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偊最新娱乐体验_偊偊而行(2024年12月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？” 曰：“吾闻道矣。” 南伯子葵曰：“道可得学邪？” 曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”(13) 曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(14)。” 【注释】 ①南伯子葵、女偊（ｙ甯𜉯𜚥‡为人名。 ②孺子：幼儿，孩童。③恶（ｗ嫯𜉯𜚤𘍥碌壀‚ ④卜梁倚：人名：才：指才能；才干。　⑤庶几：也许、大概。 ⑥守：坚持而不容懈怠。 ⑦参：三。外：本义为外部，与“内”相对。可引申忘怀；超脱；抛弃等义。 ⑧朝：指朝阳。彻：指明彻。朝彻：指早晨初升时的太阳是清新明彻的。喻指物我皆忘大彻大悟。 ⑨见独：得到独立而无所依待的“道”。见：本义为眼睛看见。古字为“现”。有“显现;实现”之意。因道“可得而不可见”。故应为“实现”义。独：这里实际指的“道”。庄子认为“道”不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。 ⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”指忘却生存的人。与下句“生生者”相对。“生生者”指眷恋人世的人。 (11)将：送。 (12) 撄宁：道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰。撄ｙ䫯𝎯𝇯𜚦‰𐤹𑯼›纠缠。 (13)独：<代>孰，谁。恶：〈代〉表示疑问,相当于“何”。 (14)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗ嫯𜉨𜈅ｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。这些人名明显含有某些特殊的寓意。曾有人就这些人名的用字作过推敲，大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。这只能作为理解本文的参考。　　【译文】南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？” 女偊回答：“我闻'道’了。” 南伯子葵说：“'道’可以学到吗？” 女偊回答说：“唉！你不能学到！你不是学习'道’的人。有个叫卜梁倚的人有圣人的才干却没有圣人的道，我有圣人之道却没有圣人的才干。我想用圣人之道来教导他，也许他果真能成为圣人哩！不然，把圣人之道告诉具有圣人才干的人，仍然是不容易的事。我还是一直坚持告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又坚持告诉他，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又坚持告诉他，九天之后便能够置生死于度外了；既能够置生死于度外了，而后就能做到大彻大悟了；既已大彻大悟，而后就得道了；既已得道，而后便失去古今的时限。失去古今的时限后，便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，'道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做'撄宁’。撄宁，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。” 南伯子葵又问：“你究竟是从谁哪里听说这圣人之道的?” 女偊又回答说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。” 【赏析】第三部分，是通过描述女偊向卜梁倚授道过程，说明了得“道”是一个循序渐进的过程。同时，对“道”的标志性的特征进行了描述。“道”的标志性的特征，就是遗忘天下，遗忘外物，置生死于度外，做到大彻大悟，失去古今的时限，不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静，完全处于无为的境界。这即是女偊向卜梁倚授道过程中，卜梁倚在每一个阶段中思想境界的变化，实际也是庄子对学道之人，在每一个阶段中，思想境界的变化应达到的标准，只不过是通过女偊向卜梁倚授道形式表达出来，使文章更具有艺术性。最后一节，一是说明了道的起源。女偊将道的来源从“副墨之子”起，最终追溯到“疑始”。“疑始”顾名思义，其寓意是自始再听谁说的就不清楚了。本篇第二部分讲过，道“在太极之先而不为高”。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。它代表宇宙初生那个极点。“道”还在太极之上。接着还说“先天地生而不为久”即是说天地产生之前道就已存在。所以，太极之上和天地产生之前是谁讲的，谁能说得清？但是，那个时候“道”已经存在，并且是一代代传了下来。二是说，学道从混沌开始。女偊说，闻“道”开始是从“副墨之子”那里听到的。“副墨之子”若把它的寓意理解为是“墨研磨后的墨水”的话，那就是黑洞洞的混沌世界。女偊就在这里开始闻到“道”的。这同“人生识字糊涂始”是一个道理。由此开始，循序渐进，步步深入，最终得道。

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白话《庄子》大宗师：3 南伯子葵问女偊：“你年龄很大了。而面容像孩子，什么原因？”女偊说：“我得大道了。”南伯子葵说：“道可以学来吗？”女偊说：“不可！怎么可以！你不是学道之人。卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，我想教导他，也许果然成了圣人吗！不是这样，以圣人之道教育圣人之才，也是不容易的。我还是坚持告诉他，三天之后便能表现从来；已经表现，我还能坚守大道，七天之后能够超然物外；超然物外，我又坚守大道，九天之后能够创造新生；已经创造，而后能顿悟；顿悟，而后有独见；独见，而后超然古今；无古今之时限，而后能超越生死之分。消除生之贪欲者不死，贪生不足者不活。作为事物，无不迎来送往，无不消失形成。这就叫做心神安宁之境。心神宁静，而后有所成就。” 南伯子葵说：“你从哪里听到的这些话？”女偊说：“我从文字的儿子那里听到的，文字的儿子从其孙子的背诵中听到的，背诵的孙子从看到中听到的，看到从窃窃私语中听到的，窃窃私语从实践中听到的，实践从领会中听到的，领会从玄妙中听到的，玄妙从虚空中听到的，虚空从初始的疑问中听到的。”

词三阕董云卿（山东）（一）沁园春.孤旅天涯孤旅天涯，馆舍凄清，枕角梦残。更西风千里，飘摇落叶，晨霜辉映，朝露珠圆。世事无常，人生苦短，醒悟何如游百川。红尘梦、似花开花落，变幻千般。当初黑发朱颜，诵词赋，翩翩一少年。自盏前吟唱，挥毫案上，胸藏锦绣，下笔千言。命数由天，取求在我，何论平庸与不凡。而今看，但世情参透，便是神仙。（二）疏影.秋游感赋长堤小路，自北风烈烈，吹落枯木。已是深秋，千里荒凉，无边敗草霜露。我原偊偊孤行客，不惧那、天寒风怒。任凭他、滚滚寒流，兀自悠然闲步。曾记当年旧事，激情更壮志，魂梦无数。自古豪英，史册留名，不道如今何处。魂如一叶随流水，却又似、月光垂渚。望西山、暮色苍茫，又是落霞孤鹜。（三）醉太平.思卿思卿忆卿，无眠夜明。画楼谁又吹笙，叹西风数声。秋临小城，魂牵梦萦。念君偊偊孤行，更悠长路程。

中岛敦《悟净出世》与《悟净叹异》深度解读 𐟌𙠤𝜥𘎤𝜥“背景中岛敦的早期作品常常反映自我苦闷，但自《西游记》翻写作品开始，他逐渐转向描写中国历史上那些在巨大命运压力下挣扎的人物，如孔子、李陵、《人虎传》中的书生，以及今天要分享的《西游记》中的悟净。在这些作品中，中岛敦融入了“承认命运悲剧性”的意识，赋予了作品强烈的寓言和神话色彩。 𐟌𙠣€Š悟净出世》悟净的形象是犹豫不决的，他受困于世间飘渺的哲学和真理，走访流沙河底的各位道人，寻求生存的本质、幸福的意义和死亡的归途。然而，形而上的思考哪里有定论和终点呢？大师们各执一词，给出的答案虽然各有道理，但不足以满足悟净的追求。一路走来，悟净疲惫不堪，直到遇见女偊氏。她点明了悟净真正的迷茫在于他的怯懦。人终要掉入“生之旋涡”，悟净对于生存的思索只是面对危机四伏、前途不定的旋涡时的胆战心惊。于是他选择作为旁观者，站在悬崖边上心怀怜悯地看着人们一个个落下，以思考、反省和犹豫不决的姿态企图得到所谓的“正确答案”，企图不受伤害。但只要人往前走，迟早都要掉落这样的谷底，正如女偊氏所说，“愚蠢的悟净啊，你难道不知道，在生之漩涡中喘息的人们，事实上并不如旁观者所以为的那般不幸啊。”徘徊于此只会使自己越来越轻飘，不如跳进旋涡一跃而下，“一路上你将历尽艰苦，但你不可怀疑、不可动摇，勉力前行吧。” 𐟌𙠣€Š悟净叹异》从悟净的第一人称视角观察悟空、八戒和三藏，描写了他们异中有同的人生哲学，尤其赞美了悟空和三藏两人的生活态度和生存方式。悟净眼中的悟空是无知无识的，但他能够纯粹地专注于细部，毫不犹豫地采取行动，没有人类复杂的顾虑和对于辽阔未知世界的恐惧，因此成为了一个无所无惧、无比强大的形象，强大是他拥有了一种别人望尘莫及的自由。而三藏是有知有识的，他清楚地知道自己在宏大宇宙中的渺小地位，因而自带一种古希腊式的悲剧性——人在面对荒诞世界和荒诞命运时的无能为力，但他仍然积极行动着，以最柔弱的肉体凡胎之躯去勇敢地追求正确美好的东西。 𐟌𙠥…𑥐Œ的主旨意蕴两篇文章的创作背景是二战时期国策文学泛滥的日本，战时残酷而不自由的环境中，人的命运难以自行掌握之时，人自然而然怀疑起生存的意义。“悟净的苦闷”也许正是由此而来。中岛敦最终寻找到的从怀疑不安中解脱的方法是坦然接受荒诞的现实和命运，不去考虑任何“悲剧性”的本质而全力投入到行动中。

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