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衍心念什么前沿信息_衍字取名男孩名字(2024年11月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

衍心念什么

若能具足摩诃衍　则能如法供养佛若能如法供养佛　则能念佛心不动若能念佛心不动　则常睹见无量佛若能具足摩诃衍，你若能把大乘的法门圆满成就了，则能如法供养佛。就能够如法供养佛。如法就是依照这个法，也就是随顺这个规矩，来供养十方三世一切佛。你要是不懂规矩，就不知道怎么样供养。你若懂规矩，就不违背这个法，如法地来供养佛。譬如，本来供养佛应该供养在佛的面前，你把它供到佛的后边，这就不如法了。本来供佛供到佛的面前，你把这个供养都放到佛的头顶上，这也不如法了。你或者放到佛的手里，这也不如法。你或者放到佛的足下，这也不如法。如法就是恰到好处，做得最合法了，这叫如法供养佛。若能如法供养佛，你若能如法供养佛，那也就包括如法供养法、如法供养僧。你能如法供养三宝，则能念佛心不动。就能念佛、念法、念僧，心里都不动。念佛心不动，念咒心里动不动呢？也不动。若能念佛心不动，你若能念佛、念法、念僧都心不动。说：“是不是心不动，不动心，我就没有念了？我这不念佛了？”不是的！你念佛是用自己本有的智慧来念，不用妄想心来念，所以叫心不动。则常睹见无量佛。你若能这样，就能见到十方诸佛的大光明藏，普遍看见十方无量无数无边那么多的诸佛，都放光来照你，光光相照，智慧就融通了。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

水一下我家oc的世界观[吃鲸][温暖]黐衍&淮念（cp主线双女主[三哈]）修真界（修真界（世界观）；盘古辟天地，女娲造生灵。灵力诞生，世间分六界，神，魔，妖，仙，人。凡人修仙，晋神，妖兽修人身，也为入仙道，人，妖，仙亦有堕魔者，入魔之人，人人诛之。若违天道法则，必降雷罚，就地诛灭。诸神自视清高，无情无感，凡人性命如蝼蚁，诛杀神台守台人淮念，以献祭凡人灵魄温养神台，助自己探寻天道之巅…… 曾有一神，名为黐衍，与天道齐平，掌法则之力，目睹知己淮念之死，上神罔顾人命之恶，为求世间公平，公然对抗天道，堕魔坠入下界，神界天道亦元气大伤，退隐于世……众神皆以为堕神身死，遂不再提及…… 堕魔的神，化名赤衍，来人间当个邪教教主图个清净，乐得自在。喜欢捉弄正派人士，却也并不怎么伤人，偶尔喜欢教训狗叫的恶人，对邪教据点周边的百姓十分友善。后与正派天骄易淮酿（女孩子）结识，相爱相杀，成为一对欢喜冤家。一路对抗仙妖鬼佛，游历山水，经历怪诞奇幻的冒险，秘境古城，血阵之谜，神兽玄鸟，幽谷诡王，花市怪柳，联手与神界对抗。天道身陨，二人重建世界秩序，万物生灵皆平等，万里山河皆无恙…… （故乡的百合花又盛开了……）（邪神ⷨ𕤨፯𜉯𜛊背景：重创天道后，赤衍坠入人间，八成修为被封，修为跌至大乘境（人间的修为上限），落入苍弦大陆，找了处风水宝地，开始建设势力，用一年时间创建了邪教（毕竟一个魔建立正派多少有亿点不对劲），而后正派人士常来讨伐邪教教主，却每次都被狼狈的丢出去……直到赤衍闲来无事，偷溜去青楼，兼职花魁，身份暴露，与正道新一届的翘楚，苍月宗大师姐易淮酿（守台人淮念残魂转世）大战一场，淮酿遭天岚宗偷袭，赤衍本着不出手的原则，还是帮了淮，二人相识（准确来说，应该是相逢，只是淮的残魂转世失忆，衍只以为她早已不复存在）从此相看两厌，却也互相信任，至于后来的后来恢复记忆，那也是后来了…… （衍）人设：表面高冷，实则搞笑，传说中是害人不浅的大魔头，实则内心单纯，脑回路清奇，软硬不吃，还爱坑人，但关键时刻也挺靠谱。善用傀儡，一般能不动手就不动手，宗旨是“懒”且“苟”。实力强的离谱，而且是务实派，干饭永远是第一位，已经辟谷，但就爱吃美食，不饿也得吃，这是原则问题。是萌娃控以及毛茸茸控…… （淮）人设：表面高冷，实则软萌温柔，实力挺强的，但转世后还没成长起来，因为身体原因，有些怕疼。怀着一颗正义之心，与邪恶势不两立，一逗就会脸红，喜欢喝酒，但一杯倒，醉酒身体会缩小，变成软萌小萝莉，会撒娇的……）；

　　逍遥心经 #原创作品# #动态连更挑战#修行修心修道修炼感悟总结。家道思想。第十二章家道思想理念总纲：　　无始为道，是为家，也是道。号称无中生有。家中有爱，道中亦有爱，心中有道，亦有爱，爱中有法，皆可依。心怀大道，慈悲为怀，运行道法，化无极生太极，衍化周天万物，是为自然宇宙，也是家，也是界。　　家中之人，破坏家庭的生长，道以慈悲为怀，理解和包容家中之人的无知和破坏家庭的行为，无悲无怨无恨，只有慈悲之心的看待众人，方可化解一切磨难，成就此身。　　自然宇宙的运行，皆有心生而转，心即是道，道即是心，心道合一，万物归元，始于心。　　心无所相，无所穷极；天地苍茫，万物归元，始于心。心念宇宙。　　心无外物，不在其内，心无所相，无外无内，皆有心，亦是道。缘起是因，缘灭是果，一切缘由皆有心生，心生因而因，心生果而灭，心无因，而无果，心有因，而有果，心无生因，心却有果，心无因果，心无生灭，皆是道。心中有道，道中有爱，爱中有法，法源于天地自然，自然与法同行，皆是爱之道。是为大道运行的规律。　　对于众人对家的破坏，大道为了自然宇宙的运转，以无怨无悔的仁慈之心，履行自身的职责，只为对宇宙生命和众生的爱，而负责，是为家道、界道。道法藏心中，归于自然宇宙中，皆是大道仁慈的体现。只为众生皆可成就自身大道。　　人与自然宇宙相合，修德众生相，方可成就大道，是为慈爱之道。　　

农历九月初九，是真武祖师飞升成道之日。。玄天上帝宝诰志心皈命礼。混元六天，传法教主。修真悟道，济度群迷。普为众生，消除灾障。八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。佐天罡北极，右垣大将军。镇天助顺，真武灵应。福德衍庆，仁慈正烈。协运真君，治世福神。玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。报恩宝诰志心皈命礼。玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀胎十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。大圣大慈，大仁大孝。八十二化，报恩教主。佑圣真武，治世福神。玉虚师相，玄天上帝。金阙化身，终劫济苦天尊。

你此刻就可以拥有绝好的人生。虽然很多人比你高位，比你富有，如果没有明心见性，只是在自己剧本的斗争假象中相续兜转，衍生无穷无尽的忧悲苦恼。但你很幸运，得闻正知见，于世情，尽人事，但不执，一念归正，当下就可以拥有绝好人生。你不再如以往那般盲目艳羡，颠倒本末，如今拥有的，一切都是暂时借用的最佳装备。 “我自无心于万物，何妨万物常围绕。” 别人得失什么，是别人的剧本，自己得失什么，是自己的剧本，向来都是各自在各自的剧本中各自演戏，若能在其中练就如如不动，明心见性，就是极大福气。不要怕失去任何，让一切都得失自如，本来就是梦幻泡影。心正，不执，利他，天眷自临。到后来，你的我执已经很轻很轻。自然而然，不再盘旋于尔虞我诈中浪费时间，你要拿，能拿，就拿走，可能有因地制宜的雷霆手段，但不会深究自困，因为你清楚明白自己什么都不缺，本自具足，海阔天空本来拥有，何必在方寸之地画地为牢，自我局限。亦会惊喜发现，原来自己无求为他人做些什么，福往者福来，当然，亦不必有“别人会回报”自己的发心，无求，也是本无所求，想做，便做，一切都在自然流转。你如今，就可以很自在，极自由，事依然在做，角色依然不变，但能做到躬身入局，心不入局，淡然笃定地看着一切洗牌更新，你在其中始终清凉，不惊不怖。无需到达终点，无需拔得头筹，见地一正，你此刻就可以拥有绝好的人生。祝慈悲勇猛，精进不懈！「情感超话」「生活碎碎念」

文法师在《念佛正信诀》中问道：有人说临终见到佛菩萨放光持台来迎往生，都是魔事。这种说法如何呢？回答是：有依《首楞严经》修习三昧，可能发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，可能发动外魔；有依止观修习三昧，可能发动时魅。这些都是约自力修禅之人，先有魔种被定击发。倘若能明达对治，就能成就圣法。如果是暗坐痴禅之人就会被障碍。如今所修念佛三昧的人，托靠阿弥陀佛之力，如同接近帝王，谁敢冒犯。因为阿弥陀佛有大慈悲誓愿、威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力，天眼远见，天耳遥闻，他心彻鉴，光明遍照摄取众生。有这样等功德之力，难道不能护持念佛之人临终令无障碍吗？佛如果不护持，慈悲等力在哪里呢？所以《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相好光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。如果人不信佛有这样等力，这个人就在佛功德海中产生诽谤。而且金台来迎等事，这些都出自《观经》，是佛金口所说，怎么能贬为魔境呢？现在为那些人决破邪疑，应当生正信。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛法看世间# 念佛者命终绝无魔事　　文法师念佛正信诀问曰。或云。临终见佛菩萨放光持台来迎往生。并是魔事。此说如何。答。有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依摩诃衍论修习三昧。或发动外魔。有依止观修习三昧。或发动时魅。此等并是约自力修禅之人。先有魔种被定击发。傥能明达对治。则成就圣法。若暗坐痴禅之人则被障碍矣。今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。谁敢干犯。盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼远见。天耳遥闻。他心彻鉴。光明遍照摄取众生。有如是等功德之力。岂不能护持念佛之人临终令无障碍耶。佛若不护持。慈悲等力何在耶。故观经云。阿弥陀佛有八万四千相好光明。一一光明遍照十方世界念佛众生。摄取不舍是也。若人不信佛有如是等力。是人则于佛功德海生于减谤。且金台来迎等事。此皆出自观经。金口所说。何得贬为魔境耶。今为彼决破邪疑。当生正信可也。

符号学的真相：探求真知的迷思与困境 𐟌𙊧즥𗥭毼Œ这门看似深奥的学问，其实并没有想象中那么高不可攀。尽管有些人可能会认为，西方文字系统中的符号学理论在中国的象形文字系统中并不适用，但这种观点其实有些偏颇。事实上，符号学并没有严格的技术壁垒。在中国，一些符号学家正致力于利用古代著作来构建中国特色的符号学理论，以期在国际符号学界获得更多的话语权。这不禁让人联想到中世纪时期的埃科，他同样是在那个时代探索符号学的真谛。符号学本质上是对意义的探讨，但许多符号学者却回避了真知的讨论，甚至否认其可能性。例如，埃科就曾反复强调“符号谎言论”：能指在无限衍义的过程中消解了自身，生活通过精心设计的绑架战胜了环境的无意义，而我通过掌握社会的符号代码来正确读写信息。他实际上在暗示，探求真知并不是符号学的任务，而回归生活适应社会才是最重要的。索绪尔的观点则更为直接：表意语言作为能指，脑中概念作为所指，它们之间是约定俗成而任意武断的，没什么逻辑。比如，为什么红色叫红色，红色凭什么不叫绿色？这种随意性让人不禁怀疑，符号学的真理究竟在哪里。皮尔斯则提出了更为复杂的观点：符号表意在你那里是概念与语词，而它不仅如此，更是环境过程的建构，当然有实证性。比如，哗哗指代水流声，轰隆指代雷声，因为在自然属性上像。这种联系不能凭你主观二分割裂，因为它源自实用。然而，符号因对象的不在场而出现，所以必然不能完满如对象本身。但我们可以在实践中交流下去，让符号的解释部分扩充，以无限接近那个真实——符号与对象的匹配，就是真知。虽不能至，然心向往之。现代符号学学者们正在努力剥离皮尔斯的那些哲学部分，以求对自己的学科有“专业又独立”的解释权。尽管如此，符号学的探索仍然充满了挑战和困惑。埃科认为，虽然很多符号具有实证性，但理解即解释，在此过程中不可避免地需要不断引用别的符号进行递进推理，才能阐释出意义。比如，雷声不可能仅是雷声，人们会进而联想到雷公电母、雨云摩擦、上天发怒等。无限衍义中每次符号指代，都可能出现任意的误解，导致结果失真。为了描述事物，我们得在尚未了解它全貌时就取好名字。如此互相解释积累起来的符号系统中，也当然充斥着谎言，实证性的符号最终也会沦为武断指代。人们会阐释出各自的真理，衍义出整个符号语义场——文化和意识形态。意义可由此被放大曲解，其得出的“真理”甚至不可预料使人疯狂。所以既要反对逻各斯中心主义，又要反对过度诠释。总的来说，符号学的探索既充满了挑战也充满了乐趣。它让我们意识到语言和文化的复杂性，以及我们如何通过这些符号来理解和解释世界。

念佛者命终绝无魔事　　文法师念佛正信诀问曰。或云。临终见佛菩萨放光持台来迎往生。并是魔事。此说如何。答。有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依摩诃衍论修习三昧。或发动外魔。有依止观修习三昧。或发动时魅。此等并是约自力修禅之人。先有魔种被定击发。傥能明达对治。则成就圣法。若暗坐痴禅之人则被障碍矣。今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。谁敢干犯。盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼远见。天耳遥闻。他心彻鉴。光明遍照摄取众生。有如是等功德之力。岂不能护持念佛之人临终令无障碍耶。佛若不护持。慈悲等力何在耶。故观经云。阿弥陀佛有八万四千相好光明。一一光明遍照十方世界念佛众生。摄取不舍是也。若人不信佛有如是等力。是人则于佛功德海生于减谤。且金台来迎等事。此皆出自观经。金口所说。何得贬为魔境耶。今为彼决破邪疑。当生正信可也。

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1402年，朱棣君临天下，道衍和尚功劳最大。朱棣先后派人送去黄金万两，良田千亩，豪宅美人，均被和尚退回。道衍临终时，朱棣问他还有什么要求，他说：“臣想和陛下要一个人！” 道衍和尚就是著名的黑衣宰相姚广孝，朱棣发动靖难之役就是采用了他的奇谋妙策才得以成功，朱棣因此也成为历史上第一个由藩王起兵成功的皇帝。姚广孝，家族世代行医，但日子仍然过得非常清苦。乱世之下，想通过读书举仕改变命运似乎行不通。14岁时姚广孝在苏州妙智庵出家，法号道衍。姚广孝目光远大，当和尚是因为当时崇尚佛教，佛官更容易出仕而且地位也高。极为聪敏的道衍不仅学习了儒家，还学习了阴阳术数，可以说是精通儒释道三家学说。 1375年，朱元璋下令挑选精通儒术的僧人到礼部应试，道衍也来参加了，但没能获得僧官，只获赠了僧衣。 1382年，马皇后病逝，朱元璋挑选高僧诵经祈福。道衍得到左善世的举荐也来诵经祈福。期间他见燕王朱棣气宇轩昂，交谈后两人志趣相投。道衍在葬礼后便要求随朱棣前往北平。道衍到北平后任庆寿寺的主持，但在寺庙里经常是找不到他的，因为他经常在燕王府的密室里和燕王彻夜长谈天下大势。 1398年，朱元璋架崩，他的孙子朱允炆即位为建文帝。建文帝对九大藩王权势过重忧心忡忡，担心自己无法节制这些亲叔叔藩王们。于是在还未立好根基时建文帝就决定先下手为强，开始强硬削藩。五个藩王相继被汉文帝处理后，朱棣的危机感越来越重。道衍开始力劝朱棣起兵，朱棣担心名不正，言不顺，与民心相背。道衍说我只知道天道，哪管什么民心。并向朱棣推荐了相士袁珙，卜者金忠。最终朱棣决定发动靖难之役。朱棣起兵誓师时，突然下起了暴风雨，王府屋顶的瓦片也被掀落。这一下就差点浇灭了将士们燃起的激情与斗志，因为这是不祥之兆。道衍一看苗头不对，朱棣也面露迟疑之色，马上站出来说自古飞龙在天，必伴风雨相从，王府青瓦堕地，这是预示殿下要换皇帝的黄瓦了。军心大振，朱棣转忧为喜。道衍接着建议朱棣乘建文帝不备，出奇不意，先控制北平政权。朱棣依言夺取北平的政权后，与建文帝形成南北对峙的局面。为了稳定住自己的大后方，为南征做好充足的准备，朱棣决定联合自己十七弟宁王。道衍积极奔走于朱棣与十七王之间，从中斡旋调停，最终两方顺利联合。道衍让朱棣把全部精兵带走南征，而他则和世子朱高织一起镇守北平，以防不测。朱棣率大军进攻济南时，围城三个月，将士伤亡惨重但始终无法破城。此时道衍来密信说军卒疲惫不堪，士气不振，建议撤回北平。朱棣撤军。朱棣回北平后，道衍又向朱棣展示了自己新布的一盘局，放弃继续和北方重兵把守的主要城市缠斗，以最快的速度走防守不足的城镇直捣兵力空虚的京师。于是朱棣绕开北伐大军，转战徐州，于淝水灵璧接连大胜朝廷军队，一鼓作气直接渡江夺取京师。朱棣此番操作，速度实在太快，突然出现在南京城外，城门守将见朱棣大军压境，大势已去，所以干脆开城纳降。建文帝在大火中去向不明。各地方守军一看南京已破，建文帝生死不明，也都纷纷投降，朱棣顺利登基坐殿。任命道衍为僧录司左善世，太子少师，负责迁都安排工作，一手规划了今日北京城的布局。后来道衍还继任了《永乐大典》的最高编撰官。论功行赏时，道衍和尚姚广孝功高居伟，朱棣劝他还俗，道衍拒绝。朱棣又赐他良田豪宅，美女数名，道衍皆不受。白天他穿着朝服，晚上他就回到庆寿寺里换上袈裟继续做和尚。到湖州赈灾时，道衍还将自己被赐予的黄金全都分发给宗族同乡。道衍84岁时，重病卧床。朱棣来看望他，问他还有什么未了的心愿，道衍略做思考，终于说：“求陛下放过大牢中的浦恰。” 浦恰是道衍当年的好友，也是建文帝的主录僧。攻陷南京后建文帝于大火中不知所踪。朱棣一直没有放弃四处寻找，强调活要见人，死要见尸。传闻浦恰知道建文帝的的去向，所以朱棣就把浦洽抓起来，想让他说出建文帝的下落。浦洽自始至终只说不知，朱棣只好把他关进大牢，等他开口，但这一等就是十多年过去了。道衍非常清楚朱棣的心事，如果他替浦恰求情，朱棣肯定会起疑心。如今，他已是行将就木之人，朱棣也没有任何威胁了，所以他才在此时替好友求情。此时国政早已稳固，即便建文帝出现也再无回天之力。朱棣自然做了这个顺水人情，放了浦洽。道衍病逝后，朱棣为纪念他费朝两日。后来太子朱高炽即位又在道衍去世七周年时亲自撰写祭文，并特命其以文臣身份配享太庙，这可是一般的皇亲国戚都无法享有的资格。道衍和尚姚广效以半僧半官的身份，出入于朝堂与佛堂，能做到善始善终，称为明代第一奇人一点不为过。僧，开始不过是受是时代的局限，需要借助这个身份去施展拳脚，实现抱负；到后面这个身份就变成了自己的保护伞。古往今来，多少功高震主之人最后都是死于非命。继续保持僧的身份就是头脑清醒，明哲保身的大智慧之举了。

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