般、如饮甘露一般，他就能够很快受益。所以，我们为人儿女的要悲悯自已的父母，如果自己的父母已经去世的话，这样做才是适当的。另外，我们并非只是今生才有父母。只要我们在轮回中，只要不是化生的、不是湿生的，胎生的、卵生的都会有父母。从无始的轮回以来，我们不知有多少父母，犹如佛陀说的：在无始的轮回以来，我们很难找到一个有情、一个众生，不曾做过我们的母亲、不曾做过我们的父亲、不曾做过我们的兄弟姐妹。就是如此。所以，我们应该用广大的心量报恩德于父母，不仅是对今生的父母，还有过去生的、未来生的父母。希望自己的父母未来生能够快乐、能够更好！因为我们的心量大，我们的功德大，我们所做的报恩才更大。所以作为佛弟子来说，要懂得应该如何报恩，才是更有效的报恩：怎么样的报恩，才是更殊胜的报恩。懂得了这点，我们才能够真正回报父母给我们这个身体，提供衣食等种种物质条件来抚养我们长大，教育我们成人的恩德。我们要让父母在今生能够安心，心灵有依靠，在未来世也能够更加幸福、更加快乐。这才是我们作为佛弟子所能够做，而且也应该做的报恩的方法。萨度！萨度！萨度！

寂天菩萨自他交换法修学净界法师自他交换的传承是来自于《大方广佛华严经》。我们看自他交换法修学。华严三圣自他交换的传承是来自于《大方广佛华严经》。我们看自他交换法修学，先解释标题。自是爱护自己的心情、爱护自己的心情，他是爱护众生的心情。我们凡夫的心情，爱护自己的心是强烈，爱护众生的心是轻微，现在要把它交换一下，交换一下，就是我们应该要更加的爱护众生，更加的不顾自己的安乐，把爱护自己的心转成爱护众生的心，这叫「自他交换」。自他交换可分三段，前两段是方便，第三段是正修。第一、方便自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同；他之求乐亦如我，自他等视求加持。「自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同。」就是我们自己跟他，他指的是无量无边的众生，我们自己跟众生对于痛苦都是不希望，而希望得到安」，这个心情是相同的。这一点很重要，这个地方是破除自他差异的障碍，自他有差异。也就是说，我们的心有我爱执，所以我们总觉得自己是与众不同，这整个世界、整个地球、月亮都是绕着我运转。我们觉得自己与众不同，我们就不再关心众生了，因为我是特别，所以我积集任何的功德都应该归我受用。为什么？因为我与众不同。但是这样的思考是颠倒错误的。也就是说我们由于过去差别的业力而创造今生不同的相貌，有些人是男人相、有些人是女人相，男人、女人相貌有各式各样的差别，这个是事实，这是由业力所招感的差别；但是当我们把这些差别的因缘法都拨开以后，我们观察到这个果报体的内心深处、那个明了的心识，其实每一个有情众生乃至于一只蚂蚁，他想要离开痛苦、想要得到安乐，这一点跟我们是完全一样的，我们跟众生其实没有什么差别，我们抬高自己，把自己看得太重要。换句话说，「他之求乐亦如我，自他等视求加持」，我们应该知道：不是我想离苦得乐而已，别人也想离苦得乐，他的心情跟我是一样的，所以自他等视求加持，我们应该要平等的观察自己跟众生，就是遮止我们完全关心自己而不关心别人，因为大家都一样：我们想离苦得乐，其实众生也想离苦得乐。先建立这样的一种观念。寂天菩萨第二、方便爱自即成众苦因，爱他则是万善根；生佛差别从此出，自他交换求加持。这一点是破除自重，自己是尊重的、是贵重的，自重他轻的障碍。我们会想「虽然我也想离苦得乐、你也想离苦得乐，但是我比较重要」，这个观念刚好错误，就是自己是重、他人是轻，这种是一种障碍。怎么说呢？「爱自即成众苦因，爱他则是万善根。」就是说如果我们生命的心情不能改变，我们时时刻刻只是爱着自己，而这个刚好是痛苦的根源。怎么说爱着自己是痛苦的根源？我们应该有个观念：痛苦的产生不是上帝给我们的、也不是自然产生，是有因缘。什么因缘让我们痛苦呢？简单的说就是有罪业，我们内心当中有罪业，有杀盗淫妄的罪业才有痛苦。为什么我们会创造罪业，为什么佛陀不会创造罪业？因为我们有我爱执、无明，我们在整个平等生命的法性当中产生一个自我意识，捏造一个自我意识出来，由这个自我意识的个体生命才去创造了欲望、才去造作罪业。所以假设我们今天不能停止这种错误的思考，不断的爱着自己，正是加强你心中的无明，那你要停止造罪业是不可能的，因为有无明就会创造行，就会创造识、创造生老病死。所以如果我们今天一再的去放纵自己的私心，结果就是加强自己无明的烦恼，很容易就会去创造另一个罪业，而这个刚好是痛苦的根源。反过来，今天我们能够爱他，则是万善根，如果我们今天改变这个心情，我们开始去关怀众生，这个是一切善法的根本，一切菩萨的功德都是建立在慈悲心的基础之下。这就是我们今天选择爱自己是痛苦的因，我们选择爱他人是万善的根本，所以说「生佛差别从此出，自他交换求加持」。就是众生的痛苦跟佛功德的差别，这种苦乐的差别就是从爱自跟爱他，从这个地方作出差别，所以我们应该自他交换求加持。也就是说，无量劫来我们放纵自己的私心，我们只追求自己的快乐，到了现在这种境界，我们什么也没得到，在无量的生命当中，到现在除了内心当中累积了很多的烦恼跟罪业，还有负荷这个老病死的躯壳以外，我们什么也没得到，我们的结果就是这样，当然这是我们自己的选择。我经常讲「生命就是一个抉择」，是我们自己要这样子；但是我们反观佛陀，今天对众生释放善意，结果祂成就万德庄严：世界上的因缘就是这么回事。所以今天我们不改变我们的心态，我们想要成佛是不可能，因为我们心态的思考本身就有错误，就是这个地方「生佛差别从此出，自他交换求加持」，就是破除我们自重他轻的障碍。第三、正修以我善乐诸因果，他苦因果尽无余；如风去来行取舍，由此发心求加持。这一段正式修自他交换。前面两段的前方便破除两种障碍以后，我们开始以这个善因跟这个乐果，善乐的因果，善指的是因，善有招感性，乐是个果报，他有受用。我们把这个善因跟乐的果报作一个交换，就是交换给众生，使令众生的苦因苦果因为我们善因乐果的加持，而能够消灭、而能够穷尽。以下讲一个譬喻，如风去来行取舍，就是像风，风有时是单方向的、有时候吹过来吹过去；表示说我们今天跟众生也是一样，有一个互动。什么互动呢？我们舍掉自己的安乐让众生来受用，我自己的安乐我不受用送给众生，取众生的苦恼让自己来承当，那这就是「自他交换」。交换什么呢？就是把自己的快乐送给众生，众生的苦恼让我们来承当。这个地方在修的时候，如果我们对诸法实相的观察还没有产生胜解，会产生一个疑惑跟障碍：就是说我取众生的罪业让我承当，每一个众生的罪业真的跑到我身上来？有些人就会起这样的一个疑惑。我们要有一个观念，就是万法唯识，其实这个罪业它不是跑来跑去的，它是你的心所变现的。这个罪业如果跑来跑去，佛陀早就把我们罪业消灭掉。你看佛陀是万德庄严、无所不能，世间上还不只是一尊佛，无量无边的佛，拿我们一个痛苦一点都没办法！你看看这是怎么回事？如果痛苦是可以拿掉的话，佛陀不是很方便吗？我们举一个例子，比如说一个人在做梦，你做梦的时候，你这个颠倒的梦心现出很多恐怖的境界，你那个梦境谁来帮你消失掉呢？除了你自己，既从心起，还从心灭，除非你自己从梦境里面醒过来，这个梦境才会消失掉，因为它不真实。所以我们永远记住一句话：所有的痛苦一定从你的内心生起，所有的安乐也是从你自己的内心生起，跟别人没有任何关系，别人只是一种增上缘，外境只是增上缘。所以你不管怎么观想，众生的罪业不会跑到你身上，众生的罪业是他的烦恼生起的，他自己由自己的心创造烦恼，也是由自己的心去承受果报，什么东西都是自作自受的。我讲一个小故事，诸位体会一下，讲释迦牟尼佛因地的一个故事。释迦牟尼佛过去的时候做一个居士叫张窝尼(这个尼不是女众，这个尼是他的名称，比丘尼的尼)，这个居士的父亲是经商的，在外面跑船做生意，虽然赚了一点钱，但是(古时候跑船也没有什么气象报告)在一次台风的因缘当中丧生了、死掉了。死掉以后，他的母亲只有这个儿子，就下定决心不让这个儿子去做经商跑船的生意，就让他在地上学一门专门的技术过活。张窝尼在做这门专业技术的时候，经常被人家取笑，因为那个时候的风俗──你不继承父亲的职业，这个是可耻的。刚开始张窝尼还能忍受，但是时间久了以后、太多的讥笑以后，他受不了，他一定要去做他该做的事情，他就跟母亲说「我应该继承我父亲的职业才对」，虽然他母亲再三的劝谏，但是张窝尼说「我心意已经决定了」，他就参加跑船的工作行列。这一天他要出去的时候，他母亲跑到码头上，非常的伤心，抱着张窝尼不肯让他离开。张窝尼眼看船要开了，情急之下就把他母亲推开来，他母亲撞到墙壁头就流血。张窝尼上船以后，去的时候很顺利，但是在回程的时候遇到了暴风雨，这个船就沉没了；但是张窝尼因为过去有善业力的(有福报力的人不同)，他就抱着一个浮木飘到一个荒岛上，在荒岛上他累了就睡着了。睡着以后，到了晚上就醒过来，醒过来以后看到一片荒岛，在远处的地方有光明，他就往光明的地方走过去，这个时候有一个山洞，他就走进这个山洞。这个山洞里面都是一些恐怖的境界，有些人的双手被刀砍，砍了以后春风吹又生，手生出来又被刀子砍；有些人可能是口业重，舌头被拔出来切成细小块，然后春风一吹舌头又生出来，又被拔出来又被切成小块；其中有一个人头部有一个热铁轮罩在这个人头上，他全身发痛。张窝尼问：你这个人头部怎么有一个热铁轮，这么痛苦，这是怎么回事呢？这个人说：我过去生不孝顺我的父母亲，我经常把父母亲推开，撞到墙壁头就撞破了，所以今生招感这个果报。张窝尼这么一想：诶，我离开家的时候，我母亲也抱住我，我把她推开，她也撞到墙壁流血了。张窝尼这么一想以后，他的业报就现前，也有热铁轮罩在他的头上，非常痛苦。当然，遇到痛苦，有善根的人跟没有善根的人就有差别，所以你看在菩萨的经典上说：一个成就菩萨种性的众生堕落到三恶道，他很快就弹出来，因为他容易起善心。张窝尼在这个热铁轮在头上痛的时候，他就想：「我今天造的罪业受这个果报，无量无边愚痴的众生他们也造了很多罪业，他们也要受这个果报」，好，既然这样，他就释放一个善心，他说「我希望所有众生的业都让我来承当」，就是这个地方说的「以我善乐诸因果，他苦因果尽无余」。他起这个善心以后，心生则种种法生，心灭则种种法灭，他的恶心消灭、善心生起的时候，这个罪业的法就消失掉，他这个热铁轮就消失掉，他死了以后就生到忉利天。所以《华严经》上说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」就是说我们今天渴望成就佛的功德，但是佛的功德是怎么来的呢？我们今天渴望吃到水果，而这个水果是由树根而来。什么是树根呢？一切众生而为树根，我们一定要用大悲水来滋润树根，才能够产生诸佛菩萨的智慧华果。所以我们要有一个观念，在龙树菩萨的《智度论》上说：「一个菩萨的第一大阿僧祇劫叫般若道，以后的第二大阿僧祇劫、第三大阿僧祇劫叫方便道」，也就是说其实般若道的菩萨在修般若的时候，你今天发诸善愿要代众生受无量苦，其实众生的苦还是不能消灭，但是你自己得到利益，你因为散发这样的善意，你因为生起这种菩提心，你自己灭罪生善，所以我们刚开始是假借众生的因缘来生起自己的善念，是这个意思。这个地方自他交换就是要调整我们的心态。七重因果跟自他交换，虽然都是对众生释放善意：七重因果：是偏重在事相，偏重在事相的修行，就是我的立场跟众生的立场没有改变，但是我对众生释放善意，这个是事相的修行。自他交换：是一种理观，就是我自己的立场跟众生的立场在空性当中交换，因为无自性，所以我跟他交换：这个地方的观法不一样。诸位可以看看哪一个观法适合你，就找一个适合你的方法去修。这个地方是讲到菩提心。龙树菩萨【注释】七重因果：在佛陀的开示中，有两种法门教授修菩提心的正确道路，其一为'七重因果修心法'，另一为'自他交换修心法'。 '七重因果修心法'----由佛陀释迦本师开示，以弥勒为主要之祖师，下传经历代广行派祖师无著、世亲及金洲等祖师而至阿底峡祖师； '自他交换修心法'由佛陀传予以文殊师利为首之深观派祖师，经龙树、月称等祖师亦传至阿底峡祖师。阿底峡祖师一人兼备了这两支传承，在公开的开示中，他教授'七重因果修心法'，在对亲密弟子的秘密开示中，他则另授以'自他交换修心法'。

脱胎换骨的过程 2-17想放弃了？别急以下一位有缘人分享，来文照登：我们每天念经，正是在ㄧ点ㄧ点修补自身的磁场，使原本破损的磁场，修复得更加完好，加强和巩固自身的正能量！不念经，大部分的人就妄念纷飞！正气、正能量薄弱，心也没有力量，难怪容易被邪侵扰。想要改善，念经持咒的量就需要更多，使正能量更加强大，次次提起正念，次次不断强化自心的正念，就会逐渐养成正气，自然不容易再被邪侵，因为心里没有那些东西，就不再相应。所以，目标就是让自己愿力的行动力，大过业力的力量！原本内心层出不穷的妄念，如恐惧、散乱、贪瞋痴慢疑等作祟的力量，也才会减弱。您不努力，它怎么减弱？念经持咒是正念，您的努力必须强大到超过妄念，当愿力的精进力量大过了业力，您才会随之提升、转变！所以要精进！好的将来需要努力。如果仍无法下定决心，让自心充斥着 95% 妄念，正念却只有低标的 5%，就会有磁场破损和运势低迷的现况，因为自己从不努力修复。我们每天都在做选择，无常的另ㄧ个意思是，ㄧ切事物皆不是固定的，任何事情都有可能。如果现在真的想通，下定决心，转变思惟，真的听佛菩萨的，老实努力照做，每天努力念佛经、持真言。努力修复自身破损的磁场，强化自己的正气、正能量，如此一来，不善的力量便会渐渐减弱、缩小。这是件人生的大事，因您正在逐渐改变业果。减弱恶的业报，强化、增长好的业因，良性循环就被您创造出来了！如果不依靠每天努力灌溉心田，强化念佛经和持真言的正能量，修复磁场、转变业果、提升心性，试问还有什么其他真正靠得住的方法？没有其他方法真正靠得住了！所以，下定决心，转变思惟，听佛菩萨的，老实努力照做！做要做到超标，不断灌溉，强化增上。当您的努力，ㄧ点ㄧ滴累积，逐渐大过于业力时，生命向上的可能，就被自己ㄧ点ㄧ滴创造出来！这就是自己脱胎换骨的过程！什么时候苦吃够了、磨够了、受够了，不愿再继续，就会决心改变现况。为自己加油吧！因为依靠佛经、持咒、利众善行的力量，我们每天都在提升往上，这样结果还会差吗？南无观世音菩萨！南无地藏王菩萨！南无本师释迦牟尼佛！ (分享完毕) 量子物理学已证实，世间万物包含大至山河大地，小至人体细胞，都是微小的原子、粒子所组成，也就是佛经所说的微尘。这些旋转粒子，会随着振动频率的变化，产生不同的磁场和排列组合，形成世间万象，大至宇宙银河的运行，小至人体健康的变化，都是粒子的旋转变化震动所致，形成万事万物不同的磁场。然而磁场的振动频率是如何变化的呢？除了依照既有的物理化学定律，人心更是影响磁场频率改变的关键。科学家做过一个实验：生命的答案水知道。科学家曾把水分子做为实验对象，让水接受不同含意的话语，看看水分子会有何不同的变化。当水分子持续接收到良善正面的话语声波，维持一段时间之后，显微镜下水分子的形状，就会变成瑰丽灿烂的结晶。反之，当水分子持续接受到负面攻击的话语声波，水分子的结晶就变得破碎畸形。地球表面 90% 是由水分组成，人体中 70% 是水分，而水分子的排列形状，会被声波的意念所影响。声波的意念是正面或负面，取决于人心的设定。《六祖坛经》云：「不是风动，不是旛动，仁者心动」、「谁知火宅内，元是法中王。」万法唯心造，人心的意念影响自己的所思、所感、所想，也影响着所处的环境。我们的灵性来到娑婆世界，借由肉体与尘世历练借假修真，当我们掌握到万法唯心的真相，就掌握到灵性的炼金术。借由心性的锻炼，提升能量频率，改变磁场，转变业果。诵经正是提升心性、转变磁场的强大工具。因为经典是佛菩萨的话语，意念频率是慈悲与智慧，都是高频的正能量，如同有缘人所述：「我们每天念经，正是在ㄧ点ㄧ点修补自身的磁场，使原本破损的磁场，修复得更加完好，加强和巩固自身的正能量！」恶业的来源就是自心充斥着各种妄念，负面的思想造成偏差的言行举止，从恶念丛生，到言语争执，到以实际行动去伤害他人，造下恶业的结果。一连串的过程，都持续造成自身的磁场破损。业报现前时，当然是运势低迷、诸事不顺。所以，想要改变命运，如同有缘人所述：「目标就是让自己：愿力的行动力大过业力的力量，您的结果才会随之提升、转变！」《六祖坛经》：「何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷离觉常生般若，除真除妄即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。」上述这段经文，把「愿力」做了最好的说明诠释，「烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。」我们已经知道万法唯心造，所有的悲惨命运，都是自己心中的邪见、烦恼、愚痴众生所致，而愿力就是提起正念，用智慧的正知正见，改变那些唯心自闹的妄念小剧场，转念、转心，改写生命的剧本。常常把万法唯心放在心上，自识心中众生，自见心中佛性，才是自性自度。时时提起慈悲心、欢喜心、卑下心，看破世间万相，都只是因果下的因缘和合，心中就能生出智慧，放下我相、放下执心。把修行当成人生的第一要务，在各种俗世尘劳中，时时提起正念，修正自己的身口意，提升自己，以便利益众生，就是与诸佛菩萨的慈悲愿力相应。从业力受报，到以愿力修行，这就是脱胎换骨的过程。「强化念佛经和持真言的正能量，修复磁场、转变业果、提升心性」，把自己的心性比喻为一杯脏水，日日夜夜以佛菩萨教导的法语，来洗涤、净化自己，心性就能渐渐转为光明灿烂。黑气释出就是脏水逐渐汰换为净水的过程，恶业就能渐渐转为瑰丽灿烂的善业和净业。如同有缘人所言：「当您的努力，ㄧ点ㄧ滴累积，逐渐大过于业力时，生命向上的可能，就被自己ㄧ点ㄧ滴创造出来！这就是自己脱胎换骨的过程！」苦吃够了吗？下定决心要改变命运了吗？拿起佛经，努力念经吧！出门计数器随身带着，随时随地诵持真言，为自己补充正能量吧！时常转发精舍的文章和图卡，您就是在行善利众，为自己和众生创造一条脱胎换骨的活路呀！南无药师琉璃光如来！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光如来南无阿弥陀佛南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无韦驮菩萨南无伽蓝菩萨南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨#因果# #家庭教育#