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巫觋怎么读前沿信息_巫觋解释(2024年11月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

巫觋怎么读

《山海经》插图版：探索上古世界的神奇 𐟓š 书名：《山海经：插图珍藏版》 𐟖Œ️ 绘者：任才峰在深入探索《山海经》之前，我对它的了解仅限于一些零碎的片段。最近在观看纪录片《我在岛屿读书》时，祝勇和欧阳江河对《山海经》的看法让我耳目一新： 𐟌🠤𛖤𛬨𘺯𜌣€Š山海经》是我们祖先对这个世界的真实记载，这也是现代考古学的发现。它不仅仅是神话传说，还蕴含着丰富的科学成分。我们这一代读者可以通过自己的方式来阅读和解读这部神秘的“天书”。 𐟍‚ 《山海经》的内容性质一直存在争议。司马迁认为其内容过于荒诞无稽，不敢作为历史参考；而鲁迅则称其为“巫觋、方士之书”。如今，大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。 𐟓– 《山海经》涵盖了山川、地理、天文、动物、植物等多个方面，是一部包罗万象的上古社会生活百科全书，与《易经》和《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。 𐟌 《山海经》分为《山经》和《海经》两大部分。《山经》记录了上古大地风貌，包括山川河流、动植物及矿物的形态等；而《海经》则展示了远古文化，记录了大荒时期人们的生活状况与思想活动。 𐟎蠨🙦œ즏’图珍藏版的《山海经》以细腻的插图展现了异兽们的生动形象，无论是静态还是动态，都栩栩如生。书中还收录了《山海经》的原文、注释与译文，打破了以往阅读《山海经》的障碍。 𐟓š 过去我也曾想阅读《山海经》，但面对那些晦涩的经文，我总是望而却步。这本书让我克服了这一顾虑，如果有一本古代的《山海经》绘画能够流传至今，大概就是如此吧。

一秒上头！《楚辞》的魅力为何经久不衰？文学的魅力，尤其是那些伟大的作品，真的是让人欲罢不能。说到中国古典文学，《楚辞》简直就是童年时代的一个瑰丽梦境。它那幻想般的气质和真挚的感情，不仅深深影响了后世的文学创作，还潜移默化地塑造了中国人务实外表下的那份浪漫。《楚辞》的诗句有一种天然的韵律之美，读起来朗朗上口，特别适合大声朗诵。情感丰沛，感染力十足，引人共鸣。翻开孩子手边的语文课本，就能看到《离骚》的节选，那句“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，无论是朗读还是默念，都让人动容。今天孩子们需要了解的很多成语，也都出自《楚辞》。比如“美人迟暮”出自《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人迟暮”，“短兵相接”出自《九歌.国殇》中的“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接”等等。这套绘本的灵感正是取自《楚辞.九歌》中的名篇《山鬼》。故事讲述的是，楚国的巫山上，住着一个美丽而神秘的女孩，人们叫她“山鬼”。她有着尖尖的耳朵，全身长满了叶子。她与动物们一起生活，没有亲人，也没有记忆。一天，一个出现在巫山脚下的熟悉身影打破了山鬼平静的日子，让她产生了“我是谁”的疑问。山鬼向天地万物发出追问，但能解答这个问题的，只有山鬼自己。梦中的凤凰、楚文化中的神灵、金色的潭水都将指引着山鬼，让她找回属于自己的记忆…… 这本书采用极具特色的唯美画风，人物、景物的塑造均出自原著，同时又考证了诸多古楚文化的知识点：楚宫、楚玉、楚国龙凤图腾、楚国村庄、古战场、惊心动魄的车站、神秘的楚国神灵、巫觋祭祀……让孩子们在阅读中能够梦回千年以前，感知《楚辞》之美、楚文化之美、古典绘画之美。绘本在忠于原著的基础上注入了爱、探索精神、自省意识、爱国、勇气等普世情感和现代的价值观。告别艰涩，更符合现代人阅读。改编后的故事借助神话与民俗，以大胆的想象，描绘人神的至纯之情。这套书结合了现代漫画和古典画风，山鬼天真烂漫、少年坚毅勇敢的形象被展现得栩栩如生，山野间的自然气息，都展现出独特的东方美感。作为一个老母亲，看完这本书已经自动脑补了一出爱情故事了。最喜欢《山鬼》中的句子——风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧（我是如此思念你，横生了许多忧愁！）。拓展阅读：屈原竟然不姓屈？关于屈原，我们知道的有哪些？酷爱“香草”的屈原和端午节的关系是什么？做官的“屈原”是什么样的？

中式悬疑探案游戏《玉京天行录》推荐 𐟎𘸦ˆ类型：橙光剧情向 𐟌Œ 背景：唐风志怪｜玄幻架空｜悬疑探案 𐟓… 更新频率：周更 𐟒𐠤𛷦 𜯼š大礼包30花（当前剧情免费） 𐟌Ÿ 推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐ 橙光游戏一直是我又爱又恨的存在。下了删，删了又下，期待每次都有新作能吸引我，但往往失望居多。终于，有一款作品让我眼前一亮！ 𐟓– 剧情简介：故事从女主和姐姐相依为命开始。姐姐是村里的巫觋，负责为村民祈祷庇佑。然而，因为没能救回村正的儿子，且适逢洪涝，姐姐被村正陷害，被献祭给报德佛寺的佛像。女主在救姐姐的途中遇到了姐姐的临终魂魄，姐姐告诉她跟着村外司天台的人才能保命。女主得知这一切都是因为寺庙中作怪的狐妖。 𐟎�Ž续剧情：女主长大后在司天台的故事开始了。整个游戏定位有悬疑探案元素，目前已经涉及到了案件的部分。虽然七皇子的人设不太讨喜，但橙光游戏的特点就是人物形象多样化。故事虽然是架空，但似乎有历史真实事件的参照，整体制作非常用心。 𐟑— 角色与立绘：主角长大的立绘感觉有点不贴合角色特点，没有女侠的感觉。不过好在充了大礼包后可以换装，嘿嘿。 𐟎𝓩ꌦ„Ÿ受：这款游戏完全符合我对中式怪谈的期待，背景音乐、画面氛围都拉满，神神鬼鬼的感觉非常代入。作者文笔很好，立绘也漂亮。看完序章后，我期待女主和狐妖再相遇的剧情。 𐟓𑠦𘸧Ž饹𓥏𐯼š 橙光阅读器

陆沉的读书观：信息与掌控的深层解读今天想和大家聊聊陆沉在世界读书日那天说的一句话：“信息带来掌控，阅读时独处恢复力量最好的方式。”这句话在新闻史课上给我留下了深刻的印象，所以特地想和大家分享一下～信息与文明 𐟓 从传播学的角度来看，人类社会的行为可以被解构为“交流”的过程。早期人类社会的交流可以分为三种关系：人与人（政治）、人与天地（宗教）和人与物（技术、贸易等）。在这三种关系中，信息分别带来了权力、地位和利益。简单来说，信息带来了统治。信息与统治 𐟓– 人与人：绳结记事早期的部落社会没有文字，信息的传递主要靠“口耳相传”。这种方式最大的问题就是难以跨越时空，信息难以储存。于是，部落首领们想出了一个绝妙的方法——绳结记事。这种方法用绳子打成结来记录部落的传说和风俗。这样一来，部落的历史就被记录下来，由上一代“读记者”传授给下一代。不过，在远古时代，只有部落首领才有学习这项技能的权利。通过这项技能，历代统治者可以读写历史，维护他们的统治地位。所以，统治者的权力实际上来源于对信息的垄断。人与天地：甲骨文甲骨文是刻在兽甲上的文字，主要用于占卜。张光直教授写道，占卜服务于王朝的仪式和政治目的，在宫廷中举行。然而，“甲骨”的制作、“甲骨文”的刻制和阅读（即占卜术），都是只有神职人员才知道的“秘密”。神职人员（巫觋）是“通天地”的中介，对祭祀信息的垄断为早期社会的神职人员带来了社会地位。而早期的统治者也在宗教体系中也扮演重要角色，比如“天子”这一称呼就很好地说明了古代统治者的宗教地位。所以，信息的垄断为古代统治者带来了政治与宗教的特权。信息与阅读 𐟓š 阅读曾经并不是人人都能掌握的技能，从书本获取知识也曾经是上流社会的特权和标志。古登堡印刷术的发明，为欧洲人带来了“识字”的途径和权利：用于学习识字的学校建立，渐渐地，从孩童时期开始的学校体制也建立了。到了今天，阅读对大多数人来说，几乎成为了一种生存的基本能力。尽管如今的阅读很难如古代社会一般，为我们带来即时的权力或地位，但阅读对我们生存的影响依然深远——因为阅读的本质是获取信息，而信息的地位从未被消减。了解了信息与统治的历史，会发现陆沉的观点实际大有深意。不愧是顶级dom！

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

《十六国史新编》六册全解析 𐟓š《汉赵国史》汉赵国是中国历史上第一个由内迁的少数民族匈奴在内地建立的政权，也是十六国时期较早建立的政权之一。在西晋末年，中原地区经济遭受严重破坏的情况下，汉赵统治者采取了一系列有利于生产恢复和发展的措施，使得京都平阳、长安地区的经济有所恢复和发展。本书根据现存史籍和文物考古资料，论述了东汉末年以来内迁匈奴的活动及其社会地位的变化，叙述了汉赵国兴衰的历史，并对其政治制度、社会形态做了大胆探讨。 𐟓œ《五凉史》魏晋南北朝时期，河西地区相继出现五个割据政权，分别是汉族张氏的前凉和李氏的西凉，氐族吕氏的后凉，鲜卑秃发氏的南凉，匈奴沮渠氏的北凉。五凉政权管辖的范围东至今甘肃甘谷、天水，西及天山南北，将河西走廊等古代丝绸之路的重要枢纽包括在内。五凉历史是古代民族史、西北边疆史和古代丝绸之路史的重要组成部分。本书分为十个专题，以传世文献和出土文献为基础，全面还原五凉政权的兴衰更替与社会文化的各个方面。 𐟓–《成汉国史》本书将巴蜀成汉政权放入两晋十六国时代背景下，对流民与政府关系、社会、民族、文化的发展、外来群体与巴蜀地方豪强的斗争、巴蜀地区新旧“移民”的矛盾、巫觋文化、天师道信仰等做了全面、深入的分析。突破史学研究的单一视角，借助考古学、民族学、政治学等学科的研究方法和理论，对成汉政权的历史进行多视角的解读。 𐟓𐣀Š前秦史》氐族是一个历史悠久的古老民族，在魏晋南北朝时期，相继建立前仇池国、前秦、后凉、后仇池国等政权，后来逐渐与汉族融合。前秦的建立及统一北方，无疑是氐族历史上最光辉的时期。本书宏观与微观紧密结合，既深入探索了少数民族建国史的一般规律，又准确把握了前秦兴衰的特征。全面论述了前秦政权兴衰的全过程，弥补了十六国史研究的多处空白。 𐟏ž️《南凉与西秦》本书主要是叙述十六国时在西北建立的南凉、西秦两个政权的历史。由于南凉、西秦两政权是由我国古代鲜卑族所建，故本书首先从民族史的角度，分别探讨了秃发、乞伏鲜卑的来源、迁徙及融合情况；其次，叙述了他们建立政权的背景和经过，两国与邻近各政权的关系，以及他们盛衰的历史。最后，对两国的社会政治制度、社会形态和意识形态也作了一些探索。除了南凉、西秦及其建立者鲜卑族的动向之外，本书关于两个政权对整个西北地区发展所起作用的论述也极其深刻。

武当道乐：道教音乐中的瑰宝 𐟎𖊦�𝓩“教音乐，简称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。它继承了远古巫觋舞乐的传统，吸收了先秦时期的民俗祭神音乐、宫廷音乐和民间音乐的精华，结合道教特有的审美情趣，形成了独具神韵的道教音乐。这种音乐不仅能渲染法事情节，烘托宗教气氛，还能贯穿各项法事活动始终。武当道乐既有中国道教音乐的共性，又有独特的个性特征。据《武当山志》记载，这种音乐具有庄严典雅的气质，混融一体的独特宗教韵味，南北交融的地方特色，以及融合吸收了相当数量的佛教文化因素，具有道佛融合的宗教风格。武当道教音乐的形成可以追溯到东汉时期，《太平经》认为音乐可以感天地、通神灵、安万民。东晋时，《元始无量度人经》认为梵气之离合而成音，这种自然之音便是大梵的隐语。这样，道教音乐就成了天神的语言，赋予了它神圣性。南北朝时，北魏道士寇谦之改直诵为乐诵，把念诵经文与音乐结合起来，相互陪衬、烘托，融为一体。南朝刘宋道士陆修静，吸收儒家礼法，制订斋醮仪式，逐步规范化。唐宋时，武当道乐已初具规模。唐代时，宫廷音乐传到武当山。五代武当著名道士陈抟熟读经书，音乐修养很高。南宋时，武当道士孙寂然奉旨入宫设醮倡道。元代时，由于历代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天寿节以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武当山建醮，使武当山道乐得到发展。明代是武当道乐发展最辉煌的时期。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为“皇室家庙”，朱棣还亲自撰写《大明御制玄教乐章》，供武当道士演唱，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置“乐舞生”（受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人）；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天，“在这类盛大的国家祀典中，道乐阵容庞大，不仅动用本山数百名道士，还行文全国各地征调道士协助，并抽调宫廷雅乐队来大壮声威”，在武当山形成了“仙乐忽从天外传”、“仙乐飘飘处处闻”的景象。这样，武当道乐不断完善和成熟。清代至民国时，由于道教不受官方重视，道众或出走、或还俗，通经乐者已不多，“盛极一时的武当道乐几乎声断音消”。尽管如此，武当道乐作为中国道教音乐文化的重要组成部分，依然散发着独特的魅力，值得后人传承和发扬。