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团体格局最新视觉报道_团体格局与差序格局的区别画图(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

团体格局

乡土中国：差序格局与道德 𐟍€道德观念是社会中人们自觉遵守的行为规范信念，它包括行为规范、行为者的信念以及社会的制裁。 𐟍€在差序格局的社会中，人们通过私人关系形成了一个个网络。每个网络节点都附着一种道德要素。因此，传统的道德观念并没有一个普遍性的道德概念，所有的价值标准也存在于具体的人伦关系中。 𐟍€在游牧经济中，部落形态表现为“团体格局”。生活相互依赖的人们不能单独在山林里求生。在他们看来，“团体”是生活的前提。然而，在一个安居的乡土社会，每个人都可以在土地上自食其力地生活，只有在偶然和临时的情况下才会感觉到伙伴的需要。因此，他们的社会采取了“差序格局”。 𐟍€要了解西方“团体格局”社会中的道德体系，离不开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不仅是他们道德观念的来源，也是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。 𐟍€从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 𐟍€中国的道德和法律都因施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

《乡土中国》道德双标：差序格局与团体格局 𐟓š 在《乡土中国》这本书中，费孝通先生用第五章《系维着私人的道德》来探讨中国乡村的道德观念。他认为，中国乡村最大的毛病就是“私”——“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”，这种态度体现了乡村社会的“差序格局”。 𐟔 那么，什么是“差序格局”呢？简单来说，就是以“己”为中心，向外扩散的私人关系网络。在这个网络中，每个层次的关系都有自己独特的道德标准。比如，孔子提倡的“仁”，在具体实践中，往往会回到以“己”为中心的孝、悌、忠、信。 𐟌 与之相对的“团体格局”则是指在团体或社会中，存在一个能够约束所有人的道德标准。这种道德标准不会因为与“己”的距离远近而有所改变。西方社会就是典型的团体格局，他们的宗教观念影响了他们的道德标准，比如对“god”的虔诚和信仰。 𐟘… 然而，在中国，道德标准往往是“双标”的。例如，有些人痛骂贪污，但当自己的父亲贪污时，不仅不骂，还代他讳隐。更甚至，这些人还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以用“能干”两字来解释。 𐟓– 虽然这篇文章是20世纪40年代的，但至今仍然适用。不论是“差序格局”还是“团体格局”，都有其优点和不足。我们应该少一点双标，从自己做起，遵守道德标准。

𐟓š《乡土中国》第5至8章思维导图解析𐟓š 𐟓– 第五章：道德与团体团体格局：从“部落形杀”中衍生，团体是生活的前提。社会构造后，差序格局中的人可以在土地上自给自足地生活。不同社会关系格局引起不同的道德观念。团体与个人关系：团体中的个人不脱域，团体关系是同意品。团体对每个人的权利和义务是平等的，公道、权利和义务观念。道德要素：同一团体中的爱、复礼是以身为本。没有一个超平人关系的道德观念。老战信都是私人关系中的道德差异。 𐟓– 第六章：家庭与家族家庭功能：爱、生肩、限、严。家庭是社会的基本单位，夫妻是主轴，两性情感是家庭的核心力量。家族界限：不严格，治亲席差向外扩大。小家族是事业组，多轴关系中，父子是主轴，媳妇是副轴，两轴都排青遍叫感。 𐟓– 第七章：男女有别感情定向：个人感情可以作向。感情定向同一引出：小家族是业组，成情，从遍浇是内为行为。排私情。感情与社会关系：感情在关系上有破创作用。感情是隐点时社会关系的一种，隐症社会关系量不是感情，社会压感情同上是问题。 𐟓– 第八章：礼治与法治礼治与法治：法治是人法而治，并非没人因素。人治并非压院一好而治。礼治与法治的区别在于雅秩府所用量和范围。礼与法：礼是社会公认合适的行为规范。礼治靠统治阶级的教化成为主流，也是一种人们公认的规则。法律是国家取力来的一种形式。礼溢与行为：人们行为不是互边形成而是主动服从规矩。礼泡的前提是统治阶级可以有效生活问题。法治礼治发生在不同的情况下，这里所礼治许是善所人治。

《乡土中国》揭秘：差序格局 𐟌„费孝通先生的经典之作《乡土中国》以其深入浅出的分析，揭示了中国乡土社会的复杂性与内在矛盾。尽管这本书诞生于70多年前，但其理论依然鲜活地存在于我们的现实之中。 𐟔最初，我被“差序格局”这一概念所吸引，它描绘了人与人之间的关系网络。简而言之，差序格局体现了人与人之间的不平等交往，这源于中国几千年的等级观念。从《礼记ⷧ孧𛟣€‹到《礼记ⷥ䧤𜠣€‹，这些古代典籍中记载的十伦，如君臣、父子、夫妇、长幼、上下、贵贱、亲疏、政事、爵赏、鬼神，都围绕着差序格局展开。 𐟒ᥜ裀Š乡土中国》中，费孝通详细分析了中国社会的差序格局，揭示了其与西方团体格局的根本区别。在西方团体格局中，每个人都是团体的一部分，界限分明，谁是谁非一目了然。而在中国，差序格局强调的是服从和等级，这在一定程度上限制了个人的自由意志。 𐟌在西方社会中，尊重每个人的自由意志是基本原则，而在中国，除了个人意志外，还存在一套强大的“社会范式”束缚着个人，压抑着个人。这种社会范式使得一些人通过学习认知觉醒，而另一些人则选择躺平。 𐟓š这本书中还探讨了许多社会现象理论，对我们研究当今中国社会提供了宝贵的参考。尽管我只读了一遍，但已经深深感受到知识的浩瀚和认知的局限性。我期待我们的国家越来越好，社会更加公正平等，为我们的子孙创造一个美好的未来。

《乡土中国》：揭开中国人性格的神秘面纱 𐟓š 探索费孝通先生的经典之作《乡土中国》，这部书籍以其深入浅出的社会学分析，揭示了中国乡村社会的独特魅力。费先生通过40年代的实地调研，为我们呈现了一个充满智慧的中国乡土世界。 𐟔 在我们开始阅读之前，不禁会问：为什么中国被称为“乡土”的？ “土”在中国文化中究竟意味着什么？在乡土中成长的中国人有哪些独特的性格特点？ 𐟓– 书中的核心概念包括： 𐟑‰ 有机团结与机械团结中国的基层社会是有机团结的典范，这种团结是基于人们共同生活在一起而形成的。小农们管理自己的土地，没有形成团体组织的必要和欲望，合作也是浅层的，仅在必要的事情上进行。这种有机团结容易形成熟人社会和礼俗社会，凡事熟悉于打个招呼就完事，搞什么七七八八，还签合同乱遭的，那就是见外了。相反，美国社会则是有机团结的另一面，即机械团结。人们为了一个共同的目的聚集在一起，需要制定一套共同的规矩规范（如宪法），形成法理社会。 𐟑‰ 差序格局与团体格局差序格局：差序，就像石头投入水中荡起的涟漪。人的社会关系就像扔一个石头到水里荡起的涟漪。你能荡起多大的涟漪，取决于你的势力大小，能够影响的范围圈是多大。每个人都是涟漪的中心。正应一句：“穷在闹事无人问，富在深山有远亲”。从这个意义上讲，中国人是私的；各扫自家门前雪，公家就是要被占便宜的。自己人的范围很有限，在范围内的是自己人，范围外的就是公家人，适合于法律道德，自己人则免了这层关系。团体格局：西方社会则非常强调每个人在对应的位置上，并且在对应位置上就要有对应的权力。 𐟌 随着城市化的推进，我们也在城市里逐渐建立基于契约精神、基于规则的“现代”社会。然而，对于中国的底色和基层有了更多了解后，我们会明白一系列舶来文化在中国大地上生根发酵的过程，以及可能产生什么样的变异。 𐟎젦œ‰了这样的洞察，再去看《红楼梦》、《乔家大院》等经典故事，对于其中的现象也就体会的更加深刻，剧情也就更加有嚼头了。 𐟒砧œ‹到一个点，突然觉得哇，这不就是我们，这不就是活生生的中国，也许这就是社会学给我们的灵魂财富。

乡土中国：渐行渐远的乡土气息 𐟍ƒ《乡村中国》这本书真的是费孝通先生的经典之作，尤其是对于那些对乡土社会感兴趣的人来说。这本书是基于费孝通先生对30年代中国农村的深入调查和科学论证，结合他对历史学、哲学、政治学和人类学的丰富知识，对中国乡土社会的独特认识和深刻见解。 𐟍ƒ这本书从浅到深，从表面到里，通过14个章节层层剖析中国的乡土社会。第一章就明确指出中国基层社会的乡土性，为整本书定了基调。接下来的13章都是围绕这个主题展开的。 𐟍ƒ正因为乡土社会的性质，它是一个流动性少、生于斯、长于斯、死于斯的地方性社会。每个孩子都是在别人的注视下长大的，周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。熟悉到不需要文字，整天在一起的是一群“面对面的社群”，不必见面就知道对方是谁，闻其声识其人；无言胜似有言，眉目传情、指石相证，便可交流传达便懂得会意。每个人的每一步都有前人留下的脚步，每个人的“当前”都有前人的“投影”，靠着“学而时习之”，靠着“记”和“忆”，口口相传世世代代前人的经验，可以“愚”得不识字，可以“愚”得不需要文字，他们有他们“特殊语言”。 𐟍ƒ那么，这些人聚集在一起，生活生产一起，又是靠着什么世代维持、运转下去的呢？这本书通过与现代社会的对比，层层剖析了乡土社会的各种“现象”和“概念”。 𐟓’“差序格局”的社会结构。与现代社会的“团体格局”不同，乡土社会是“差序格局”。“团体格局”就像一捆捆柴，分扎得清楚不会乱，而乡土社会格局则是以“己”为中心，像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去波纹，和别人联系成社会关系，最主要的是形成根据生育和婚姻事实所发生的亲属关系。而这种关系靠着分别、差等次序的“伦”来维系着，君臣、父子、夫妇，亲疏、远近、上下，都有着严格的纲纪和架格而“不失其伦”。 𐟓’系维私人的道德。不同于“团体格局”下的象征团体的平等、公道、兼爱、同仁的超己道德观念，“差序格局”是“一根根私人联系构成的网”，每根绳子都被一种所谓的孝、悌、忠、信道德要素维持着，这些道德要素都是私人关系的，价值标准都是没有超脱差序的人伦范畴。 𐟍ƒ总的来说，《乡村中国》这本书真的是一本值得一读的好书，尤其是对于那些对乡土社会感兴趣的人来说。它不仅让我们了解了中国的乡土社会，还让我们感受到了那种渐行渐远的乡土气息。

𐟓š《乡土中国》读书心得分享！《乡土中国》这本书由费孝通先生撰写，深入剖析了中国社会传统和基层社会的特点。无论我们未来走向何方，了解自己的根源是非常重要的。读完这本书后，我被费老超前的理论和经典的结论深深震撼。尽管这本书成书于上世纪，且篇幅不大，但它深刻剖析了中国乡土社会的文化、秩序、特点和本质，以及家庭与婚姻等社会现实生活的方方面面。 𐟌𑠥œ裀Š乡土本色》这篇文章中，费老高度概括了中国社会基层的特点——乡土性。乡下人以种地为生，世代居住在乡村，与土地紧密相连，体现了他们对泥土的忠诚。乡下人的不流动是指他们在空间上的孤立和隔膜，他们不是以个人为单位，而是以住在一处的集团为单位。中国农民的小农经济经营方式，使得他们聚村而居，形成村落这样一个单位，同时人口流动率小，从而形成一个“熟悉”的乡土社会。 𐟌 在《差序格局》这篇文章中，费老区分了中国乡土社会与西洋社会的两种格局。西洋社会是“团体格局”，每个人先有了团体这个前提，这个共同架子，每个人才发生社会关系，才有相互关联。这种“团体格局”是生活的前提，是超于个人的“实在”，是控制各人行为的力量。他们的道德观念离不开宗教观念，他们崇尚神笼罩万有的观念，他们依靠平等观念和宪法观念，他们维系国家的关键是权利。 𐟌𚠨€Œ在中国乡土社会中，我们以“己”为中心，形成如水的波纹一般的伸缩性网络，采取“差序格局”的社会结构。我们的传统道德系统突出特点即为私，我们大部分是私人关系，是自我主义，是要求“克己修身”。很难找到个人对于团体的道德义务和道德要素，而是由无数私人关系搭成的伸缩网络，并且不能超脱于差序的人伦而存在。这本书让我深刻理解了中国乡土社会的独特之处，也让我对自己的文化根源有了更清晰的认识。

𐟓š《乡土中国》思维导图全解析𐟓š 𐟓– 最近有不少同学在找《乡土中国》的思维导图，今天就给大家整理了一份超全的思维导图，赶紧拿去抄作业吧！第一章：乡土本色 𐟌𑠦‰𞤸到土地：靠土地谋生 𐟏 迁移：找到土地 𐟌𞠤𘖤𛣥𑅯𜚤𙡥œŸ老根不动 𐟏ᠥ—殖民地：形成家族 𐟏ž️ 村落孤立：聚村而居 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𘸦€生活：终老是乡第二章：差序格局 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧侤𜚦 𜥱€：克己修身 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栦Ž襷𑥏Š人：团体格局 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧灯𜚨‡ꦈ‘主义 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栤𚺤𜦯𜚥𗮥𚏊𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧•Œ限：清晰第三章：系维着私人的道德 𐟌𑠩“德体系：差序格局 𐟌𑠥›⤽“格局：克己修身 𐟌𑠥‡𚥏‘点：己 𐟌𑠧灤𚺨”系：理 𐟌𑠥𙳧퉯𜚦œ‹友线第四章：家族 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𜚤𙡥œŸ社会 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栦𒿤𚲥𑞥𗮥𚏦‰饤篼š团体性社群 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥•系：父系 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𐏥—：生育、事业第五章：礼治秩序 𐟌𞠧穥𚏧𛴦Œ：熟悉社会 𐟌𞠤𙡥œŸ社会：礼治、法治 𐟌𞠦•™化：克己修身 𐟌𞠦ƒ駽š：主动服膺第六章：无为政治 ⚖️ 权力：社会冲突、社会合作 ⚖️ 压迫：横暴权力、同意权力 ⚖️ 契约：互相交割、经济利益 ⚖️ 乡土社会：小到关门、维持皇权、养民第七章：长老统治 𐟑𔠩•🨀统治背景：社会继替 𐟑𔠩•🨀统治内容：学习文化、陶炼出合于文化方式中目的、教化、经营群体生活分子、权力、文化稳定、长幼尊卑、亲子师生、智力、专业、机会、长老失权第八章：从欲望到需要 𐟌Ÿ 从欲望到需要：乡土社会、现代社会、文化事实、传统、自觉的生存条件、功能、客观理性

𐟓š《乡土中国》笔记分享：第四章至第七章 𐟓– 第四章：差序格局在西方社会中，团体格局是一种界限分明的组织形式。相比之下，中国的社会结构则更为复杂，呈现出一种差序格局。这种格局使得中国社会中的关系更加复杂，每个人都会根据自己的社会地位和关系网络来构建自己的社会圈子。 𐟓– 第五章：维系着私人的道德中国的道德体系是建立在私人关系基础上的。在团体格局中，道德观念会随着团体和个人的关系变化而变化。相比之下，西洋社会的道德体系则是建立在平等和公平的基础上的。 𐟓– 第六章：家族中国社会中的“家”概念与西方不同。在中国，家不仅仅是一个居住的地方，更是一个充满情感和责任的单位。家族的观念在中国社会中占据着重要的地位，它不仅影响着个人的行为，也塑造着整个社会的文化。 𐟓– 第七章：男女有别在中国的传统社会中，男女之间的角色分工非常明确。男性主要负责外事，而女性则主要负责内事。这种分工不仅体现了社会对性别的刻板印象，也反映了当时社会的文化观念。随着社会的发展，这种观念逐渐发生了变化，但仍然在某种程度上影响着现代人的生活方式。 𐟒ᠨ🙤𚛧련Š‚展示了中国社会的独特之处，揭示了乡土中国的复杂性和多样性。通过深入阅读和理解这些章节，我们可以更好地理解中国社会的历史和文化背景。

探索中国式关系：了解中国人性的必读书籍 𐟓š 《乡土中国》 - 这本书被誉为社会学的入门经典，虽然文字简短，但内容丰富。清华大学校长也推荐过这本书。推荐指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟌𞠤𙡤𘋤𘭥›𝠭 乡下人不认字并不是因为他们愚蠢，而是因为社会结构的不同。在中国乡下，文字并不是必需的。人们面对面交流，基层文化是连续的，没有断裂。通过经验相互学习，没有必要通过文字记载。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栤𘭥›𝥮𖥺�Ž西方家庭 - 中国家庭以差序格局为蓝本，父子间要孝顺，群臣间要忠义。而西方家庭则以团体格局为蓝本。中国家庭像事业单位，父子是主心骨，家庭不仅承担生育功能，还承担许多其他职能。西方家庭则以夫妇为主，有团体规则，孩子是辅助，家庭主要在于生育。 𐟒‘ 男女有别 - 在乡土社会中，恋爱与生育密切相关。男女两性结合不在于求同而在于生育。“家庭”被以同性为主的家族取代，形成异性为辅的单系组合。 𐟓œ 礼治、人治、法治 - 礼治依靠传统的力量维持，通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。人治则凭借个人好恶，带来混乱。法治则是根据法律。在乡间，不合德的行为却合法，于是司法在乡下人眼中成了一个包庇作案的机构。 𐟔 横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力 - 横暴权力发生在社会冲突中，建立在剥削关系之上。同意权力发生在社会合作中，由社会所授权。教化权力发生在社会继替中，根据传统。年长的人对年轻的人的教化，依靠的是稳定的文化（经验、习惯等）。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中，由时势所造成。 𐟌 血缘与地缘 - 血缘讲究人情，地缘讲究清算。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。商业是在血缘之外发展的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。

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