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小学而大遗前沿信息_小学而大遗吾未见其明也翻译(2024年11月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

小学而大遗

韩愈《师说》全文翻译及赏析 𐟓œ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 𐟓š 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 𐟌篸嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栧ˆ𑥅𖥭，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 𐟑袀𐟏력𗫥Œ𛤹师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 𐟑袀𐟎“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 𐟓– 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

𐟓œ 探秘规范字之美 𐟓š 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。 𐟑袀𐟏려𚺩ž生而知之者，谁能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 𐟒ᠧ”Ÿ乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 𐟤” 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 𐟘⠥—Ÿ乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 𐟌𑠥䤹‹圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 𐟔„ 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 𐟑𖠧ˆ𑥅𖥭，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ 𐟓– 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 𐟤𗢀♂️ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 𐟎�𙳥Œ𛤹师百工之人，不耻相师；士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。 𐟤” 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谗。 𐟘ᠥ𗫥Œ𛤹师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

《师说》- 韩愈：感恩每个阶段的老师古人求学必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有疑惑却不跟老师学习，那他就永远不会有疑惑的解脱。出生在我之前的人，他懂得的道理也比我早，我应该向他学习；出生在我之后的人，他懂得的道理也比我早，我也应该向他学习。我学习的是道理，哪里去管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低、年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！从师学习的道理已经很久不传了！想要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差更远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个缘故吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对他们自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，不过是教他们读书写字罢了，并不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不懂得书本上的句子，不能解决疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小学而大遗，我看不见得有多高明。巫医乐师百工之人，他们不以互相学习为耻；士大夫这一类人中，却说“老师”和“弟子”这种称呼，互相聚集在一起嘲笑对方。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。地位低的人觉得羞耻，地位高的人接近谄媚。”唉！从师学习的道理不能恢复就可以知道了。巫医乐师百工之人，君子们不屑一提，现在他们的见识却反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习；郯子等人的道德才能当然赶不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”因此，弟子不必不如师父，师父也不必比弟子强。知道道理有先后顺序，技能学业各有专门研究，如此而已。李家的孩子李蟠，年仅十七岁，喜欢古文，《六艺经传》都通晓学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特作《师说》以赠给他。

应对默写？50题助你！理解性默写确实有点难度，但千万别因为怕难就放弃哦！高考现在越来越注重理解性默写，所以不仅要背熟课文，更要熟悉和理解课内文本，千万别偷懒！ 50道易错理解性默写题目为了帮助大家更好地应对理解性默写，我整理了50道易错题目，其中20道是默写易错题。这些题目涵盖了高中语文的各个知识点，包括文言文、现代文、古诗词等。默写易错题20道（第1期）《师说》中的态度韩愈在《师说》中直接表明自己对时人遇到不理解的字句从师学习，而遇到疑难问题却不向老师请教这一社会现象的态度。唐代士大夫的荒谬心理韩愈在《师说》中揭示唐代“士大夫之族”不愿从师学习的荒谬心理的两句。庄子的境界庄子在《逍遥游》中描述了“走自己的路,让别人去说吧”的境界。《白雪歌送武判官归京》的妙句岑参的《白雪歌送武判官归京》诗中与李白的“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”有着异曲同工之妙的两句。默写易错题20道参考答案故木受绳则直金就砺则利君子生非异也善假于物也横赋诗哀吾生之须臾亦余心之所善兮虽九死其犹未悔寄于天地渺沧海之一粟闲来垂钓碧溪上忽复乘舟梦日边闻道有先后术业有专攻羽扇纶巾梏槽灰飞烟灭好古文六艺经传皆通习之不过数仞而下翱翔蓬蒿之间万里悲秋常作客百年多病独登台先天下之忧而忧后天下之乐而乐苟全性命于乱世不求闻达于诸侯用之如泥沙不敢言而敢怒小楼昨夜又东风恰似一江春水向东流身世浮沉雨打萍留取丹青照汗青小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞官盛则近谀举世誉之而不加劝举世非之而不加泪山回路转不见君雪上空留马行处默写易错题20道（第2期）更多精彩题目这些题目不仅涵盖了高中语文的各个知识点，还特别注重对课文的理解和运用。通过这些题目，大家可以更好地掌握课文内容，提高默写水平。结语理解性默写虽然有难度，但只要掌握了正确的方法和技巧，就能轻松应对。希望大家能通过这些题目，不断提高自己的语文水平，取得好成绩！

#自我提升指南# “唐宋八大家”为何首推韩愈，他在文学上的贡献有哪些？唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文章为《八先生文集》，遂起用八家之名，“唐宋八大家”之名也随之而流行。 “唐宋八大家”首推韩愈。韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”。唐代中期大臣，文学家、思想家、哲学家、政治家。尤其是在古代散文方面贡献巨大。其《师说》登上了高中语文课本，让一代又一代的学子从中吸取营养，增长智慧。韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官。不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着寡嫂相依为命。由于韩愈聪明好学，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。七岁便能言，十二岁能成文，所以对于参加科考很是有信心。所谓天算不如人算，公元789年，20岁的韩愈到长安赴考，结果是名落孙山，先后参加了四次科举考试，结果都是一样。后来韩愈的寡嫂去世，韩愈只得放弃继续参加考试，回到家乡守丧五个月。虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束，但是这并没有打击到韩愈的信心。终于在唐德宗贞元11年（796年），韩愈28岁时，受到曾担任过宰相的陇西郡开国公董晋的邀请，到其任下宣武军出任观察推官一职。在三年的任职期间，韩愈一边指导青年才俊的学习，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。后来董晋去世，韩愈扶着其灵柩离境。就在韩愈走后的第四天，军中发生了变乱，韩愈因此躲过了一劫。贞元16年（801年），韩愈通过了考试，被任命为国子监四门博士，后又晋升为监察御史。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，先从裴度征剿吴元济，平定“淮西之乱”；后迁刑部侍郎，任监察御史。但因上书论天旱人饥状，请减免赋税，遭贬任阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，因此人称“韩吏部”。韩愈名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后世学人都具有极其重要的指导意义。著作有《韩昌黎集》等。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。除政治外，韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文则气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。作诗则力求险怪新奇，雄浑而重气势。因此，他为文作诗独成一格。后人对韩愈评价颇高，杜牧把韩愈文章与杜甫诗歌并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈联合柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来全新的古文发展道路。韩愈对古文的贡献，首先在于他古文理论的完整而明晰，他说“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生的儒腐风气。另外，韩愈还提出了一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要“言之有物”，反对空洞，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上，韩愈也下了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去”。为了追求散文和诗歌语言的创新，他有时到了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。韩愈的又一贡献即在于他的创作实践上。他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可能写得有气势，有创新，有真情实感。为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入到自己的文章中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯文学之情趣风神”。长庆四年（824年），韩愈请病在家，年底去世，享年五十七岁。追赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世称其为“韩文公”。《师说》是韩愈最负盛名的一篇议论文。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道、受业、解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论出人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面，批判了当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界，就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子，跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻“相师”，与士大夫耻于“相师”作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞，便显得恰如其分，具有说服力。既教育了青年，又起到了转变风气的作用。表现出非凡的勇气和斗争的精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。这些在高中的语文课上，相信老师都给大家讲过了，这里就不赘述了。上面说了文，下面来说说韩愈的诗。这里仅拿一首《左迁至蓝关示侄孙湘》来举例：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文：早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上就被贬潮州离京有八千里路程。本想替皇上除去那些有害的弊端和事情，哪里考虑到自己这衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭，家乡又在何处呢？眼前只有大雪拥塞蓝关，马儿也不肯前行。我知道你远道而来该是另有一番心意，正好在这瘴江边把我的尸骨收存好带回去吧。韩愈的一生，以辟佛为己任。这首诗和《谏迎佛骨表》文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义和现实意义。从思想上看，此诗与招来贬谪的谏文《谏迎佛骨表》，一诗一文，可称双剑合璧，很能表现出韩愈思想中进步的一面。就艺术上来看，这首诗是韩诗七律中的佳作。其特点“沉郁顿挫”——何卓语，风格近似杜甫。沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等语，对比鲜明强烈，且高度地概括出了韩愈自己目前的境遇。一上来就有高屋建瓴之势，早上才刚刚递交了朝奏，晚上就得到了贬谪。第三、四句用“流水对”，十四字形成一个整体，下句紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。五、六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥”，境界雄阔。“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极为有力。最后一联更是将自己的身后之事作了交代，我死不可惜，只要你帮我收存好尸骨带回去，我余愿已了。整首诗读来大气磅礴，颇有卷洪波巨澜于方寸之间的感觉，能让人产生出撼动心魄的伟大力量来。此诗虽然追步杜甫之风，有沉郁顿挫，苍凉悲壮之气，深得杜甫七律之神韵，但又有韩愈自己独到的创新在里面，表现出了韩愈以文为诗的主要特征。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好就好在虽有“文”的特点，如表现在直叙胸臆的方法上，和虚词的运用上（“欲为”“肯将”之类）等等；同时亦有诗歌的显著特点，即合辙上，还表现在形象的塑造上（特别是五、六联，于苍凉的景色中，代入诗人自我的形象描述）和诚挚深厚的感情抒发上。全诗将叙事、写景、抒情、明志熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚，是不可多得的文学佳构。#教育创作激励计划# #美好假期在旅途# #新同学超有梗# #逗你玩呢# #秋日漫步#

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