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聚讼纷纭最新视觉报道_昧旦晨兴释义(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

聚讼纷纭

「阅读之城」「荐书」「书单」「懂点艺术」「科普」 [看书]【艺术是想象的窗户】《后素: 中西艺术史著名公案新探》本书从十个艺术史、美学史上非常重要的一直聚讼纷纭的问题入手，细致、犀利地分析了这些问题相关的艺术理论、美学理论的深层问题。从纹样与图腾，到文献悬案，从再现与表现，到物我关系，涉及到古今中外的诸多内容，以及艺术理论、哲学、文学、人类学等诸多学科。

「清风文苑」【“善”：“好生活”的伦理意象】伦理学是关于善的知识体系，因为它力求引导人们去认识善、力行善并达到善生活的理想状态。然而，对于“什么是善”这一看似极简单的问题，却在历史的长河中聚讼纷纭、莫衷一是。在中国思想史上，不论人们对于善的看法是多么的对立，但有一点是共同的，那就是论善者都共同使用着“善”这一语词。古籍中“善”语词的用法虽然多种多样，但它们无不指向“好生活”。

【程乐松｜随事变化：早期中国思想中的神灵叙述】在早期中国思想的研究中，神、灵及其内涵变迁是个聚讼纷纭的问题。不同的语境中意涵各异的神、灵及其诠释不仅是一个概念研究的课题，也是一个古典思想研究的方法论问题。并不一定存在着一个划一的类型学框架来说明神、灵及其相关语汇的意涵。与之相对，神灵以及与之相关的一组语词在传统思想文本中的使用是多线索并行的、互不统属的、非结构化和线索性的。这些语词在不同文本中的意义之间并不存在着一种自觉的连贯性和结构性，恰恰相反，它们的意涵是随事变化的。以一种类型学或线索性框架形成的对“神灵”意义的诠释是一种全局性预设的结果。“随事变化”的理解进路一方面提出“全局性”和“词典式”预设在思想史和观念研究中可能存在的问题，另一方面也尝试进一步探究以经验边缘的独特叙述方法为经验世界及其秩序奠基的描述性方法，以及它对于理解早期中国思想可能的方法论意义。程乐松 | 随事变化：早期中国思想中的神灵叙述

明朝历史上最悲剧的皇帝 1、仁宗朱高炽，辛苦监国二十年，受尽父亲的折辱与怀疑，好容易继位，还来不及大展拳脚、任意施为，就暴毙而亡，至今死因不明。 2、宣宗朱瞻基，成祖眼中的“好圣孙”，自幼弓马娴熟，文韬武略旷古绝今，青壮继位，北击蒙古，开疆拓土，却在回朝途中身染重病，回京后即溘然长逝，关于死因至今聚讼纷纭，莫衷一是，若天假以寿，使明朝由盛而衰的“土木堡之变”势必不会发生。 3、代宗朱祁钰，家国危难之际，社稷倒悬之间，毅然以弱冠之龄担神器之重，重用于谦，捍卫京师，使天下转危为安，使汉族免于腥膻偏安之祸，奈何“堡宗”野心昭昭，夺门事发，不克天年，中兴之功竟遭泯灭。 4、宪宗朱见深，“成化犁廷”大振国威，威服遐迩，内用贤能，改革弊政与民更新，外举良将，戍边为国，振刷士气，奈何天不假寿，中道崩殂，人亡政息，大业不能克终。 5、武宗朱厚熜，明自宣宗而武德浸衰，至堡宗而武卑文贵，天下气象日削月割渐有亡国之相，天生武宗，武德充沛，南平宁王之乱，北退鞑靼寇边，不但国威大振，而且武德渐醒，奈何出巡途中，竟溶于水，骤然崩逝震惊天下。 6、熹宗朱由校，木匠皇帝，臭名昭著，任用阉宦，斥逐贤正。然此不过东林人之所以为也。熹宗虽喜匠人之事，却不曾以此废弃国家大事，魏忠贤秉政操权，却赋税不减反增，辽东军事得以顺利推进，防御工事次第而起有效防备建奴之入侵。此数者正当时之急务而忠贤皆一一贯彻有序。至于熹宗亡而忠贤诛，东林“众正盈朝”，费商税而填民赋，天下义军蜂拥而起，辽东兵变接二连三，建奴屡次南下，皇帝再下罪己诏。所谓众正袖手旁观，岂不可笑？以上六位帝王，或英明贤能、或拯时救事、或外愚钝而内精明，皆足以延国祚而振家邦者，奈何或英年早逝、或意外频生。其中蹊跷，实令人不敢深思也。

书法研究生必读：年末书单推荐 𐟓š《二王以外：清代碑学的历史思考》（薛龙春）清初以来，随着金石学的兴起，从汉隶到楷书的石刻文字书体（铭石书），被视为古代书法学习的新资源，进入学者、书家等文化精英的视野，甚至成为经典。包世臣、康有为的鼓噪下，用“碑学”来笼统地指称石刻书迹的学习，风气渐盛，并与“帖学”对举。而“碑学”的含义涉及书体的演变，书法观念、趣味的异同等等，长期以来聚讼纷纭，莫衷一是。 𐟓š《元明书法谈丛》（薛龙春）这本书以元明时期的书法为研究对象，深入探讨了这一时期的书法风格、技法、理论等方面的变化和发展。对于了解元明书法的发展脉络和特点，具有很高的参考价值。 𐟓š《古欢：黄易与乾嘉金石时尚》（薛龙春）本书从黄易发现武梁祠入手，展开对乾嘉金石活动的生动记述。在“金石亦时尚”的潮流中，翁方纲、王昶、钱大昕、孙星衍、洪亮吉、瞿中溶、阮元等众多学术精英，散布各处的地方官员与雅嗜金石的布衣学者，各以友朋的身份纷纷登场。作者以清代金石学家黄易为中心，围绕金石收藏的信息渠道、征集网络、回报方式、藏品的经典化策略，以及金石学共同体的形成等等，重构了乾嘉金石学的社会生态样貌。 𐟓š《海外书迹研究》（傅申）这本书专注于海外书迹的研究，探讨了不同国家和地区的书法艺术特色和发展历程。对于拓宽书法艺术的视野和了解世界各地的书法文化，具有重要价值。 𐟓š《停云模楷：关于文徵明与十六世纪吴门风格规范的一种假设》（郭伟其）这本书以文徵明为例，探讨了十六世纪吴门风格规范的形成和发展。通过深入分析文徵明的书法作品和艺术思想，揭示了这一时期书法艺术的特点和规律。 𐟓š《晚清帖学研究》（曹建）关于晚清书法，“碑学笼罩”“帖学大坏”是关于这个时期人们口耳相传的关键词。不可否认，碑学的兴盛是十九世纪书法史中的一个重要亮点，以至于书法界对于帖学的认识并不深入。曹建先生在《晚清帖学研究》一书中，确定在碑学大兴的同时，帖学并没有消亡，由晚晴“碑学笼罩”从而推导出帖学毫无成就的观点，实际上已经落入一个思维陷阱：过分地以碑学为中心去观照晚晴的书法。在晚晴书法史研究中，作为被“淡化的背景”，理应受到足够的重视。

在元丰八年三月五日的那一天，历史上杰出的君主北宋神宗赵頞在福宁殿黯然辞世。同日，宰相王珪宣读了遗制，皇太子赵煦在柩前继位，正式成为哲宗。但哲宗当时仅仅十岁，还是个虚龄孩童。按照遗制规定，“尊皇太后为太皇太后”，并由太皇太后垂帘听政。太皇太后谥号宣仁圣烈，人们尊称其为宣仁太后。尽管“先帝与子”和“太母立孙”看似顺理成章（李焘：《续资治通鉴长编》，中华书局，2004年版，卷四百二十七，第10315页），但哲宗的继位过程却充满谜团。此后更是衍生出“宣仁之诬”、“车盖亭诗案”和“同文馆狱”等一系列宋史疑案。这些疑案千百年来聚讼纷纭，始终无法得出明确结论。关于“宣仁之诬”与“车盖亭诗案”，其实质是太皇太后与宰相蔡确对于“定策之功”的争夺。而“同文馆狱”则是前两者的余绪。一般认为，“宣仁之诬”是由蔡确的追随者炮制的。他们指责宣仁太后有意立自己所生的另一个儿子，即神宗的弟弟、当时的雍王赵颢，而非自己的孙子、神宗之子哲宗赵煦。换言之，蔡确及其追随者试图为自己争取对哲宗的“定策之功”，同时否认宣仁太后的功绩，并“诬陷”宣仁太后有意改立雍王赵颢。而“车盖亭诗案”则是宣仁太后为遏制和打压蔡确及其追随者的潜在企图而顺势制造的另一起恶性事件。

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