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薛字五行属什么在线播放_薛字五行属什么及解释(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

薛字五行属什么

《中华传统冷知识》 1.⠤𘀩—‰不知：指对事情的起因、经过、结果都不清楚。 2.⠦ ꨿ž九族：包含父族四（自己一族、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙）、母族三（外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子）、妻族二（岳父的一家、岳母的娘家）。 3.⠤𚺨恤𘉦€：即思危（思考可能存在的危险）、思退（思考如何全身而退）、思变（思考如何改变现状）。 4.⠤𚺦œ‰三急：通常指心急（心里着急）、性急（性格急躁）、内急（生理上急需排泄）。 5.⠥…�𒤸认：六亲是指父、母、兄、弟、妻、子，六亲不认表示不顾及亲属关系。 6.⠤𘉤𛎯𜚦œꥫ从父（女子未出嫁时听从父亲的教导）、已嫁从夫（出嫁后要辅助丈夫）、夫死从子（丈夫死后，女子要依从儿子）。 7.⠥››德：妇德（品德高尚）、妇言（言语得体）、妇容（仪态端庄）、妇功（擅长家务），是古代对妇女的品德规范。 8.⠤𚔥𘸯𜚥𓤻（仁爱）、义（正义）、礼（礼仪）、智（智慧）、信（诚信），是儒家倡导的道德准则。 9.⠤𚺦œ‰三疾：分别是狂妄（自我膨胀，行事张狂）、骄傲（自满自傲，目中无人）、愚昧（思想糊涂，不明事理）。 10.⠦𛡩—覊„斩：包括直系亲属（父母、子女等有直接血缘关系的人）、旁系亲属（如兄弟姐妹等血缘较近的亲属）、家用奴仆（家中雇佣的仆人）。 11.⠨ƒŒ井离乡：井在古代有家乡的意思，背井离乡就是离开自己的家乡。 12.⠤𘉧𚲯𜚥›为臣纲（臣子要绝对服从君主）、父为子纲（儿子要绝对服从父亲）、夫为妻纲（妻子要绝对服从丈夫），是封建礼教的重要规范。 13.⠤𚔧揤𘴩—诼š五福是指寿（长寿）、富（富贵）、康宁（身体健康且心灵安宁）、攸好德（生性仁善且宽厚宁静）、考终命（能预先知道自己的死期，安详离世）。 14.⠤𘉥꒥…�：三媒指男方聘请的媒人、女方聘请的媒人还有给双方牵线搭桥的中间媒人；六证指在天地桌上摆放的斗、尺、秤、剪子、镜子、算盘，象征着衡量婚姻的标准。 15.⠤𘃥‡𚯼š古代丈夫可以休妻的七种理由，包括无子（妻子生不出儿子）、淫佚（妻子与人通奸）、不事舅姑（不孝顺公婆）、口舌（搬弄是非）、盗窃（偷拿家中财物）、妒忌（妒忌丈夫纳妾等）、恶疾（患有严重疾病）。 16.⠤𘉨𗪤𙝥鯼š双膝跪地下三次，磕九个头，是古代最敬重的行礼方式，常见于对天地、君师、祖先等行礼时。 17.⠥…�𜯼š古代婚姻的六道手续，分别是纳采（男方请媒人去女方家提亲）、问名（询问女方的名字和生辰八字）、纳吉（男方将女方的名字和生辰八字进行占卜，得到吉兆后通知女方）、纳征（男方送聘礼给女方）、请期（男方选定结婚日期，征求女方同意）、亲迎（新郎亲自到女方家迎娶新娘）。 18.⠥››大名著：指《三国演义》（展现三国时期的政治军事斗争和人物智慧）、《水浒传》（描绘梁山好汉的反抗斗争和江湖侠义）、《西游记》（讲述唐僧师徒西天取经的神话故事）、《红楼梦》（以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，展现封建社会的生活百态）。 19.⠥𒁥𘉥‹：松（象征坚韧不拔）、竹（象征刚直不阿）、梅（象征傲雪凌霜），常被文人墨客用来表达高尚的品格。 20.⠤𘉦•™九流：三教指儒教、道教、佛教；九流分为上九流（帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商）、中九流（举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼）、下九流（师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼）。 21.⠤𚔨ጯ𜚩‡‘（代表收敛、刚劲）、木（代表伸展、生发）、水（代表滋润、向下）、火（代表炎上、温热）、土（代表承载、生化），是中国古代哲学中的一种系统观。 22.⠥…멟𓯼š中国古代对乐器的统称，包括金（如钟）、石（如磬）、丝（如琴）、竹（如箫）、匏（如笙）、土（如埙）、革（如鼓）、木（如柷）。 23.⠥…륍毼š乾（代表天）、坤（代表地）、震（代表雷）、巽（代表风）、坎（代表水）、离（代表火）、艮（代表山）、兑（代表泽），是《易经》的基本概念，可用于象征各种自然现象和人事现象。 24.⠤𚔩Ÿ𓯼š宫、商、角、徵、羽，相当于现代音乐中的do、re、mi、sol、la，是中国古乐的基本音阶。 25.⠥››大发明：造纸术（改变了书写材料，推动了文化传播）、指南针（用于航海等，促进了地理大发现）、火药（用于军事和烟花等领域）、活字印刷术（提高了印刷效率，加速了知识传播），是中国对世界文明发展的重要贡献。 26.⠤𘉧‰𒯼š古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也有鸡、鱼、猪肉等组合。 27.⠤𘉥…‰：日、月、星，古人常以三光来代表天地间的光明之源。 28.⠤𚔤𜦯𜚥›臣（领导与下属关系）、父子（父母与子女关系）、兄弟（兄弟姐妹关系）、夫妇（夫妻关系）、朋友（朋友之间关系），是传统社会的基本人际关系。 29.⠤𚔨𐷯𜚩€š常有两种说法，一种是稻、黍、稷、麦、菽；另一种是麻、黍、稷、麦、菽。是古代主要的农作物。 30.⠥››海：指渤海、黄海、东海、南海，后泛指全国各地，有“四海之内皆兄弟”的说法。

红楼梦里，为什么要安排一个貌似比宝钗黛玉还要优秀的薛宝琴出场？首先我们来看宝琴与宝钗的关联之处。二女同出薛家，拥有相近的家族成长背景这自不必说，而两人的核心家庭组成也极其相似，都是父亲已亡而跟随母兄。但宝琴与宝钗相比显然是更幸运的，据第五十回薛姨妈所述，宝琴父亲于“前年”才亡故，这与宝钗幼年丧父有所不同（第四回提到薛蟠“幼年丧父”，而宝钗比薛蟠还小两岁，因此推测薛父离世时宝钗年龄应不会超过五六岁），宝琴从小便与父亲游历在外，不仅游遍天下名山大川还历尽各地风土人情，她的童年享有父爱环绕庇护这一点着实强于宝钗。而宝琴兄长薛蝌为人正直谦厚，知情识礼，比起宝钗之兄薛蟠那也算是高下立判了。且二女也皆以容貌著称（广受世俗审美认可的美貌），宝钗在宝玉眼里是“仙姿”（第二十一回），抽的花名签上题着“艷冠群芳”（第六十三回），而从第四十九回宝玉口中也能得出，论容貌宝钗确实是众人眼中的百花魁首，直到宝琴出现才另有可比（当然，也不能仅凭宝玉和探春两人的话就认定宝琴比宝钗漂亮，毕竟外貌审美很是主观）。而从性情上看，宝琴虽然尚未脱离少女的稚气调皮，但其人格基底上大致也有与宝钗相似（或思齐）的方正平稳，不然宝玉也不会以“這聲調口氣，迥乎不像蘅蕪之体”来判断桃花诗不是宝琴所作（第七十回）。通篇看下来，宝琴为人处世确实有像宝钗那样雍容平和、大方舒展的气韵，而此女也颇像宝钗一样“高论”频出，且在见识格局上有时甚至还犹似高出宝钗。最后以婚姻归属来看，虽然宝琴与梅翰林之子的婚配结局尚不清晰，但从曹公在第七十回众人放风筝时所布下的物谶来看，宝琴那一个“大紅蝙蝠”比起宝钗的“一連七個大雁”终究还是“声调壮“些，毕竟蝙蝠是“福兆”何况又着大红喜色，而大雁虽忠贞但一连七个仍不免多出一个“只影为谁去”。就此来看，宝琴于婚姻上当比最终留守空闺的宝钗幸运。因此我认为宝琴确实有些“优化版”宝钗的影子。宝琴与黛玉黛玉素以诗才见长，而我认为宝琴和黛玉的关联之处也多在才情和审美上。在书里众多女孩子写过的诗词中，咏史怀古类的题目也就只有宝琴的怀古诗谜和黛玉的“五美吟”涉及过。而我个人感觉黛玉与宝琴在诗词创作上常似有异曲同工之妙，都擅以浮幻的想象与新奇的用典来比拟所咏之物，例如林黛玉海棠诗中“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕”（第三十七回）与薛宝琴红梅诗中“前身定是瑤臺种，無復相疑色相差”（第五十回）。在芦雪庵联诗时，到最后也几乎就是黛琴二人联袂共战素有“急才”的湘云。而在文字游戏上两人也颇心意相通，比如第五十回众人一起讨论灯谜处的原文有：李紈又道：“綺兒的是個‘螢’字，打一個字。”眾人猜了半日，寶琴笑道：“這個意思卻深，不知可是花草的‘花’字？”李綺笑道：“恰是了。”眾人道：“螢與花何干？”黛玉笑道：“妙得很！螢可不是草化的？”眾人會意，都笑了說“好！” 可见这里黛琴二人就比其余诸人更能想到一处去了。另有，在引句用典时，黛琴二人都曾因“西厢”、“牡丹”而受到过宝钗的“敲打”，可见这两人在这根“弦”上也都是比较超逸跳脱的。更有在第七十三回，当迎春受下人挟制惹得探春愤愤不平而请来平儿处理时，也是黛琴两个在那里“不合时宜”地打趣，进而又一同被宝钗用眼神堵嘴（这里真是很可爱）。自然，在可见的回目里宝琴也一定是比黛玉幸运的，其原生家庭相对完整齐全，薛家嫡系旁支也都很壮大，不像林家子弟凋零无人可继。而此二人最重要的联系恐怕要数都是被贾母动过心思要与宝玉婚配的人选，而不同的是贾母对宝琴的求亲意向已经呼之欲出，而对“两个玉儿”的“配对”心思却一直埋在暗线里。如果把宝琴视作黛玉的一个幸运版“分身”，那么贾母这一看似乱点鸳鸯谱的“议婚”插曲可能也就没这么突兀了。宝琴与宝玉最后，宝琴和宝玉的联系就更明显了，首先他们俩竟然是同一天生日（第六十二回）。并且宝琴几乎一出场就获得王夫人“干女儿”这个身份了，其受贾母万般宠爱处处照拂的情形俨然就是第二个宝玉。更奇的是，贾母分别把凫靥裘与孔雀裘赠予了宝琴与宝玉，对于这两件珍稀衣裘书里各有描述：凫靥裘：正說著，只見寶琴來了，披著一領斗篷，金翠輝煌，不知何物。（第四十九回）孔雀裘：寶玉看時，金翠輝煌，碧彩閃灼，又不似寶琴所披之鳧靨裘。（第五十二回） “金翠輝煌”一词同用于两件重要衣物的描述中，这以曹公“不犯”的笔法来看实在不寻常，只能理解为曹公有意为之。之前不记得在哪里看过一个观点认为曹公留此疑迹可能是对宝玉、宝琴婚配可能性的一个标记。但我自己忖度，书到此处，贾母向宝琴的求亲意愿已然落空，我觉得标记“姻缘”的说法似有不妥，倒不如说这里的两件衣裘是在为宝玉、宝琴的“重影”关系做关联。而当贾母把孔雀裘赐予宝玉时也提到“前兒把那一件野鴨子的給了你小妹妹，這件給你罷。” 此处有夹批写道：【庚辰雙行夾批：「小」字妙！蓋王夫人之末女也。】也就是说，贾母的潜台词是，这么好的两件衣服你们兄妹俩一人一件，我可没有厚此薄彼啊。所以我倾向认为此处是在点出宝琴与宝玉之间更像是亲缘一样的“重像”关系。而在第四十九回作者总写宝琴时用“年輕心熱”一词描述其心性，这“心热”二字自不像服食冷香丸的宝钗，更不像喜散不喜聚的黛玉，倒跟这个“凡心偶炽”的神瑛侍者转世为人的贾宝玉一个“温度”。这么说来，宝琴的性情不只兼钗黛之美，还带有宝玉的温煦热忱，岂不更妙更完备？所以，之前眼见贾母一遇宝琴就立刻爱得似乎连“两个玉儿”都抛在脑后了，觉得简直匪夷所思，但如果宝琴这个人物原本就是曹公笔下钗、黛、宝玉的集合投影，那么这一切就又顺理成章了。我总觉得其实“金玉良姻”与“木石前盟”原本就是一个悲剧的一体两面，这才有在第五回里钗黛共用一则判词而又同时并存于各自的红楼梦曲里。二玉、二宝这两组看似对立实则互文的两个组合一同向世人呈现了情缘与姻缘不过镜花水月，哪怕情根深种、哪怕天作之合都终不免求不得、爱别离的苦楚。此书第一回里便似把人生的过程归纳为“美中不足，好事多魔”，又把世事的结局总结为“到頭一夢，萬境歸空”，而二玉与二宝两段关系的纠缠与绾合实是共同就人间情爱这一层面具像而深刻地阐述了这一全书主旨；因此，不止有“钗黛合一”，我们甚至可以把二玉一金视作红楼情缘中的三位一体，而这“二玉一金”恰恰就是一个“王王金”（琴，打不出这个字好烦恼~~）字。如此一来我不妨猜想得更大胆一些，如果《红楼梦》有曹公自传或回忆录的性质，那么曹公有没有可能会把钗、黛、宝玉这三个他最珍爱的人物原型（其中也有可能包含曹公自己）集中起来捏成了薛宝琴其人，然后试图让宝琴承载着三个人的生命分量“跳出三界外，不在五行中”，一反全书“万艳同杯，千红一窟”的笔调而另寻出路呢；这也算是作者利用文学想象与作者特权留给这些他爱惜不舍的人物一个“命运补偿”。毕竟薛宝琴作为进过贾府宗祠的“干女儿”却被挡在了薄命司正册之外，想来她的命途应该是相对平稳甚至美好的。我想，贾宝玉必须背上“于国于家无望”的罪责，而与宝玉各有姻缘与情劫的钗黛二人也终难逃脱命运的扭绞与拖拽，但宝琴重三人之影却可以得到保全，外嫁的她不因四大家族的倾覆而沦落，“失真”的她也不随现实世界的轨迹而走向空尽，她可能是钗、黛、宝玉这组三位一体共同留下的“余庆”。因此，此书不是旨在“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”吗？曹公或有不忍，于一片白茫茫中留下一个“王王金”（琴）；南方话里不分前鼻韵后鼻韵，这个“王王金”（琴）可还是这个“情”啊。

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