当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

择善固执什么意思新上映_择善而行释义(2024年12月抢先看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

择善固执什么意思

人之道：择善固执道是路，万物皆有其道。人之道，是指人应该行的正路。“应该”一词只能用在人的世界，其他万物没有“应该”、“不应该”的问题。道要回归于“人”，《中庸》第一章说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”意思是：“正路是不应该片刻离开的，可以离开而继续走的就不是正路了。”在此肯定了道不可离，这样的道涵盖人的一生。人的一生，都不能脱离人际关系。《中庸》第十三章，孔子说：“君子之道四，丘未能一焉。”他说的是：子以事父、臣以事君、弟以事兄以及先施于朋友。这四者皆属于五伦，孔子认为自己“未能也”，这种要求是绵延一生的，皆可归之于“本性”使然。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”《离娄篇上》翻译成白话，孟子说：“圆规与短尺，是制作方形与圆形的最高标准；圣人，是人类做人的最高典范。” 既以“道”为五种人伦关系，而圣人是这五种人伦关系的极至。《中庸》称五伦为“五达道”，人之道落实于五达道，在五达道中找到个人特定的正路。《中庸》第二十章有一段话说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。” “诚者，天之道也”一语，是说：真实的状态即是天的运作模式。 “诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”圣人合乎天之道，其表现为诚者。修养至圣人境界，即有合乎上述诚者的表现，因此，圣人是由人之道通往天之道的示范典型，把五种人伦关系做到了极至。所谓“诚之者，人之道。……诚之者，择善固执之者也”一语，清楚肯定了“人之道”是“择善固执”。什么是“诚之者？”其意为“让自己真诚”。什么是“择善固执？”就是选择善行并且坚持下去。就“择善固执”这种“人之道”而言： “善”是我与别人之间适当关系之实现。此关系若不适当，则是不善或恶；此关系未能实现，也是不善或恶。这样的善必须以实现、实践、做到为基本要求，亦即没有做到的就不是善，善是明确的行为，善属于仁。 “择”是选择，需要智。 “固执”是坚持，全赖勇。由此可见，人之道，即是择善固执。修成此道的《中庸》叫“三达德”，亦即“智、仁、勇。” 论物生新句，评文起雅言。

善需要长期的努力《中庸》认为：人之道即人的正确途径，是择善固执。所谓择善固执：就是选择正确的事去做，并且在选择正确的事物之后，能够坚定不移的执行下去，不因外界的变化而改变初衷。在儒家思想中，择善固执被视为一种高境界的修养，强调了真知需要勇气去实践。孟子《离娄篇上》使用一个精妙的比喻，来说明这个问题。孟子曰：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不蓄，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。” 孟子的意思是：现在想要称王天下的人，就像患了七年的病要用存放三年的艾草医治。如果不开始积存，就终身得不到。如果不立志于行仁，就终身忧愁受辱，以至于死亡。艾草可以治病，但它要存放很久，才有药效。一个人生了七年的病，要用存放三年的艾草才能治，如果现在不开始储存，永远不会有保存三年的艾草可用。所以“三年之艾”的比喻也提醒我们：为善不能只靠“一念之仁”，而是需要长期努力，亦即《中庸》所谓“择善而固执之”。《易经》有名言：“积善之家，必有余庆。” 曾子曰：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。” 所以，善需要长期的努力！论物生新句，评文起雅言。

泽雷随随和众人，顺其自然随卦震下兑上，震为动，兑为悦，内动之以德，外悦之以言，天下之人因喜欢他的言行而随从之。随字，从也。所以随象征随从，含有随和的意思。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随震而功，为随之象。卦义天下之事，若能虚心随和他人，他人也会来随和自己，这样相互随和，则通顺畅达利于持正，自然没有什么灾祸。爻义 "初九"本卦卦主，处下守正，与四无应，无所偏系，惟正是从。一个人的思想能跟随时代的变化而化，又守持正固可获吉祥。这样在外与人交往也能取得成功。 "六二"中正，本应与九五相应，但阴柔少主见，就近服从初九，因小失大。 "六三"无应，近承九四，舍弃在下初九，依附于九四，有求必得。但不可妄求，宜于安居守正。 "九四"失正，近君九五而擅为人从，虽有所获，但即使是守正也会有凶险。不过只要心存诚信，不违正道，光明正大，就不会有什么灾祸了。 "九五"阳刚中正，居尊位，竭诚向善，可获吉祥。 "上六"以阴居随之极，极则反，不愿随从于人，但被九五拘索强令依附随从，这样自是出于诚信，诚意之极，可通神明。所以只要你忠实地着眼于有价值的事，环境会得到自我调节。本卦说明随卦高度赞美"随从"之道。指明凡事不可固执己见，应随和众人，顺其自然，有屈有放。体现了从善的宗旨。强调以正相随，竭诚向善。指出应该与有价值、可信赖的人建立和发展关系，明辨进退取舍，择善固执。同时指出如果位不当，名不顺，被人随从，多有凶险。但如果心存诚信，光明磊落，也会化胸为吉。

诚明本属吾家事，自是今人好外求。这一联诗出自北宋五子之一邵雍的《诚明吟》。意思是：由真诚而明善本来就是自己的事情，可是当今的人却向外求帮助。《中庸》云：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则名矣，明则诚矣。”这或许就是《诚明吟》的出处。意思是：“由真诚而能明善，是本性的作用；由明善而能真诚，是教化的作用。真诚到一定程度就会明善；明善到一定程度就会真诚。” 由真诚而能明善，这是本性的作用，而真诚是天的运作模式（天之道）。追求真诚，让自己真诚，是人的正确途径（即人之道），同时也是人的本性的要求。真诚不仅是天的运作模式（天之道），也是圣人之道（圣人之于天道也）。圣人的表现是：“不勉而中，不思而得，从容中道。”（《中庸》语）即圣人所谓的真诚，就是没有努力就做成善行，没有思考就领悟善行，从容自在就合乎正道。让自己真诚是人的正确途径（即人之道），所谓让自己真诚就是选择善行并且坚持下去（择善固执）。由此可知，真诚与明善不可分离，这是邵雍作《诚明吟》的原因。既然让自己真诚而能明善，即是人之道，同时也是本性的要求。因此，让自己真诚从而明善须落在个人生命上，不关别人的。正如邵雍所说，诚明本来就是自己的事情，他人是帮不上忙的。虽父子兄弟不能相传，也不能转借，再高明的老师也无可奈何，“诚明”只能靠自己。真诚既然是天之道，同时也是圣人之道。所谓成德成圣贤皆在人格德性上说，故武训虽为一乞丐，不碍其成为圣人。而真正圣人，也只在合乎天之道，求与上天沟通。此绝无法与人共，与人合作。每个人皆自成一整全，一生主动追求真诚，让自己真诚，从而明善，然后择善而固执之。颜渊是孔子最好的学生，德行第一，好学唯一。他问仁，孔子是怎么回答的呢？ “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《颜渊篇第十二》翻译成白话：“能够自己做主去实践礼的规范就是人生正途，不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的规范，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途（人之道）完全靠自己，难道还能靠别人吗？” 这是孔子教他最好的学生要强调人的主体性，化被动为主动，真诚而自觉地行善，走上人生正途（人之道）完全靠自己，不能靠别人。最后，讲一个佛教故事，来说明“自是今人好外求”之敝。从前有一个居士，他到寺里去拜佛。看到佛殿里供奉着一尊观音像，手里拿着一串念珠。就问一位老和尚说：“师父，观音菩萨手拿念珠，到底是念谁呢？”老师父以慈悲的声音回答说：“居士，观音菩萨手拿念珠，就念观世音菩萨。”这位居士听了老和尚的开导后，心里半信半疑。又忍不住问：“老师父，观世音菩萨为什么要自己念自己的名号？”老和尚回答得斩钉截铁：“居士，求人不如求己。” 论物生新句，评文起雅言。

孔子心传，可惜被现代人严重误解现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这本书了，如果是中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，百年来弄得国家民族吃尽了苦头。但你如果向他请教什么是《中庸》，他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊，万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以了，那便是中庸之道。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，但做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。如果这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实在不值一谈。…… 《中庸》一书的定义，究竟是什么呢？简单明白地说，是以孔颖达所引用汉儒郑玄的解释为最恰当，最平实，即“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也”。《中庸》一书的中心要点，是子思提出来的，认为学问修养的主旨，必须先做到“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。换言之，子思作《中庸》，是继承祖父孔子的心传，阐述其师曾子在《大学》中所说，“大学之道，在明明德”的“内明”和“外用”之学；而由他提出“中和”才是“明德”和“止于至善”的境界。再由“君子而时中”、“不可须臾离也”，才能到达“知止而后有定”，乃至“虑而后能得”的七个学养工夫的次第。至于“慎独”与“诚意”，属于“内明”与“外用”之间，兼带了身心修养的妙用。然后用之于入世的行为，必须具备“知、仁、勇”的三达德，才能真正做到齐家、治国、平天下的事业。明白了这个原则以后，就可知道《中庸》所谓的“中”，必须以中原音和鲁南一带的发音来读，等于打靶打中或射箭射中的中（音仲）发音一样；而“庸”就是“用”。换言之，学问之道，不是知识，更不是空言，是要在个人的心性修养上，“择善固执”，随时随地都处在“中和”、“知止而后有定”的境界。修养久之，自然而然就会由静虑而阐发“知、仁、勇”的正知正行了。…… 《中庸》在“天命之谓性”的自性自悟之后，接着便说悟后起修的重要，所以提出了如何修正自己，使能合于天然本净自性的方法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这是说，明白了天然自性的君子们，对于起心动念，随时随地都要戒慎恐惧。即使在没有人看见或听见的地方，也是不敢放任，不敢随便妄作非为的。其实是“莫见乎隐，莫显乎微”，天然自性具足一切的功能，随时随处都有鉴临自己的作用。表面看来，好像没有人看见你，没有人听见你。事实上，它是“似无所在而无所不在”。即使在最隐秘之处，或最微末渺小之处，一切都会明显地反映在自心自性的影像之中。正如佛说：“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” “故君子慎其独也”，所以有道的君子们，自然会注重起心动念的慎独工夫，注重心境上的率性而起，以及照顾独头意识，使能返还于灵明独耀的本位，而进入“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和”境界。当你在灵明独耀，合于天然自性的清明心境中时，所有生理情绪的喜、怒、哀、乐等妄想之念，都未发动，那就是正确“中”入自性本净的境界了。如果偶因外来境界的引发，动了喜、怒、哀、乐等的情绪妄念，当下就能自动地调整，重新归到本来清净境界之中，那也就是“中和”的妙用了。所以说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”因此又再进一步阐释，修道的人，能随时随处“中”入灵明独耀的心境中，便是修养自性清净的基本。如果偶有所动，便能当即自我调节，返还于安和境界，这就是人人可以做到的修道工夫。“ 致中和，天地位焉，万物育焉”，假使人的修养能随时在“中和”的境界，那么你就会明白，自己本来就与天地并存在同一本位；同时也会明白，自己本来就与万物一样，都在天地生生不已的养育之中。到了这种境界，也与道、佛两家所说的“与天地同根，万物一体”的道理，完全一致了。 ——南怀瑾先生《话说中庸》

专栏内容推荐

800 x 320 · jpeg
择善而固执之是什么意思 - 业百科
素材来自:yebaike.com

450 x 300 · jpeg
除恶务尽择善固执什么意思
素材来自:kxting.com
640 x 256 · jpeg
择善而从意思择善而从释义_知秀网
素材来自:izhixiu.com

800 x 800 · jpeg
择善固执一个长期投资者的逆向思考录有智思有财经济理论、法规经管、励志上海财经大学出版社_虎窝淘
素材来自:tao.hooos.com
1084 x 813 · png
诚之者，择善而固执之者也_译文
素材来自:sohu.com

623 x 925 · jpeg
诚之者，择善而固执之者也。诗词名句_词典网
素材来自:cidianwang.com
3000 x 4000 · jpeg
诚之者，择善而固执之者也。我辈当努力！ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

800 x 1067 · jpeg
择善固执在朋友的帮助下，把我近年来在雪球及博客上发表过的一些文章编辑成书，经半年多的准备，现在终于面市了。感谢@hbwhzs 兄... - 雪球
素材来自:xueqiu.com
300 x 263 · jpeg
择善固执 - 搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com