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民之从事最新视觉报道_民之从事的从事什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

民之从事

昨天跟一个大佬闲聊，大佬随口问“九层之台，起于垒土”的起源。我觉得有必要把渊源跟你们汇报一下。以免以后带着杯子去开会，同行看到杯子好奇研究，问问题。该句起源于《老子.德经.第六十四章》，与它同名的另一句大家都很熟悉。老子《道德经》第六十四章全文如下：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

《道德经真义》第六十三、六十四章【原文】：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【译注】：干无为之事，以无事为事，以无味为味。大就是小、多就是少，君子要以德报怨，以失为得。冀图高难之事，须起始于简易。欲雄成大业，须起始于细微。故曰“天下难事必作于易，天下大事必做于细。”圣人不拒细微之事，故能成就大事。为人轻诺必寡信，做事多易必多难。因为圣人道心恒坚而不畏艰难，故终能克服一切困难。第六十四章【原文】：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。（与第二十九章同，应删之）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，（不）复众人之所过，以辅万物之自然而弗敢为。【译注】：现状安然稳定时最容易控制。未然之事要未雨绸缪。物脆则易碎，物小则易散。要防患于未然，治之于未乱。参天大树，生于毫芥。凌云高阁，筑于寸土。千里之行，始于足下。凡事要顺其自然，越想有为，越易失败；越想掌控，越易失控。所以圣人无为故无败；不控故不失。普通人做事经常功亏一篑、功败垂成。欲成其事，须慎终如始，方能不败。所以帝王要以“无欲”为欲，不看重奇珍瑰宝。学习他人之不学，以避免重蹈他人的覆辙。帝王的处世法则仅仅是辅助万物顺其自然而已，不敢妄为。【阐释】：该二章既是处世箴言之集锦，又是老子用渐进律给帝王讲解治国要循序渐进，不可急于求成、急功近利。由微至著、由简到繁、由易至难、由小至大皆为自然的渐进律，亦即量变质变规律。道之巨，可以包裹天地。道之微，可以纤毫不遗，故谨小慎微、慎终如始，为成王成圣的开端。 “为无为，事无事，味无味。”分别对应无为、清静、澹泊。 “大小多少，报怨以德。”对应不争。俗人以利之大而多为得，帝王应该反其道而行之，宁愿以德报怨，不争大、不争多，以小、以少为得，反易成其大、得其多。此即以不争为争之智。《易•系辞》曰“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”是说大道简易，何需机心重重？人类最大的智慧就是无为，无为者必定简易，简易则合道。合道则人可亲、事可久。可亲则有众，可久则有业，故曰“成，位乎其中矣。” “图难于其易，为大于其细”，是说积小成多、积微成巨，故曰“天下难事必作于易，天下大事必作于细。” 《荀子•劝学》篇亦曰“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。”圣人易简而有恒、无微而不至，故能“不为大而能成其大。” 以上是讲万物的渐进逻辑。 “轻诺必寡信，多易必多难。”此乃阴阳之辩证逻辑——多阳则阴，多阴则阳。“轻诺”、“多易”皆为多阳，故必定寡信。这与 “信言不美，美言不信。”义同。天乙子刘化龙

《老子》四章默写与解析 𐟓œ 《老子》四章默写与解析三十辐共一毂，当其无，有车之用。用（sh㠮）填（zh㬯𜉤𛥤𘺥™诼Œ当其无，有器之用。凿户（y㲵）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。（第六十章）

「晨曦馨苑」《道德经》第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（p㠮），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经终极版》第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。是以圣人（为）无为，故无败，（执）无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。【译文】局面安定时容易保持和维护，事态没有出现迹象时容易筹划；事物脆弱时容易消解，事物的影响细微时容易处理掉；做事情要在它尚未发生之前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生以前就早做好准备。能多人合抱的大树，生长于细小的树苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。因此统治者遵照宇宙规律做事，就不会招致失败，依照自然法则拥有，所以也不会失去。百姓做事情，总是在快要成功的时候失败，其原因就是不谨慎地对待目标。谨慎对待目标如果能够做到像刚刚开始时那样，就没有办不成的事情。因此统治者追求的是不强加个人的意愿，不看重难以得到的货物，引导常人遵循“道”，改正众人所经常犯的过错，目的在于顺应万物的自然本性，而不妄加干预。木11猫猫的微博视频

老子道德经第六十四章 [原文] 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。 [译文] 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 [注释] 1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。 2、毫末：细小的萌芽。 3、累土：堆土。 4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。 5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。 6、学：这里指办事有错的教训。 7、而不敢为：此句也疑为错简。

道德经64章：三大层面整体建立起防止失败的体系原文解释其安易持：安定的局面容易维护和维持其未兆其谋：没有迹象的事物容易徒图谋其脆易泮：脆弱的事物容易消解其微易散：细微的事物容易散失为之于未有：所以做事情要在它尚未发生时就处理妥当治之于未乱：治理国政就要在祸乱产生以前，就早做准备合抱之木生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行始于足下：合抱的大树生长于细小的小根芽，九层的高台是由一筐筐的泥土垒起来的，千里的远行，是从脚下每一小步开始走出来的为者败之，执者失之：妄为要失败的，强行把持一定会失去是以圣人无为，所以圣人不妄为故无败：所以不失败无执故无失：不强行把持所以不失去民之从事：人民做事情的时候常于几成而败之：总是在快要成功时失败慎终如始，则无败事：所以当事情快要完成的时候，也要像开始那样慎重，这样就不会失败了是以圣人欲不欲：因此有道的圣人追求，人所不追求的不贵难得之货：不稀罕难以得到的货物学不学：学习别人所不学习的复众人之所过：补救众人所经常犯的错误以辅万物之自然而不敢为：以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预深度解读如何避免失败？三大层面着手预防体系第1点，从思维认知方面 ①没有危机意识会被暗地吃其安易持，其未兆其谋：处于安全环境的人容易控制，没有迹象的事物容易图谋，说的是坏人就是盯着这种处于没有防备和安逸状态下的人这种人被打的概率最高，所以我们任何时候都要居安思危，不能为了减少精力和成本而麻痹 ②没有自谦的思维，会被强敌吃其脆易泮，其微易散：脆弱的事物容易消散，细微的事物容易丧失，任何时候都要认为自己是脆弱的，细微的，这样的话能够时刻防止被打乱，被打散这种脆弱微小其实都是相对的，你觉得自己强大了，但是面对强更强的你还这么认为就是盲目 ③没有预防思维，就会被潜在敌人吃掉为之于未有，治之于未乱危机思维：是防止暗处的敌人自谦思维，是避免忽视更强大的敌人预防思维，是避免敌人的产生等敌人出现了，无论什么状态下的敌人，总是要花心思和精力的，但是如果不让敌人产生，就能够把资源投入压缩到最小第2点，从行为发展方面 ①生于毫末，错误扩大化从小到大思维方面是，从防备外面的危机而言的行为方面是从自身可能出现的漏洞来说的，有些小错误看似问题不大，但是有可能扩大化变得不可收拾，比如喝酒是小事，如果不加节制就会饮酒误事 ②其余垒土，错误加重化由少到多，只是由量变到质变的过程现在看似没有问题，也无关紧要，但是累积的多了就成了大问题比如你得罪一个人问题不大如果行为不加节制得罪的人越多，无论出于什么目的很快就会被围攻而失败 ③始于足下，错误盲目化由始到终民之从事，常与几成而败之，慎终如始则无败事：很多时候，越是快成功的时候，越是会放松，早已忘记了初心，很多危机都是没有坚持自己曾经正确的做法，反而认为自己无所不能胡乱换行，到处跨界，最终在不熟悉的地方翻车第3点，从自我控制方面 ①控制欲望，避免竞争是以圣人欲不欲，不贵难得之货除了思想和行为，我们更需要控制自己固有的人性，人都是有自己的欲望，物质欲望，权力，欲望，美色欲望如果我们不断地追求自身欲望的实现，尤其是追求稀缺资源，自然就会迎来斗争。自然就会陷入危险当中 ②控制学习，避免无知学不学，复众人之所过很多人的经历都在学习如何的成功，而我们都是在研究如何避免失败，只有这样才能避免大家都犯的错误，只有懂得先不败而后求胜，自己不犯错了才可能会赢而很多普通人只想着赢，却不花精力如思考如何避免失败 ③控制干预，避免乱为以辅万物之自然，而不敢为，道法自然的核心就在这里，所谓的自然不是无所作为，袖手旁观，听之任之，而是推动事物按自然规律发展，自然规律可能是秋收冬藏，也可能是弱肉强食，可能是尊卑有序，也可能是过犹不及，所以顺应规律就不会失败总结 ①防止安逸的时候被暗中的敌人收割 ②避免对敌人认知不到位的时候盲目自大，被更强的敌人打散打乱 ③把所有的敌人解决在萌芽中，避免敌人的出现 ④行为可能由小到大，一发不可收拾，也可能从量变到质变，成为墙倒众人推，也可能到处跨界，在不熟悉的地方翻车 ⑤坚持错误的行为，固守错误的思想，一定会失败 ⑥不盲目到自己不熟悉的地方，避免掉进坑里 ⑦控制欲望，不追求稀缺的东西，避免引来竞争暴富先学习如何避免错误才能追求成功「道德经」

遇强则强,敢突破的生肖问：先生，我是不是属龙的？如何才能更加自信？先生说：您好，依据您的描述，属龙的人确实往往具有自信和敢于拼搏的特点。要增强自信，首先要有充足的知识和技能。如同易经所说：“天地之大德，生而无有。”意思是说，只有不断学习，积累才能，才能在生活中立足。此外，道德经中也提到：“民之从事，常于几成而败之。”这句话告诉我们，行事要有恒心，坚持不懈，方能成功。所以，勇敢地追求自己的目标，不怕困难，自信便会逐渐增强。最后，我想提醒您，命运并非一成不变，通过努力和积累，我们可以改变自己的运势。如果您对自己的命运有更多疑问，欢迎私信后台，我会为您详细解答。让我们一起努力，创造美好未来！「出生生日」「大城小事」「星座物语」。今日五个位，有礼貌的候台踢

道德经64章：慎终如始，无败事《道德经》第六十四章，真的是一句句经典，一字字珠玑。原文是这样的： “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。” 这段话真是让人深思。首先，“其安易持，其未兆易谋”，意思是说，在事情还没有显露出来的时候，就提前做好准备，这样就能轻松应对。就像一棵大树，从一开始只是一颗小苗苗，但只要用心培养，终有一天会枝繁叶茂。再比如，“九层之台，起于累土”，这告诉我们，任何伟大的成就都是从基础开始的。千里之行，始于足下，也就是说，无论多么遥远的旅程，都是从第一步开始的。然后，“为者败之，执者失之”，这句话提醒我们，过于执着和强行作为反而会导致失败。圣人之所以能够无败无失，就是因为他们懂得无为而治，顺其自然。接着，“民之从事，常于几成而败之”，意思是说，人们在做事情的时候，往往在快要成功的时候失败了。所以，“慎终如始”，始终保持谨慎和初心，才能避免失败。最后，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”，圣人不追求那些难得的财富和名利，他们学习的是如何纠正众人的错误，帮助万物自然发展，而不是强行作为。这段话真是让我受益匪浅。生活中，我们总是急于求成，忽视了过程的重要性。其实，只要我们保持初心，谨慎行事，无论做什么事情都能成功。希望大家也能从中汲取智慧，找到适合自己的生活方式。

言有宗，事有君，都说我们说话，要老祖宗几千年传下来不变的，经过验证，经得起考验的，我们才可以信，也可以继续传下去。做事要有自己的原则。老子说过这样一句话，民之从事，常于几层而败之，我们一般老百姓，在将要完成即完成的时候选择放弃，老子说的是自然，自然就是天道，老子讲的是天道走向人道，天道引用到人道，自然所以可以引用到任何事情。就是因为你它的道理规律都一样。就如股票，道理一样的，天地否，地天泰就是转眼之间。十几个交易是天地否，否塞不通，十几个交易后成了地天泰，转眼之间。很快，坚信，坚定者很快从否转换到泰。而不坚守者就是永远成为否人，这也是易经中有一爻，叫硕果不食，方能变参天大树。就如一个苹果，我们一只一只吃，吃到最后，把果仁也扔到垃圾桶里，什么都没有了，但是你吃到最后，把果仁留着，让它入土，后面就变成了方天大树，果仁成大树生下许许多多的苹果。股票一样道理，你买入位置，随着大环境不好，一直跌，跳到最后你割了，就是把果仁也扔了，什么都没有了，不要说翻身，没机会了。但是你坚定不在乎波动，不知不觉创了新高，不知不觉成为大牛。说的是苹果，实际苹果和股票道理一样的。所有东西一样，所以说否极敢入，敢持，盛极果断撤才是真正的有智慧的。我们不要小聪明，聪明人人要，尽量要学有智慧。人生也一样，不可能一帆风顺，当然也有，但少数，人在极度悲伤时很多人选择放弃，但不知道这可能就是从坏极变转好的转变。所以，否极变泰，和人间的的精神他不懂，我们读书读到形，包括老师也一样，会背会教，但是几个字的精神没有学到他的神。所以学而不思则罔，思而不学则殆。文章看懂就可以啦，标点符号都是形，没用到神。古代古文就没标点符号，怎么了，人家神在不变，并且更好。所谓，鸟飞过有影，主力出货有痕迹，强弱看动作，前些天大盘一动，我就预测是猛。物有物性，人有人性，人更有人相和举动，举动可以看出一个人强弱，就象股票大开大合，拉升有力，洗盘凶悍，一定是强者，肉磨束手束脚停滞不前，就是弱者。人的行动和风格完全可体现在行为上，股票也是如此，当然从股票波动就可以看出，人其背后就是操盘手的能力和庄的强弱。所以物有物性，人有人性。物要了解物性，像流璜最凉，它生在火山中，人参热在很冷的地方，这就是物性。了解一个人也要看他的人性和言行举止。信言不美，美言不信，真正实用真实的话不花言巧语，花言巧语的花不可信。说几句股市，今日港股又猛涨，包括A50，大A如果今天开盘直接3500点。所以这个动作看我说过就是猛。历史5.19重演。人和人之间是有缘分的，有缘之后要互信，无缘无悔才能走的更远，所以说路谣知马力，日久见人心。人心很复杂，同欲相憎，同忧相亲。你富不能骄，骄就会引来祸，因为没有的人会嫉妒你他就会动坏思想。所以为什么要老祖宗教我们，要深藏不漏，鱼不可以脱于渊，国之利器不可示于人。鱼离开深水就会死亡，我们有好的武器，你家有好的贵货不要轻易展示，你炫耀，就是招小偷进你家。所以你家外面就装的很豪华。摆明了小偷一看就知道进你家，相反，你外面普通，隐藏的很好就很平安，所以盗跖说从外面看到里面有什么就叫圣。哎这就是人性，一般的喜欢炫耀，年轻人不懂，这些真要学，学会了还要谨记。在家没事，随便写几句聊聊。

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