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与佛论禅翻译器在线播放_佛曰翻译器官网(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

与佛论禅翻译器

明教大师说：能仁（释迦牟尼佛）的垂教，必定以禅为宗而以佛为祖。祖是其教的大典范，宗是其教的大统摄。大统不明，那么天下之人就不能有一个共同的归向之处；大范不正，那么天下之人就不能验证其所证悟的境界。古今学佛之人竞相以自己所学相互争胜，大概是由于宗不明、祖不正而产生的祸患。然而并非其祖宗向来就不明不正，而是后世学者不能完全考证经论而加以校正。于是有拘束于教理的人，不知佛的微妙旨意妙在言语之外；诸多禅者不能体谅佛所诠释的内容，一概只看到教内的部分。纷纷自相是非，从古至今何尝稍作停息。我曾探究大藏经，无论是经还是传，加以校验，所谓的禅宗是佛祖之心。佛说的一大藏教，未尝不是以心为宗。唉！众生的根器不同，又怎么能用一种方法来阐明佛法呢？我佛平等设教，于是针对众生的不同病症而给予相应的教法。且说净土一宗的念佛之法，有实有权、有顿有渐，都是为了显明如来所证的实理，开拓众生自性的本源。以念佛三昧摄受一切人，使其明心见性，进入佛慧。有人问：念佛真的能明心见性进入佛慧吗？我回答说：心是万法之宗，操持在自己手中，那么还有什么道不能成就呢？大势至菩萨以念佛证得无生忍，推究其因地，纯粹是在念佛上用功，念念无间，打成一片。所以说都摄六根，净念相继，得三摩地，这是第一要法。因为佛就是心，念佛念心，心心不二。心既然不二，佛佛皆然。一念贯通，没有前后际之分，三际俱断，这是真正的道场。尘尘显示，刹刹全彰，这就是进入如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛的要旨大致如此。远公祖师得此三昧，而以此三昧示现给一百二十三人，同修同证，思专想寂，以至究竟。我们的祖师（远公）于是深存远图，大力援救群生。而且因为晋地新经未来，禅法甘露是国内所未闻，实相宗本人有不同说法，于是命弟子逾越葱岭远迎禅师，究寻经本。所以明教大师定祖图中说：秦僧智严在罽宾国，恳请跋陀罗一同来到华夏，传授禅法。起初来到长安，后到庐山，于是拿出禅经，与远公一同翻译。翻译完成后远公为之作序。跋陀罗曾对远公说：西土传法祖师，自大迦叶直下相承凡有二十七人。其二十六祖最近世灭度，名叫不如蜜多。其继世弟子叫般若多罗，正在南天竺国行化。以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖。我如今依照所闻而说这个道理。远公听了跋陀罗的话，所以在序中说达磨多罗是西域的俊杰，禅训之宗。《宝林传》中所谓跋陀罗曾与远公言说，其传法诸祖世数确实在禅经中得到验证。所以张野在远公塔铭的序中说：心禅诸经出自庐山。远公常常说禅法精微，非有才能之人不能传授。功高易进者唯有念佛一门。以止观引导，专以净业为务。这是借助修行来凝聚心神，积累习气以改变心性，进入如来无尽法门，确实是由此而来。所以净土之教到了天台智者大师，乃示三观证乎一心，总绾三乘之要行，普收五性之机，宜直付观行之真财，悟入如来之知见。所以知道念佛之要，是由《观经》作为标指。这部经以佛国净境为宗，以观智妙行为趣，以实相弥陀为体，以灭恶生善为用。由此可知无量功德共同庄严，种种胜行而归趣之，言说问答而诠辨之，如同众星拱卫北辰，如万流朝向东海。所以韦提希夫人不经地位，顿证无生；五逆之人十念称名，便登极乐。这是圆顿教所摄。此念佛三昧法门，权实顿渐，折摄悟迷，圆摄一切，会归真宗。犹如车之有轮，如鸟之有翼，入道的途径可以说是至极了，可以说是尽善尽美了。因此集取正受之方，示现修行宗要，开明心目，直指根源，希望使念佛进修之士，明白其宗而不昧其祖。如果一句当机，净土唯心就显明了。 #清亦凉兮#五台山印记#净土# 念佛正宗说明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗而佛为祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明则天下不得一其所诣。大范不正则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者。盖由宗不明祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也。后世学者。不能尽考经论而校正之。乃有束教者。不知佛之微旨妙在乎言外。诸禅者不谅佛之所诠。概见乎教内。纷然自相是非古今。何尝稍息。予尝探大藏或经或传校验。其所谓禅宗者佛祖之心也。佛说一大藏教。未尝不以心为宗也。嗟乎众生之根器异也。又安得以一法而明之。我佛平等设化。于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法。有实有权有顿有渐。皆以显如来所证之实理。廓众生自性之本源。以念佛三昧摄一切人。明心见性入于佛慧。或问之曰。念佛其可明心见性入佛慧乎。予谓之曰。心为万法之宗。操之在我则何道不成。大势至菩萨以念佛证无生忍。究其因地纯于念佛。上用功念念无间打成一片。所以道都摄六根。净念相继得三摩地。斯为第一。盖佛者心也。念佛念心心心不二。心既不二佛佛皆然。一念贯通无前后际。三际俱断是真道场。尘尘显示刹刹全彰。是谓入于如来正遍知海。具足如来一切种智。念佛之旨大略如斯。远公祖师得是三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同证思专想寂以至究竟。吾祖于是深存远图大援群生。且以晋地新经未来。禅法甘露国所未闻。实相宗本人有异说。乃命弟子逾越葱岭远迎禅师究寻经本。故明教大师定祖图云。秦僧智严于罽宾国。恳请跋陀罗偕来诸夏。传授禅法。初至长安。后至庐山遂出禅经。与远公同译。译成远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰。西土传法祖师。自大迦叶直下相承凡有二十七人。其二十六祖近世灭度。名不如蜜多者。所以继世弟子曰般若多罗。方在南天竺国行化。以此慧灯次第相传。达磨多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是义。远公闻跋陀罗言。故序云达磨多罗西域之隽。禅训之宗。宝林传。所谓跋陀罗尝与远公言。其传法诸祖世数固验于禅经矣。故张野序远公塔铭云。心禅诸经出自庐山。师每谓禅法精微非才莫授。功高易进者惟念佛一门。导之以止观。专之以净业。此假修以凝神。积习以移性。入于如来无尽法门。实由斯矣。故此净土之教至于天台智者大师。乃示三观证乎一心。总绾三乘之要行。普收五性之机。宜直付观行之真财。悟入如来之知见。故知念佛之要者由观经为标指也。斯经以佛国净境为宗。以观智妙行为趣。以实相弥陀为体。以灭恶生善为用。是知无量功德共庄严之。种种胜行而归趣之。言说问答而诠辨之。誓众星之拱北辰。如万流之朝东海也。是故韦提不经地位顿证无生。五逆十念称名便登极乐。即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门权实顿渐折摄。悟迷圆摄一切会归真宗。犹车之有轮。如鸟之有翼。入道之由可谓至矣。可谓尽矣。是以集夫正受之方。示彼修行宗要。开明心目直指根源。庶使念佛进修之士。明其宗而不昧其祖也。若夫一句当机。净土唯心显矣。

《中阴是什么》法光禅师：中阴现在多翻译成中有，这个好像更贴切些。意思就是指从死后到再生之间这段时间的五蕴。《俱舍论疏》说“死生二有中，五蕴名中有”。还译做乾达婆，汉语是闻香、食香的意思。印度古神话中一种已香为食的鬼神，佛教将其列为天龙八部之一。有五种不同的名字，一，意成。就是由意识所成的意思。二，求生。就是寻找当生之处的意思。三，食香。以香气为食之意。四，中有。前后二生的中间阶段。五，名起。即将受生，暂时而起之意。SPAN> 这个和咱中国人认为的人没了就是鬼了不一样，佛教认为有个中间阶段。无论你要生到哪里去，一般的都要经过这个阶段的。《大乘入楞伽经》说“应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生”。但是也不是一切众生都受中有的，比如上善，就生色界诸天了、重恶直下地狱，不经中有的。这个中有是一个生灭相续的过程，不是断灭的。南传上座部等主张无中有，正量部、说一切有部主张有中有。法光禅师：中有的形状与本有相似，基本一样。与在世时形貌相同，有六根，但身高很小，如五六岁儿童相似，大的也超不过生前的。走路是环形的，和模特步相似。他们的身体也是细微四大组成的，要有天眼净或其它因缘才能看到，否则人不能见。中有的期限有四种说法，一说，经少时便生往诸道。二说，最多住七天就要往生。三说，中有七天一生死，最多四十九日就往生了。四说，无有定数，随其因缘而往去。如果不遇到生缘，就是住一劫都没事儿。密宗说中有七日若不受生，即会昏迷如闷死，然后复活，如此七次必定受生。大概如此，给大家做个介绍。#佛教# #国学文化# #禅# #佛# #禅悟人生# #修心修行#

向马哈希尊者学正念1 向马哈希大师学正念Ⅰ 内观实修指导马哈希大师　原著邬拉明（U Hla Myint）、圣智（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘ 温宗堃、何孟玲　编译庆安正念推广中心出版目录; 中译者序；依据《念处经》；属于纯观的禅法；注重密集禅修；教导初学者实用的禅修技巧；内观实修指导；修习的准备；基本练习；观智；涅盘的体验；果定；让观智更明晰；为更高的道、果而修习；波罗密[14]；建言；附录（一）：正念禅修的原则；附录（二）：正念格言；中译者序本书所依据的原文底本，是缅甸马哈希大师（Mah䁳䫠Say䁤aw）原著，最近由邬拉明（U Hla Myint）和瑞士籍戒女圣智法师（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘的A Manual of Insight Meditation（尚未出版，暂译为《内观禅修枢要》）的第五章：「实修指导」（Practical Instructions）。《内观禅修枢要》是马哈希大师最完整的一部阐述内观禅修的著作。此书极其重要，1999年甚至有了巴利译本，若想要了解马哈希大师所教的内观禅法，绝不能错过。此书共两册，第一册探讨内观禅修的教理依据，第二册则详述内观的实修方法。其中包含许多实修经验与巴利注疏的对比论述。此书的第五章曾于1954年译为英文，提供给马哈希禅修中心的外国禅修者。该英译本后来由锡兰「佛教出版社」（BPS）出版，书名为Practical Insight Meditation。以此为底本的中文译本，收录于《当代南传佛教大师》的第五章〈马哈希西亚多〉。《内观禅修枢要》第五章（即本书内容）以日常用语详述内观修行的方法与进展，其细腻的指导和观智进展的种种细节阐述，能让初学者清楚内观修行方法并依此正确地修习，也能让进阶修习者了解内观智慧的开展过程，藉以激励自己持续修习。马哈希大师的著作，经常称其所教的内观禅修方法为「念处内观禅法」（satipaṭṭh䁮a vipassan䁠meditation），意思是，立基于初期佛教的「四念住／四念处」，而旨在开展「内观智慧」（vipassan䁭㱄ṇa）的禅修方法。此禅法有下列几点特色：（1）依据《念处经》、（2）属于纯观的禅法、（3）注重密集禅修、（4）教导初学者实用的禅修技巧。依据《念处经》马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。属于纯观的禅法马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。注重密集禅修马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。教导初学者实用的禅修技巧为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。最后，译者在此要感谢英译者慨允授权翻译、免费流通，让华语读者能多一个机会直接学习源自佛陀的教导并由马哈希大师传授的正念内观禅修方法。在这一章[1]，我将从实修的角度，来说明如何修习内观乃至如何体验道智、果智。我将使用日常用语而非佛典专门术语，也不会引用大量的佛典文献，如果读者对某个主题有任何疑问，可以参考出现在前几章的数据和出处。修习的准备如果希望在此生证得道智、果智和涅盘，禅修者应该透过下列的准备，来除遣禅修期间的障碍：如第一章所述那般，应净化戒行并祈愿「愿我的戒行成为道智的助缘」。如果怀疑自己曾冒犯已证悟之人，应为自己的过失向他道歉；如果无法当面道歉，应在老师面前忏悔。应把自己托付给「佛陀的智慧」，以便在密集禅修期间可能出现可怖的所缘时，可以免于畏惧。也应把自己托付给老师，如此，可以得到老师的指导而免于犹豫（若本已敬谨遵循老师的指导，便不需要如此）。思惟涅盘的功德──完全免于身心之苦。思惟道智的功德──根除烦恼并直接趋向涅盘。思惟观智的功德──必定导向道智和涅盘。请记得，自己正依循着的内观道路，和佛陀、诸阿罗汉及一切圣者所依循的道路，并无二致，应当藉此来自我勉励。应当向佛陀礼拜，就自己所知来忆念佛陀的种种德行。应当从寺院的护法天神开始，对所有众生修习慈心。如果可能，也应当忆念死亡以及自身的不净。最后，禅修者应盘腿端坐或采用其他舒适的坐姿，按照下列所述来进行观照。基本练习，基本所缘禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。佛典补注，腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！[2]（《相应部．蕴相应》）比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。[3]（《相应部．蕴相应》）这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）所说的法随观（五蕴章）。比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！[4]（《相应部．六处相应》）比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。[5]（《相应部．六处相应》）体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。[6],[7] （《相应部．六处相应》）知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

今天分享一个激发出高能量的方法，如果你今天学会了悟到了，那么你的低能量即可转化为高能量，今天的内容有点深，不建议经历少的朋友看，因为你很容易晕。这个境界叫做“实无众生得灭度者”，这个境界是什么意思呢?其实就在讲“本意渡众生反被众生渡”。这个讲的就是绝对的平衡，而各位大部分在生活中为什么会低能量甚至负能量，本质上是因为你们遇到的所有的问题都来源于在你的意识范围类,“你”觉得受到了“不平等”的对待，翻译一下就是你的被辜负了，你被区别对待了，你的付出没有得到应有的回报。本质上这其实就是不平衡的结果，凡事有果必有因，果是不平衡，那么因必定是不平衡的，其实很多时候我们世俗的“固有认知”里面潜藏着大量的限制性认知，比如你对别人好，你觉得别人应该对你好，这看似是一种平衡，但其实这是偏执，何出此言呢?“你对别人好，别人应该对你好。”这句话更深层次的翻译就是你觉得别人应该对你好，别人应该感恩你，那么你就自动把你放在了给予者，对方是受者，但本质上万事万物分阴阳两面，其实另外一面是:“对方的出现让你有了付出的机会，这个时候其实你是受者，对方是给予者”。当你真正意识到你既是“给予者”也是“受者”。对方也既是“受者”也是“给予者”的时候，那么你就应该明白，你的第一个固有念头是“我对对方好，对方应该感恩我”，通过转化“我对对方好，是对方给了我付出的机会，我应该感恩对方”。当你到达这个境界的时候，那么这个是真正的无我就开始出现了。这个时候真正的平衡就开始出现了，无论对方怎么对你，你起的是个平衡的信念，你都是感恩对方，这个时候如如不动就出来了。而这就是“实无众生得度者”，没有谁能渡众生，如来佛祖也不渡众生，因为你认为的众生不过全是自己心念和执着，看似是你在度众生实则是众生在度你，这个时候真正的“无我”也出现了，绝对的平衡也出现了，这个时候自然就到达了平衡的状态，因是平衡的因，那么果必定是平衡的果，当你遇到事情的时候不再内耗的时候，低能量转化成高能量了，并且所有的人事物都在加持你。你是最大的受益者，因为所有人都在渡你。这也是《金刚经》的核心理念，所谓“广大第一常”。这个常是恒定不变，那就是真正的动态平衡，而绝大部分人是非常，别人对你好，你就好，别人对你不好，你就不好，所以是名为“凡夫”。“凡夫”被外境所转，而不是心转外境，一生看似是自己在做自己的主宰，其实不过是外境在做自己的主宰。禅悟人生女性智慧 #智慧人生##认知觉醒#女性成长

𐟏年⧴⤸�𝤽›教八大祖庭𐟙 𐟔祖庭，是佛教宗派祖师常住、弘法或归葬的圣地，承载着深厚的佛教文化。 𐟌𘩚‹唐时期，汉传佛教形成了八大宗派，各有其祖庭。让我们一同探访这些神秘的佛教圣地吧！ 1️⃣ 三论宗： 𐟓西安草堂寺，中国最早的国立佛经翻译场所，弘始三年创建，规模宏大。 𐟓南京栖霞寺，南梁僧朗弘扬三论教义，是中国最大的舍利塔。 2️⃣ 慈恩宗/法相宗： 𐟓西安慈恩寺，玄奘法师主持，为大雁塔供奉经典和佛像。 𐟓西安兴教寺，唐代玄奘法师长眠之地，内有玄奘舍利塔。 3️⃣ 天台宗： 𐟓台州国清寺，由高僧智顗所创，是天台宗的发源地。 4️⃣ 贤首宗/华严宗： 𐟓西安华严寺，唐太宗贞观年间创建，现存砖塔两座。 𐟓五台山清凉寺，三祖法藏殁后，四祖澄观在此弘扬其学。 5️⃣ 禅宗： 𐟓嵩山少林寺，北魏太和十九年创建，相传禅宗初祖菩提达摩曾面壁于此。 6️⃣ 净土宗： 𐟓庐山东林寺，东晋慧远法师立般若台，期往生西方极乐世界。 𐟓苏州灵岩山寺，原为“馆娃宫”，后改名为“灵岩寺”，高僧辈出。 7️⃣ 律宗： 𐟓西安净业寺，隋朝创建，唐初为高僧道宣的弘法道场。 𐟓扬州大明寺，南朝宋孝武帝大明年间创建，是中日佛教关系的重要古刹。 8️⃣ 真言宗/密宗： 𐟓大兴善寺，隋唐皇家寺院，是“密宗”祖庭。 𐟓青龙寺，建于隋开皇二年，唐大历年间不空三藏的密宗教徒惠果主持。

𐟏鈴‰传佛教八大宗派祖庭探秘！ 𐟔 探寻汉传佛教的深厚底蕴，不可错过的是八大宗派的祖庭！这些祖庭不仅是佛教宗派祖师们的常住之地，更是他们弘法或归葬的圣地，承载着丰富的佛教文化和历史传承。 𐟒ᠤ𘉨š„草堂寺，始建于东晋，是中国第一座国立翻译佛经译场，规模宏大，历史悠久。 𐟙 慈恩宗/法相宗的西安慈恩寺，这里供奉着梵文经典和佛像舍利，大雁塔的建造更是为了保护这些珍贵的佛教文物。 𐟌𘠥䩥𐥮—的台州国清寺，由高僧智顗所创，是中国佛教宗派天台宗的发源地，历史底蕴深厚。 𐟓œ 贤首宗/华严宗的西安华严寺，虽然现仅存砖塔两座，但依然能感受到其曾经的辉煌和深厚的佛教文化。 𐟏ž️ 禅宗的嵩山少林寺，相传禅宗初祖菩提达摩曾在此面壁九年，创立了禅宗，是禅宗的圣地。 𐟌𜠥‡€土宗的庐山东林寺和苏州灵岩山寺，都是净土宗的重要祖庭，承载着净土宗的弘法历史和文化传承。 𐟛• 律宗的西安净业寺和扬州大明寺，是律宗祖师们弘法或归葬的圣地，见证了律宗的辉煌历史。 𐟔œŸ言宗/密宗的西安大兴善寺和青龙寺，是密宗的重要祖庭，这里曾经是密宗僧侣们的修行之地。 𐟔Ž 走进这些祖庭，就像走进了一个个佛教文化的宝库，每一处都充满了历史的厚重感和宗教的庄严神圣。

读《与自己和解）一行禅师,享誉国内外的当世高僧,被誉为当世大德。他博通经史百家，尤精星图历象、阴阳五行之学，是著名的天文学家，也是当时佛教领袖。一行禅师，一生都在传播贴近“普通人生活佛法”，传递正念生活之道，为佛教界人士、普通人提供了大量的帮助。其著作《与自己和解》也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。《与自己和解》中说：“人生是自己的，不必活在别人的眼神里，不是所有的言论都需要被人理解和支持。” 所以，95岁的一行禅师在《与自己和解》既是勉励自己、也是告戒别人。与自己和解，从心向善。人活一世，重重困难。如意是一生，痛苦也是一生，多不了几天、少不了几时。任何时候都要会释怀，学会与自己和解。大师说：“生死只是概念，当下就是奇迹。”人生就是一张纸，正面看横竖撇捺，反面只是一张白纸。人生从来演绎不了完美，宽容自己曾经的过错，不要用现在的自己去审视批判过去的自己。人生路曲折蜿蜒，现实世界中，有一种智慧，一种境界，那便是学会和自己和解。与自己和解音律如弦，温馨如诗。高僧大德的慈悲智慧，跃然纸上，让人顿生敬佩。

陕西十大必游寺庙，你去过几个？ 1⃣️法门寺𐟑‰全国重点文物保护单位𐟌Ÿ5⃣️A级景区法门寺地宫是世界上最大的塔下地宫之一，里面陈列着约2000件佛教至高宝物 𐟚—地址：陕西省宝鸡市扶风县 𐟓𘦜€佳游玩季节：3到11月 𐟎멗觥襏‚考价：100元 2⃣️西安大兴善寺𐟑‰全国重点寺院𐟌Ÿ3⃣️A级景区历史悠久，是当地最古老的佛寺之一。由印度来长安传教及留学的僧侣，曾在寺内翻译佛经和传授密宗 𐟚—地址：西安市小寨兴善寺西街 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 3⃣️大慈恩寺𐟑‰全国重点寺院𐟌Ÿ4⃣️A级景区是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺之一，也是李唐皇室敕令修建的。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了唯识宗 𐟚—地址：西安市雁塔区慈恩路1号 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：40元 4⃣️华严寺𐟑‰文物保护单位是唐代长安城南樊川八大寺之一，也是春秋时代宴乐夏日避暑的胜地 𐟚—地址：西安市长安区少陵原 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 5⃣️西安广仁寺𐟑‰全国重点寺院𐟌Ÿ4⃣️A级景区是陕西省唯一的藏传佛教格鲁派寺院，寺内有千手观音、千佛殿等。此外，这也是文成公主在长安的奉地 𐟚—地址：西安市莲湖区西北一路152号 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 6⃣️香积寺𐟑‰全国重点寺院是历史悠久，底蕴深厚，净土宗祖庭，是唐代的樊川八大寺之一 𐟚—地址：西安市长安区郭杜镇郭杜乡 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 7⃣️净业寺𐟑‰全国重点寺庙是中国“佛教八宗”之一“律宗”祖庭，也是樊川八大寺之一 𐟚—地址：西安市长安区终南山北麓 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 8⃣️草堂寺𐟑‰全国重点寺庙𐟌Ÿ3⃣️A级景区是佛教八宗之一三论宗祖庭，也是中国第一座国立翻译佛经译场。寺庙历史悠久，寺内风景优美，景色宜人。 𐟚—地址：西安市鄠邑区圭峰山北麓 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：25元 9⃣️韩城普照寺𐟑‰文物保护单位建在古寨堡南端，居高临下，是韩城元建标志性建筑，佛教文化气息浓厚 𐟚—地址：韩城市昝村镇吴村 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：免费 𐟔Ÿ消灾寺𐟌Ÿ4⃣️A级景区历经千年沧桑，以儒释道三教聚一山、消灾祈福之灵地而出名。寺庙位于峭壁之上，气势宏伟，是参禅礼佛之绝佳之地 𐟚—地址：宝鸡市凤县 𐟓𘦜€佳游玩季节：四季皆宜 𐟎멗觥襏‚考价：40元

新加坡读研一年，我的英语进步有多大？最近有不少朋友问我，来新加坡读研一年，英语水平有没有显著提高？作为一个雅思考了7分的“哑巴英语”患者，我在大学四年里几乎没怎么进步，甚至觉得比高考时还退步了不少。今天就来聊聊我的真实感受吧。上课体验 𐟓š 第一节课的时候，我紧张得不行，课前把整份PPT的单词都查了一遍。结果上课时还是只能听懂一小部分。每个教授都有自己的口音，尤其是新加坡口音，刚开始觉得挺新奇的，甚至有时候想笑或吐槽。不过听多了也就习惯了，甚至开始喜欢这种口音了𐟤㣀‚ 上了一个月左右的课，我就不怎么提前查单词了（主要是懒），基本上是边上课边查，听懂程度大概在70%左右。小组作业和pre 𐟑动🙤𘪧œŸ的要看你的组员是不是外国人了。如果全是说中文的，那英语进步就不明显了。我有门课的老师随机分组，结果组里有个外国同学。那次应该是我第一次在小组里开口说了这么多话，因为外国同学很喜欢听每个人的看法。这次小组作业让我最大的进步是用英语打字聊天，外加让我张开口说英语。写作业 𐟓 我们专业布置的paper不多，主要是代码作业。所以在英语写作上我觉得没什么进步，还是经常用DeepL翻译。实习经历 𐟒𜊥𙠤𚔤𘪦œˆ应该是我英语进步最大的时期了。每天和同事开会、和其他local实习生交流、向老板汇报任务等都是用英文。起初的一个月我也很胆小，几乎不开口说话。等到前辈实习生都结束了，有时候独立负责某个任务了，才开始在开会时汇报工作。慢慢的就开口说话了，现在感觉也不会很怕讲，虽然还是讲得不好，但同事都能听懂，有时候还会很nice地用正确的说法复述一遍问我是不是这个意思。经常的讨论和汇报工作让我英语进步飞快，最明显的是心态自信了，写和说都变得大胆。看来还是得有环境逼着去用才行𐟤㣀‚ 日常生活和聊天 𐟗㯸这个我也挺苦恼的，有时候感觉聊工作是容易的，但开会前短暂的寒暄却很难应对，我不会闲聊。关于日常英语，我也有一丢进步吧，比如说多出去吃饭，这个真的让我记住很多食物单词和餐厅用语𐟘…。但我也比较佛系不强求，慢慢的总归是会比之前好。总结 𐟓 总的来说，读书这一年，上课带来的英语进步比较有限，通常是专业词汇和老师的口头禅占多数。和外国人做小组作业会有小进步。在英语环境实习会有比较实践性的进步。日常生活大家通常都懂中文，我也比较佛，让时间帮我进步吧𐟤㣀‚

初读费脑，再读静心的好书《洞见》书名：《洞见》作者：罗伯特ⷨ𕖧‰𙊊当初，我被这本书的英文名字吸引。后来发现，作者并不是正念冥想的高手，也不是佛教徒，而是一个心理学家。他写的是佛教哲学和心理学之间的碰撞。作者花了大量篇幅描述他在正念冥想练习中的体验，试图用逻辑和理性分析佛陀在开示中提到的“无我”。他并没有阐述自己的观点，而是在整合各方观点，试图得到一个自洽的结论。然而，他的语气变得小心翼翼，模棱两可，因为他并没有真正开悟，在正念冥想上也不能说有多大的建树。作者的静修老师认为，一个未得解脱的作家，试图引导他人通往解脱的大方向也不行。因此，作者在正念冥想的修行上应该是刚刚入门。另一个避雷的理由是：本书的翻译质量确实太差了。本来作者的冥想功底就浅，是个佛教理论研究者，翻译更是让行文绕了九曲十八弯，太影响读者的阅读体验了。如果你英文底子够好，建议你直接读英文原著。书中引用前辈的某些观点倒是更一针见血。比如，哲学家休谟说过：理性是激情的奴隶。我们的“理性能力”从来没有真正处于控制地位。这种理性能力只有通过影响我们的感觉，才能影响我们的行为。接着作者再聊到自律，能不能自律不是理性在起作用。作者倾向于认为大脑里不同模块会互相角逐，不同模块通过谈判后的力量大小决定了人们的行为选择。而力量大小是取决于不同模块所带来的感觉之间的竞争。举个通俗易懂的例子：你想要减肥。你面前摆着你爱吃的巧克力。你吃还是不吃？你的大脑会有几个小人在互相辩论。关注长期利益的小人会说：不吃巧克力是健康的，摄入更少卡路里，更少糖分，有利于减重。只享受短期快感的小人说：吃吧，吃吧，就吃这一块不会胖的，又不是天天吃。而且吃了还能提神。这两个小人没有谁更“理性”一说，只不过有不同的目标。这几个小人就是不同的模块，在特定的某一天里，你对某一个模块的（认同）感觉更强，那这个模块力量便更大。这本书可能不适合以下读者：对佛教和正念冥想没有兴趣的人（因为作者写两页就会拿正念冥想当做万金油解决一切问题）特别爱钻牛角尖的人或者思虑过度的人（会累）对翻译质量有高要求的人如果你是一个对二者都懵懵懂懂但保持开放心态的小白，我更推荐你读一行禅师的《佛陀传》又名“故道白云”和《正念的奇迹》乔ⷥ᥷𔩇‘的《正念此刻是一枝花》。

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