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新格物致道前沿信息_新格物致道txt下载(2024年12月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

新格物致道

「格物致知」新悟 2-23心性提升以下一位有缘人分享，来文照登：近日备课《大学之道》，初读之时理解尚浅，偶得印光法师对「格物致知」的独到阐释，顿觉豁然开朗。法师云：「物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。人心中无有私欲，则知见自正。」印光法师开示指出，「格物」即摒弃私欲，「致知」为获得正知、正见，这一解释与朱熹的注解大相径庭，却更让我心悦诚服，前后的逻辑变得更加贯通，很高兴有机会能以新的角度启迪学生，共同探索背后的思想内涵。印光法师：「正心诚意之事，即一字不识之匹夫、匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。」这一席话犹如醍醐灌顶，让我恍然大悟，并开始深刻反省自身存在的问题。我不得不想到屡次回向失败的根源，不正在于此吗？在唸诵经文时，我常常夹杂私欲，杂念丛生。由于有欲念，我便无法做到意诚、心正，自然无法以全然的清净心、恭敬心和专心去唸诵经文，也无法诚心契入忏悔，忽视了业主菩萨的存在和感受，最终导致功德力不足，时常要补几次，才可以回向圆满一笔业障。当下，我们习惯于急功近利，终日营营汲汲，追求那些看得见、摸得着的实际利益。读圣贤书，向内观照，躬身自省，便是无用之用，而我却常错把读经修行当成达到个人某种现实目的的途径，这样的做法完全悖离了诵经修行的原始初衷—消业障、去执心、提心性，实则是舍本逐末。再者，我又因贪图功德而读经，导致心不清净、徒生烦恼。梁武帝曾问达摩祖师，自己是否有功德，达摩祖师回答：「没有功德。」《六祖坛经》：「武帝心邪，不知正法」，因为梁武帝居功自傲，贪图功德，不懂佛法，丢失了所有的功德。修行不仅在于「行」，还贵在修「心」，需时刻自省身口意，反思贪嗔痴慢疑五毒之念，依古圣先贤的至理名言，去恶修善。转念之间，我又明白了为何有时回向成功后，问题却没有得到明显改善，如情感波折、人际不畅等等。排除那些隐藏的干扰，种种状况其实也没有纠结的必要。如果将佛经当做满足私欲的工具，简直是暴殄天物，违背大道正法，远离「至善」的境界。读经常给人思路开阔、灵感迸发之感悟，让人获得更多正向的智慧能量，挣脱逆境，心性转好，易于正面思考，转心、转念，最直接的说法就是心情好了，想得开了，情绪稳定，心无波澜，而这些才是我们最珍贵的无用之大用。有人评价当今教育培养出的人才，太多为精致利己主义者，读书人多是负心之辈，究其原因，我想在于私欲过重，太着眼个人利益，太计较得失，少有修齐治平的远大志向，和为众生服务的高尚格局，不注重探寻精神层面的富足，和生命本真的意义，与圣贤的教诲渐行渐远。我们急需为忙碌的人生留出一点缝隙，去功利之心，做一些看似「无用」之事，回归至善之境。 (分享完毕) 格物致知，最早出自于《礼记‧大学》：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。」王阳明认为「格物」是内在的格心，由内而外。他训「物」为事，是「意之所在」，因此「物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。」《大学问》：「身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物，……所以某说无心外之理，无心外之物。」这种「格物」，使心本体每时、每刻都处于纯正的状态，使本体处于纯善无恶的状态，这就是《大学》中所说的「止于至善」，「格物」的价值旨归为「止于至善」。(引用完毕) 格物致知，虽有不同学者提出不同看法，但若以心为出发点，实践格物致知，对于修行是有很大的启发与助益。我们凡夫之所以困在烦恼当中，流离于轮回当中，及不断造新殃恶业，都是不懂得内心格物，心性无法提升，自然迷失于世间的欲望里。 Jingkong法师：「人的智慧不开，什么原因？被物欲迷惑了，物欲锢蔽真智，蒙蔽了我们自性本有的智慧，就迷失了自性。因此格物，用我们佛法来讲，离妄想分别执着这叫格物，我们佛门祖师大德这样替我们解释。也就是说，你要真正修身从哪里修起？从断烦恼下手，格物就是断烦恼，物欲是烦恼，你要从这下手。烦恼轻，智慧就长了，致知是智慧生起来，烦恼轻智慧长。格物是断烦恼，是消业障。物是物欲，欲望，欲望要把它断掉。格是格斗，这自己跟自己打仗，把自己的欲望战胜。战胜之后，智慧就开了，这个东西是障碍智慧的。烦恼、业障消除之后，自性智慧就开了。智慧开了，你的意才诚，你的心才会正，然后修身、齐家、治国、平天下。格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想象惠能大师一样，『弟子心中常生智慧』，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。」(引用完毕) 有人觉得格物致知就是要我们克服自己的欲望，没有欲望人生岂不是没有乐趣？这是一种自我催眠的漂亮话，人如果只有依照欲望行走，内心只有充满要满足欲望的念头，就会越来越跟畜生道、三恶道相应，失去当人的资格，未来有无尽的苦等着。而格物致知，让我们可以守好本心，守好自身的言行，让我们至少不会堕落。我们要如何透过佛法修行，让内心的自性光辉尽早透露出来？老实依照佛菩萨的开示而行，每天诵经、静坐、内观，莫小看这些每日重复的功课，日积月累，我们的心性就会渐渐越磨越光。佛法是教导我们了解世间的真相，以及内心妄想烦恼的根源，只要我们逐渐深入并暸然佛法于内心，就会将内心的乌云拨云见日，不再迷惘于邪见中。《六祖坛经》：「世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。」《华严经》：「洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。」用佛法的修行，来清洗自己的内心，用格物来革除内心的各种杂想、妄念，要能放下财色名食睡，各种物欲享乐的执着心，不追求各种功利主义，内心的佛性才能彰显，是为致知。格物致知，是自己不断去实践内心修行的一环，当有更进步时，智慧就会更加透露出来，此时，能够觉察、发现自己有着更清净无忧的自在心即是！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光如来南无阿弥陀佛南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无韦驮菩萨南无伽蓝菩萨南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨#因果# #图文动态同步大赛# #家庭教育# #育儿#

如何用华衫的讲解啃下《传习录》？其实这本书我已经买了很久了，毕竟读圣人的书还是很有吸引力的。本来打算去年过年的时候读，但实在太难啃了。读了50多页就感觉云里雾里，于是就去看其他书了。年初的时候和一个师兄聊天，他说他创业最难的时候，就翻来覆去地看《传习录》。然后他开始跟我讲了很多，其实我之前对王阳明的了解仅限于表面，忽悠没读过的人还行，遇到行家就蔫了。最近毕业差不多了，相对空闲，我又开始看这本书，结果还是看不懂。于是我开始找讲解，发现市面上讲王阳明的书和教程真的很少。最后我在“跟华衫学儒家思想”的音频上找到了相关讲解，听过两遍后终于能继续看下去了。总体来说，王阳明重新解读了《大学》中的“格物致知”四个字，然后衍生出“致良知”和“知行合一”等概念。伟大之处就在于他重新解读了这四个字，因为越是基础的东西越难改，但改起来可能会对整个体系产生重大影响。就像水泥的发明让建筑有了更多的可能性，牛顿三大定律之于物理。全篇围绕“格物致知”、“知行合一”和“致良知”进行论述和解答。但说实话，虽然大体懂了，有些地方还是啃不动，比如“气”、“性”、“道”这些概念。每读到这些地方还是晕，然后喝口水放个风继续，仿佛又回到本科啃曼昆《经济学原理》的时候。总的来说，看完了这本书，我确实有收获，但真的难说深入理解。可能是我的耐性和阅历还不够，也许5年或10年之后再读会有更多的心得体会吧。

知难行易，抑或知易行难？这话题历久弥新。《尚书ⷨﴥ‘𝣀‹道“非知之艰，行之惟艰”，强调行更难；孙中山于《民族主义》言“行之非艰，而知之惟艰”，则称知更难。知行难易，何以论断？需深究知行本质，方能解惑。唯有格物致知，方可寻得真谛！首要之处，在于明确知行主体乃个体，非众人之比。众人各异，年龄、阅历、教育等千差万别，无可比性。于个体而言，知行非割裂，而是相辅相成。以联系发展之辩证法观之，更显其难易之微妙。知行互促，螺旋上升。认知分层分维，层次不同，行动力亦异。认知与行动同层时，突破认知更难；认知突破后，行动跟上更难。知行如阴阳，相依相长，无绝对难易，唯有相互转化与影响。

阴阳心学：从格物到本心，王阳明开启“心灵”革命 ? 阴阳心学是中国古代哲学的一个重要流派，是以“阴阳”为基本哲学范畴，通过阐释“格物”、“致良知”、“知行合一”等核心思想，旨在探究人性本质和人的道德行为规范。在这一流派中，王阳明被誉为“心学”之祖，他通过对人心的深入研究，开启了中国哲学史上的“心灵”革命。一、阴阳心学的概述阴阳心学起源于南宋时期的朱熹，他在传承儒家经典的基础上，强调了“格物致知”和“致良知”的重要性，提出了“知行合一”的思想。阴阳心学强调“道”的本体论，即认为“道”是宇宙万物的根源，包括“阴阳”在内的各种范畴都是“道”的表现形式。同时，阴阳心学也关注“道”的伦理学意义，认为人的道德规范应当符合“天人合一”的道德标准。二、王阳明的贡献王阳明是阴阳心学中最杰出的代表之一，他对“心”的研究成果为阴阳心学开启了“心灵”革命。王阳明认为人心是“知行合一”的根本所在，而“致良知”则是通往这一根本所在的途径。他提出了“心即是理”、“心外无理”等观点，强调人的认识和行为源于心灵，而不是外部世界的客观规律。在他看来，人的道德行为应当通过内在的自我认识和感悟来实现，而不是单纯地通过对经典规范的奉行。王阳明提出的“知行合一”思想也对中国文化产生了深远的影响。他认为人应当不断地进行内省和自我修养，才能不断地提高自己的道德境界，实现“致良知”的目标。这一思想与中国传统文化中重视“内在修养”的理念相契合，进一步强化了这一理念的重要性。同时，王阳明的思想也引发了很多社会变革的倡议，如“胡氏党”的活动，旨在通过推动社会改革来提高人们的道德境界。三、阴阳心学在当代的意义 ? 阴阳心学虽然起源于古代，但其思想与当代社会仍有许多的联系和启示。在当今社会，随着科技的飞速发展和全球化的进程加速，人们面临着许多道德和精神层面的挑战。在这样的背景下，阴阳心学的思想依然可以为人们提供一些重要的指导和启示。首先，阴阳心学的思想可以引导人们重新审视自己的内心世界。在当今社会中，许多人面对着压力和焦虑等负面情绪，往往难以得到有效的缓解。然而，阴阳心学提出的“知行合一”思想，强调了个体内心与道德行为之间的密切关系，鼓励人们深入思考自己的内心，寻找到自我与世界的和谐之道。其次，阴阳心学的思想可以帮助人们更好地面对和解决社会问题。在当代社会中，人们面临着许多的道德和伦理问题，如环境污染、贫困、人口失控等等。阴阳心学的思想强调了个体与世界的相互关系，提出了“天人合一”的伦理标准，鼓励人们以内在的道德追求来解决社会问题，而不是简单地依靠政治或经济手段。最后，阴阳心学的思想可以引导人们寻找更加自由、富有意义的生活方式。在当今社会中，许多人陷入了物质主义和功利主义的泥潭，往往忽略了自我成长和人生意义的追求。然而，阴阳心学强调了内在的自我认识和自我提高，提出了以“致良知”为目标的个体成长理念，为人们提供了更加自由、富有意义的生活方式。除此之外，阴阳心学还强调了人与自然之间的相互关系。随着现代社会的发展，环境污染、气候变化等问题日益严重，我们需要重新审视人类与自然之间的关系，并采取行动来保护和平衡这种关系。阴阳心学的思想中，强调了天人合一的理念，将人类与自然视为一个整体，强调人类需要遵循自然规律，而不是逆天而行。这一理念可以为我们提供一种新的生态伦理观，帮助我们建立更加可持续的生活方式，保护自然资源，促进人类与自然的和谐共生。另外，阴阳心学的思想还强调了人与人之间的相互关系。在当代社会中，人际关系的问题日益凸显，包括家庭关系、职场关系、社会关系等等。阴阳心学的思想提出了“诚意正心”的理念，强调了人际关系需要建立在真诚和善意的基础上，通过平等的沟通和理解来协调利益关系，而不是通过强权和斗争。这一理念可以为我们提供一种新的人际伦理观，帮助我们建立更加和谐、稳定的人际关系，减少矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。总之，阴阳心学的思想在当代社会中仍然有着重要的意义和价值。它可以帮助人们重视内心世界、解决社会问题、寻找人生意义，同时也可以引导人们建立更加可持续、和谐的生态和人际关系。我们应当深入学习和研究阴阳心学的思想，将其应用于实际生活中，促进社会的和谐发展，推动人类文明的进步。 ?#历史开讲#

𐟒Ž精选篆刻闲章内容大集合𐟓œ 整理了一些精选的篆刻闲章内容，适合平时刻印时参考。无论是二字、三字还是四字、五字，这里都有丰富的选择。快来看看吧！𐟌Ÿ 𐟓œ 二字闲章仁寿、守拙、神德、慎独、慎思、尚志、舒畅、舒扬、素、素秋、随风、随缘、书缘、师心、升恒、肃慎听雨、听涛、图强、腾飞、无我、无逸、万福、万寿、五福、舞翠、心画逍遥、馨远、啸风、祥瑞、养真、养性、怡心、雅趣、雅集、云龙幽馥、致远、正祥、至诚、贞仁、抱朴、博雅、畅神、长乐长庆、达观、福寿、福禄、归真、归朴、耕云弘毅、静观、寄情、嘉祥 𐟓œ 三字闲章抱赤心、碧连天、伴君醉常无欲春之声、德润身道无穷、道心清独暄喧妍、蝶恋花奋则勤、龟鹤寿观沧海、翰墨缘和为贵、金石寿静者安净无尘江南好、将进酒乐逍遥、穆以温满庭芳南山寿、平芜碧庆云集、仁者寿守静笃、天行健物外游、惜寸阴香如故、香风远闲自香艺无涯意自如游於艺饮清露志於道致虚极 𐟓œ 四字闲章百忍成金、百花齐放博学笃行博学济世博学慎思博古通今博览精思笔精墨妙笔情墨趣笔歌墨舞抱朴含真抱璞藏真抱璞守拙半生若梦冰心玉壶冰清玉洁碧云黄叶白发学童八面威风比翼双飞长乐无极长风万里长风破浪长毋相忘春和景明春华秋实春风化雨春风雨露春风得意淡泊明志道法自然对酒当歌叠云长风登云钓月登高望远淡怀卓识笃行有为笃静悟初德厚流光奋图精进敷析渊微福域同登福如东海高山流水高蹈自守高瞻远瞩刚健中正光风雾月归真返璞归璞返真耕云种月孤云雁影格物致知敢为人先肝胆相照浩气长存厚德载物皓月禅心和风清穆和风秋云 𐟓œ 五字闲章书存古气中何处不思量四座无凡兵飘然思不群博学而约取萤窗万卷书静专神自归闻一以知十为学心难满好学近乎知以文常会友以日新为道往来无白丁自有闲中益观往以知来酌古又斟今心与浮云闲高空看过云佛从心上见静坐对众妙任心即为修山色有无中闲读白云中一切从心生无法本是道心孤欲近禅七字闲章道莫求悟本无迷长竿放去随波浪放下身心如敝帚水在瓶中云在天忙中争得作闲人浮生适意即为乐长恨此身非我有字字看来皆是血昨日之日不可追好书悟后三更月重帘不卷留香久不薄今人爱古人腹有诗书气自华红袖沾香处读书一帘疏雨琴书润万里山川供笔札人读花笑字句香

曲阜师范大学青州古城文化之旅曲阜师范大学计算机学院的“古韵新声，格物致知”社会实践队，选择青州古城作为探索中国传统文化的目的地，真是一次充满深意且收获满满的旅程。青州古城，这座历史悠久的文化名城，不仅承载着丰富的文化遗产，还蕴含着深厚的文化底蕴，是感受和理解中国传统文化的绝佳窗口。古韵新声：穿越时空的对话 𐟌🊊在青州古城，实践队成员们亲身感受到了“古韵”的魅力。古城的街道、建筑、碑刻、庙宇等，每一砖一瓦都透露出历史的沧桑与文化的积淀。漫步在青石板路上，仿佛穿越回古代，与古人进行一场跨越时空的对话。这种身临其境的感受，让传统文化不再是书本上的文字或博物馆里的展品，而是变得生动、可感、可触。格物致知：深入探索与领悟 𐟔 “格物致知”是中国古代哲学的重要思想，强调通过接触事物、观察事物来获取知识，进而达到对事物本质的认识。在青州古城的社会实践中，实践队成员们不仅用眼去看，更用心去感受、去思考。他们可以通过参观古城内的博物馆、展览馆，了解青州的历史沿革、文化特色、民俗风情等；也可以深入古城居民的生活，与他们交流，体验当地人的生活方式和思想观念。这样的实践过程，不仅让成员们学到了知识，更让他们对中国传统文化有了更深刻的理解和领悟。传承与创新：传统文化的现代价值 𐟌ˆ 在青州古城的社会实践中，实践队成员们还能深刻体会到传统文化的现代价值。随着时代的发展，传统文化并非一成不变，而是在不断地传承与创新中焕发新的生机。青州古城在保护历史文化遗产的同时，也积极融入现代元素，推动文化旅游产业的发展，让传统文化以更加丰富多彩的形式展现在世人面前。这种传承与创新的结合，不仅有助于传统文化的传承与发展，也为现代社会注入了新的文化活力和精神力量。总之，“古韵新声，格物致知”社会实践队参观青州古城的活动，是一次深入了解中国传统文化、感悟历史与文化的魅力、探索传统文化现代价值的宝贵经历。通过这次活动，实践队成员们不仅增长了知识、拓宽了视野，更对中国传统文化有了更加深厚的情感认同和自豪感。

中医文化底蕴的句子 1. 心为神之居所, 肾为精之府库 2. 气血相依相生不息, 寒湿诸邪需谨避 3. 万物生长靠阳气,调理身体需全面 4. 诸病难愈寻根源,细心调理是关键 5. 气血充盈则生机盎然, 邪气难侵则体健如松 6. 若动能养阳, 静可滋阴, 那寒湿自会消退 7. 若要身安康, 祛湿需温阳, 调和阴阳平衡, 岁月悠长享 8. 古今千年艺, 中医寿永固 9. 它传古医术, 承养百年身 10. 您品千年药香, 悟中医之精髓, 享健康之福, 传养生之道 11. 中医智慧深似海, 康健之路你我行 12. 古籍载智慧, 中医显神通, 望闻问切间, 病愈心亦舒, 岁月悠悠转, 医术永传承 13. 它经岁月沉淀, 格物致知, 贵在人命, 千金不换, 智慧永存 14. 格物致知深邃, 中医典籍精粹 15. 中医之精髓, 临证细察, 心神内守, 方能通幽探微 16. 古籍载医道, 智慧深似海, 临证需细审, 纸上谈兵非。中医典籍粹, 世代传承新

书香伴成长：大字注音版《大学》引领儿童国学启蒙新潮流清晨第一缕阳光洒进教室，孩子们捧起《大学》启蒙读本，那熟悉的文字在眼前跳跃，仿佛带着古人的智慧与温度。在这些精心编排的大字注音版书籍陪伴下，小学生们的国学之旅充满了乐趣与收获。接下来，让我们一同走进这个充满诗意与哲思的世界，探寻它如何点燃孩子们心中的文化火种。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这段话出自《大学》首章，也是每位初学者接触这部经典时最先接触到的内容。为了便于低龄段读者理解，出版社特别推出了适合儿童阅读的版本。每个汉字旁都有标准拼音标注，生僻字下方附有详尽释义，确保即便是在没有成人指导的情况下，孩子们也能顺畅阅读。此外，书中还穿插了大量精美插图，形象生动地诠释了文中所传达的理念，帮助孩子们建立起直观的认知。对于稍大的孩子来说，《大学》不仅是文字上的学习材料，更是生活中的行动指南。书里提到的“格物致知”，意指通过观察事物本质来获得真知。这一思想启发着学生们在生活中勇于探索，敢于质疑，学会从不同角度思考问题。每当遇到难题时，他们便会想起书中教导，尝试从多个层面寻找解决之道，逐渐养成了独立思考的好习惯。随着阅读深入，孩子们开始尝试将《大学》中的思想应用于实际生活当中。比如，当他们在学校或社区组织志愿活动时，便会想到书中提倡的“亲民”之道，即关心他人，服务社会。通过实际行动，孩子们不仅加深了对文本的理解，也增强了社会责任感。同时，这种实践过程又反过来促进了他们对书中其他章节的兴趣，形成了一种良性循环。除了作为课外读物外，《大学》启蒙版还成为了亲子共读的理想选择。晚上睡前，父母与孩子围坐在桌前，共同翻开书页，一字一句地朗读。这样的场景不仅拉近了家长与孩子之间的距离，也为忙碌的家庭生活增添了一份温馨。更重要的是，通过这种方式，家长们得以更好地理解孩子内心的想法，共同探讨成长过程中的种种困惑与挑战。随着《大学》启蒙读本在全国范围内推广开来，越来越多的学校开始将其纳入校本课程体系。老师们根据学生年龄段特点，设计了形式多样的教学活动，包括角色扮演、情景模拟等，旨在让学生们在轻松愉快的氛围中加深对文本的印象。不仅如此，一些地区还举办了以《大学》为主题的征文比赛、演讲大赛等活动，鼓励学生们用自己的语言表达对这部经典的感悟。《大学》启蒙版以其独特的魅力，不仅成为孩子们了解传统文化的一扇窗口，更为他们的精神世界注入了源源不断的正能量。在未来，相信会有更多类似作品涌现，为新一代青少年提供更加丰富的精神食粮，助力他们在知识海洋中扬帆远航。 #动态连更挑战#

走进经典：《大学ⷤ𘭥𚸣€‹全本，新华文轩引领国学新风尚在这个信息爆炸的时代，想要找一本既能增长见识又能陶冶情操的书籍，着实不易。然而，《大学ⷤ𘭥𚸣€‹全本的出版，却为我们提供了一个绝佳的选择。由蒲晓娟翻译，四川人民出版社推出的这一版本，不仅保留了原著的精华，还通过现代语言的诠释，让古老智慧焕发新生，成为连接古今文化的桥梁。《大学》与《中庸》作为儒家经典中的两颗明珠，一直以来都是学习国学的首选教材。蒲晓娟老师以其深厚的学术功底和敏锐的洞察力，将这两部经典作品进行了深入浅出的解读。她不仅忠实于原著，还在译文中加入了自己的理解和感悟，使得原本晦涩难懂的古文变得易于理解。例如，《大学》中提出的“格物致知”，在她的笔下，被解释为一种通过观察身边事物来获取知识的方法，这不仅贴近现代教育理念，也更容易被今天的读者所接受。《中庸》则是一部探讨如何达到内心和谐与行为得体的经典之作。书中倡导的“中和之道”，在现代社会仍然具有重要的意义。蒲晓娟老师通过对“中和”概念的详细解析，帮助读者理解在复杂多变的社会环境中，如何保持内心的平和与外在行为的适度。她认为，“中和”并非消极无为，而是要在动态变化中找到最佳平衡点，这种观点对于生活在快节奏社会中的人来说，无疑是一种宝贵的启示。新华文轩作为国内知名的图书发行机构，此次推出的《大学ⷤ𘭥𚸣€‹全本，不仅在内容上精益求精，在装帧设计上也颇具匠心。采用大字注音版式，配以精美的插画，使得整本书看起来既典雅又不失现代感。此外，书中的每一章节都有相应的导语和注解，帮助读者更好地把握文本脉络，理解作者意图。这样的设计，不仅适合青少年读者，也为成年人提供了一种全新的阅读体验。更为难得的是，这本书还融入了多媒体元素，通过扫描书后的二维码，读者可以聆听专业讲师的解读音频，观看相关的视频课程。这种线上线下相结合的学习方式，极大地丰富了读者的学习资源，也使得国学经典更加贴近当代人的生活习惯。无论是晨起阅读，还是睡前聆听，都能够让人在忙碌之余，找到一份内心的宁静。从某种意义上说，《大学ⷤ𘭥𚸣€‹全本的出版，不仅仅是对传统文化的一次传承，更是对现代教育理念的一次创新实践。它让我们意识到，古老的智慧并没有过时，反而在新时代背景下展现出新的生命力。通过这样的读本，我们不仅能够学到知识，更能从中领悟到做人的道理，培养良好的品德与修养。 #教育创作激励计划#

寒林山水画《雪景寒林图》是宋代画家范宽的杰作之一，现珍藏于天津博物馆。清代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中对其赞誉有加，称其为“宋画中，当为无上神品”。这幅画的尺寸为纵193.5厘米，横160.3厘米，以三拼绢大立幅展现了陕西关中一带冬日雪后山林的美景。画中群峰耸立，山势雄伟，深谷中寒柯萧瑟，古木参天，板桥寒泉，流水蜿蜒而下。范宽的作品多以家乡一带的山岳为题材，雄浑壮丽，笔力厚重，注重写生，采用全景式高远构图。北宋著名书画鉴赏家和画史评论家郭若虚称其为“北宋三大家”之一。范宽早年师从荆浩、李成，逐渐认识到师法古人只能局限在古人的视角下看待艺术，无法形成自己的独特风格。他偏好清静无为，认为居住在山林之中能够养心静气，感悟人生，于是隐居终南山、华山，对景造意，写山真骨，自成一家。谈及范宽，必须提到宋代的写实之风。中国画发展至宋代，写实性达到了最高峰。宋代绘画和画学受“宋学”影响，新儒学、格物致知的方法、义理及重视格法等思想，推动了宋画写实之风的演进。范宽深受理学影响，在他的山水画中，不仅仅是笔墨技术的展现，更多的是宇宙观和哲学观的凝聚。《雪景寒林图》的构图并未脱离传统山水画三段式构图样式。上留天之位，下留地之位，中间立意定景。前景山石取横式，树木取竖式。画面中间山石取竖式，主位在中间山石部分，两侧为宾位，环绕主峰。整幅作品山石外形呈现对称的梯形。上部天空面积处理大于下部水面面积处理，显得庄严肃穆。从观照方式上看，近山和树木取平视，即“平远”视角；视线上移，逐步抬高呈仰视，即“高远”视角；山顶与整幅作品取俯视，即“深远”视角。再加上超大尺幅使作品深邃而大气，这也是范宽作品的主要特点之一。从笔墨特点看，山石外形和树木外形多用刀砍、斧劈式顿挫折线勾勒，即“戗笔”笔法，笔力雄健，粗笔勾勒力度和力量感很强。用墨浓重，细密的雨点皴，密点攒簇，用圆钝无细尖的笔画成，并参以短条子的笔道，皴擦多于渲染，石头质感强，“如行夜山”（《宣和画谱》）。但是米芾认为范宽用墨过浓，“土石不分”，这反而成了范宽独有的风格。密林树头和山头树丛多用“鹿角”来刻画树木的质感，天空和水面则以中墨渲染，挤出雪天白色，增强了画面黑白对比，营造出萧瑟和荒寒气氛。雪的白，山石、天空、水面由浅及深的灰，树丛的重，创造了音乐般的旋律，“峰峦浑厚，势状雄强”。总之，范宽作品所呈现出的总体气象，与他“风仪峭古，进止疏野，性嗜酒，落魄不拘世故”（《宣和画谱》）的性格密不可分。另外画上有名款“臣范宽制”四字，隐于前景树干中，还有“蕉林、蕉林收藏、观其大略、安氏仪周书画之章、思源堂、麓印、潞河张翼藏书记、文孚嗣守、乾隆御书之宝”等朱文、白文的收藏印，增加了作品的价值。

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