当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

下学上达最新视觉报道_下学上达事例(2024年11月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

下学上达

柳公权楷书《教弟子言》：气度不凡的教诲 𐟌 天子在上，尊崇道义，弘扬儒家思想，千载同符。 𐟑袀𐟎“ 凡我后生，当知大义，三纲五常，务尽人事。 𐟓š 下学上达，万世之师，尼山善诱，其道常垂。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥œ襮𖤺‹亲，情深依慕，昆弟和悦，出入相顾。 𐟑袀𐟑颀𐟑梀𐟑栤𘈥䫦œ‰室，相待如宾，承先启后，无愧成人。 𐟑颀𐟏력𘈤𘥩“尊，禀承提命，不入迷途，随时就正。 𐟤 兼收三益，善贵观摩，同声相应，其乐若何。 𐟙 奉先必虔，族以诚接，穷者拯之，义田可法。 𐟌 出而问世，扬名显亲，有为有守，莫作具臣。 𐟓– 以入词林，内相令闻，讲学通经，将备顾问。 𐟑‘ 以置辅佐，正君为先，休休有容，为国荐贤。 𐟏›️ 以充风宪，台端公论，知无不言，扶持世运。 𐟏𛥥ˆ†部寺，守法奉公，观政之下，学业是崇。 𐟏𐠤𛥥𝓨—首𙯼Œ恩威并用，智名勇功，匡时济众。 𐟛᯸ 以掌兵权教练

《中国哲学中的道家智慧：老子和庄子》录制中儒家和道家一致的地方在于都讨论天道与人生的关系，它们的区别在于重点不同，儒家的重点在人，道家的重点在天。「王德峰的哲学课」「用文字丈量生活」

顾竹轩，名如茂，生于1886年，因在家中排行第四，村夫习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县，因家贫举家流落至盐城县（今属建湖县）为佃农。1901年到上海谋生，在闸北天保里邻近做马路工。后来在德国人开设的飞星车行拉黄包车，靠勤俭小有蓄积。1914年，第一次世界大战爆发，德国老板回国，顾竹轩盘下了车行。1916年，他拜苏北同乡、青帮大字辈刘登阶为师，为“通”字辈。因为同乡观念强烈，重义气，在聚居在上海的苏北藉人士和人力车夫群体中，获得了广泛的拥护。最终成为上海青帮、黄包车业和苏北旅沪同乡会领袖，天蟾舞台老板，号称“江北财主”，是上海滩的风云人物。这位青帮大佬也与印光大师结下了香火人缘，足见菩萨度生，或密行，或显化，功德弗成思议。顾竹轩的母亲信佛念佛，但顾竹轩却不信佛，对母亲斋公斋婆的表现十分反感，是以死力否决母亲念佛。一个是黑道的风云人物，一个是天天拜佛念佛求佛保佑儿子的老太太，母子俩经常闹得不欢而散。民国十八年冬，顾的母亲去世，他回家乡安葬了母亲。顾虽然反感佛教，然则为人轻财尚义，对于施助同乡竭尽全力。他回家乡葬母之前，据说家乡这一年大旱歉收，就特地筹措了一大笔银元乘专轮带回家乡。凶事办完后，宣布放赈。凡登门求济的，孩童银元一枚（价格可抵50斤稻谷），青壮男女两枚，白叟五枚，鳏寡孤独者七、八枚不等，最多的十枚。外埠饥民闻讯而集，饥民船只塞满了唐湾河，直至带回银元放完为止。母亲死后，顾竹轩对母亲的孝顺之念油然发生，不能自已，联想到母亲的死，跟自己闹抵触有关，跟自己闹抵触是因为母亲念佛，是以他把母亲的死归咎于佛教，于是恶向胆边生，产生了灭佛的心。接着又想：自己在佛门外，不能破坏佛教，当走进去才方便。他一小我打定了主意，也纰谬他的妻子打召唤，一早就到上海北站，准备到姑苏报国寺去皈依印光法师，假如皈依了，就是优婆塞，就可以达到自己从内部息灭佛教的目的。不过几个小时，火车就到了姑苏，顾竹轩找到报国寺，走到大雄宝殿里，独自傍徨，不知到印光法师住在哪里。当时殿里有一个和尚，正在清除地面，打量了他一下，问道：“师长教师可是来皈依的么？” 问话的和尚就是明道法师。顾竹轩一听之下，心里认为奇怪，随即反问道：“你若何知道我要皈依？” 明道法师说：“凌晨老法师召唤过，今天有一人要来皈依，你们不要挡他，领他来！” 原来印光大师闭关之后，姑苏邻近以及全国各地来求皈依的人很多，为了避免过多的拜访打扰清修，就约定每个月的初一、十五为给本地人授皈依的日期，其他时间没有特其余介绍，就不授皈依。顾竹轩听了明道法师的话，不觉打了一个寒噤，心想：“这老法师还了得？我人在上海，还没有动身，他就知道了。佛法无边，我不能破坏，照样来个护持罢！”于是顾就告诉明道法师说自己确实是来求皈依的，明道法师就带他来到印光老法师的关房窗口。关房的窗子已经开着，老法师探出头来说，要想皈依三宝必须恭敬三宝。明道法师在一边提醒说，顶礼老法师。顾于是在垫子上跪下。老法师耐心地开示了皈依三宝的含义和意义。他说：“三归者，一归依佛。二归依法。三归依僧。归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。死活为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，甚至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，甚至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行各种窍门。典籍，即经书也。）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。” 老法师接着开示：“汝既皈依佛法，当以竭诚念佛，为母回向，庶令汝母超生净土。须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己如意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。” 听着老法师的话，顾氏的脸一阵白，一阵红，阴晴不定，最后甘拜下风。最后，老法师嘱咐说：要诸恶莫作，众善奉行，要老实念佛。临走的时刻，顾竹轩到底不情愿，壮起胆子问老法师：“我还在上海，您老怎么就知道我要来皈依？”师时顾阁下，若不经意，回答说：“我授皈依多了，早间做功课的时刻，似认为今天有人来皈依，所以嘱咐明道他们接引一下。”老法师这么隐瞒，是不想人们知其有神通，并看这魔王，假如提议魔来，佛教倒也要受影响，故略露点给他看，使他回心。这今后，跟着身份地位的日益提高，顾竹轩开始洁身自爱，社会事务能敷衍的就敷衍，不能敷衍的就以自己年迈多病为由加以推脱。但对于施助同乡一向较为热情解决，同时因为受到青帮行事中素来的“狡兔三窟”风格影响，在与国民党上层交好的同时，也支持身为共产党员的侄儿从事革命活动，多次掩护和营救中国共产党地下工作者，还让自己的季子加入新四军，这为他自己留下了后路。 1949年今后，顾竹轩留在了上海。因为此前他曾经多次赞助过共产党，成为往日上海黑社会地痞财主中独一未被镇压，得以善终者。1956年7月6日，顾竹轩在上海去世。

【从四书到六书】诵读《论语》，以定根本。诵读《大学》，以立规模。诵读《中庸》，以见精微。诵读《孟子》，以观发越。诵读《孝经》，以守本份。诵读《大传》，以鼎纲常。孔子之学在六经，六经精义在论语，故曰定根本。根本之道首修身，修身纲要即大学，故曰立规模。下学上达终达道，达道精蕴是中庸，故曰见精微。学成君子在经世，内圣外王见孟子，故曰观发越。君子立教重居位，孝悌为本是孝经，故曰守本份。家国天下代代传，仁义伦常见大传，故曰鼎纲常。

教育改革几十年了，终于改成了娃娃累、家长累、教师累的现状，究其原因有三点: 1:制定政策的人与制订教学大纲的不是一个机构。制定政策的人年年喊减负，口号喊过了，他们的任务就完成了，心安理得的领工资喝大茶去了。制订教学大纲的则不以为然，固执的认为时间能换来成绩，恨不能一天有四十八小时，一天就能把娃娃们变成精英，于是从小学开始，就有了学不完的习，做不完的作业。 2:忘记了学以致用的初衷，臆想让娃娃们成为门门精通的全面手，而选择性的不去考虑步入社会能用到多少所学的知识。比如一个娃娃，从小既学医又学诗，学了厨师学裁缝，戴上了镜子佝偻了腰，最后却成为城管。这样的无用功，看不出有什么价值。一个人的精力是有限的，让娃娃们在几门课中选感兴趣的去学，而不是在制订的框框去选，势必取到事半功倍的效果。 3:学习内容及时间安排的不合理。现在的一、二年级娃娃汉字还没认多少，意思更加理解不了，就开始学英语，这不是赶鸭子上架吗？初中生高中生负担更重，早上五、六点钟起床，晚上十点多才能休息。试问一下，一个成年人是否承受得了？而到了大学，娃娃们身体心理成熟了，正是学习的好年华，而四年的本科，去掉双休日及寒暑假，实习及应聘找工作时间，满打满算，在校学习时间不过二年。当初有寒暑假是因为学校条件达不到，冬天寒冷，夏天酷热难当，的确不适合学习。现在冬天送暖，夏天有空调，就应该把寒暑假去掉，双休日也尽量减少，以保证娃娃们在承受能力接受能力最强的情况下学习到更多的知识，从而分担小、初、高的学习内容。教育从娃娃抓起，身体更要从娃娃抓起，可怜可怜那些从小学开始就有做不完作业、睡不够觉的娃娃们吧。希望百姓的想法能上达天听，还娃娃们以健康的身体及心理，而不是让娃娃们在减负的囗号中慢慢老去。#我要上热门#

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！” 圣人偶而也会有消极情绪，但是行动永远是积极的。我原来曾经说过，孔子巅沛十几年，流离失所，郁郁不得志，放现在的话说多少有一点抑郁倾向，孔子的忧愁不是我们凡夫的忧愁，他是忧国忧民，他也知道这辈子可能都无法实现他的理想，但是并不耽误他依然朝着这个目标一直努力，积极向上，明知不可为而为之，下学人事，上达天命。孔子说了解我的大概只有天，高处不胜寒，越往高处的人越是孤独，但是孔子能做到人不知而不愠，不了解我，不懂我我也不生气，但行好事莫问前程！没有一点抱怨，这就是圣人的胸襟。反观我们现在，家里发生一点鸡毛蒜皮，很多人就受不了，睡不好觉，开心不起来，见人就抱怨，比起圣人遭遇这么多的灾难但最终还是以失败告终，我们这一点市井小事又算得了什么？儒家的思想是非常积极向上的，在当时孔子周游列国，没有好的交通工具，衣食住行，还经常被人冷眼，被人追杀，他都从不言弃，身体力行的为后人做了好的榜样，所以每每我自己有所懈怠的时候，就想到他老人家，想到故去的不遗余力传承国学文化的前辈们，于是斗志和干劲儿又回来了，这就是儒家精神的传承。为什么您会有抱怨？因为没有找到自己的目标，这辈子要干一件什么事，当您心里装着宏愿有了伟大的理想以后，您生活中那点滴的小事啥也不算了，您根本不想把时间浪费在无意义的事情上，关注的杂事越多，越有诸多的不如意，越有满身的怨气，如此形成恶性循环，境遇就越来越差。下学人事上达天命，每天精进一点，把精力花到有意义的工作上面，其它的交给天命。

易学家潘雨廷的《易经》学习法最近读了张文江先生记录的《潘雨廷先生谈话录》，真是受益匪浅。潘雨廷先生是一位易学家，他的思想观点让我突破了学《易经》的瓶颈，终于找到了方向。潘先生关于学《易经》的方法有四个，每个都很有启发性。其实，这些方法不仅适用于《易经》，学其他东西也很有用，因为它们都是相通的。大疑有大悟 𐟤” 以前读书时，我觉得好的地方就只摘抄下来。看到潘先生的“大疑有大悟”这句话后，我开始带着疑问去读书。现在我的摘抄后面经常会有个括号，写上（问题……），这就是我的大疑处。通常来说，只要你有问题，在这本书的后面或者另一本书中，就会找到答案，这就是“大疑有大悟”。下学上达 𐟓š 《传习录》里有一段话：“夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。”反之，看不见、听不见、说不出、思考不了的，是上达。但是，上达只在下学里，并没有另外一个功夫叫上达。上达是怎么做到的呢？是忽然悟到的。也就是说，读书不仅仅是读文字，而是当你能悟出文字背后的思想时，才能上达。相信自己 𐟒ꊦ𝘥𘈨ﴯ𜚢€œ自己研究得特别有心得处，不管别人怎么说，自己相信了，就有一种力量。”对《易经》每一个卦的解释，曾师、倪师、傅师的确都不一样，但他们都相信自己的解读，所以每一种解读都是一种不同的力量。再重点解释下这句话：“自己相信了，就有一种力量。”任何事情不都这样吗？你相信它好，就立刻获得好的力量；你相信它坏，就受坏力量的影响。建立自己的体系 𐟏—️ 就读书来说，如果读了很多书但没有建立自己的体系，就等于做一件物品时，只有半成品或零件，没有成品。任何人读书学习，一开始就可以建立自己的体系，哪怕刚开始你做的这个物品不好、不完美，但有体系就已经是完整的，可以先有再好，慢慢优化。总结 𐟓 最后，潘师总结说，他已经把2000余种易注简化为4种：李鼎祚的《周易集解》王弼、孔颖达的《周易注疏》李光地的《周易折中》惠栋的《周易述》读完这几本，就有资格讨论《易经》了。可见，潘师已经读了2000多本《易经》相关书籍，这功夫可不简单啊。这些方法不仅让我在学《易经》上取得了突破，也在其他方面给了我很多启发。希望大家也能从中受益！

贪吃冷饮寒凉，又外感寒邪，体内留滞大量寒邪，“上热下寒”，口腔溃疡，结果，越清火，火越大。人体应该“头凉脚暖”，身体才会健康。因为阳气自上而下，那么脚暖，说明气血充足，阳气充分，血液循环好，自然人体最远端的“脚脚”也会暖和。而阴气是自下而上的，如果“头凉”，上半身不发热，说明肾水上达交济于心火，阴阳平衡，不至于心火过于旺盛，而头面发热，燥热口渴。所以“头凉脚暖”是气血旺盛，病通畅，血液循环好的表现。而“上热下寒”就属于一种病态，阳在上不能下降温暖下焦，聚集成热，出现口干，口苦，头晕耳鸣等症状；阴在下不能上济心火，而出现脚冷腿凉，甚至下肢水肿等情况。中焦则因为寒邪聚集，怕冷腹泻，夜尿多。。。那么我们得“引火下行”。让心火下交于肾水，那么头不热，脚不凉。寒热对流，体内阴阳平衡了，上热下寒的病态情况也就缓解了，顺便把中焦脾胃里的积滞寒邪，一并扫除。否则，上面有火，口腔溃疡，你一清火，用了苦寒的药，进一步加重中焦寒湿，也加重了下脚的虚寒冰凉，寒湿生得越多，就堵得越重，上焦的心火就越不能清除。结局是：越清越上火，越清脾胃越虚弱，越清腿脚越冰冷。学习与思考所得，分享！[鲜花] （提示：不可擅自用药，需要时，请您在当地专业医生的指导下再作考虑，以免乱用伤身！）

原创《迏学》19826期：论语全文19个达字之16：下学而上达，知我者其天乎。 AI解读请评论：下学而上达，知我者其天乎，出自《论语》。这句话意指在日常生活和学习中追求进步，但真正的智慧和境界，唯有天才能完全理解。它鼓励人们不断学习、提升，同时认识到自己与更高境界之间的联系，唯有天赋和自然能完全洞察我们的内心世界。

「分享一页好书」「书摘」《原儒：体用视域下先秦儒家的“一贯之道”》序一日，海东传来新完成的大著《原儒——体用视域下先秦儒家的“一贯之道”》，洋洋四十余万字，构制巨宏，脉络清晰，文字典雅，新论迭出，是一部具有鲜明特点的学术著作。概而言之，如下几个特点或许可以与读者朋友分享。一是敏锐的问题意识。学术研究成功关键之一，就是能够发现问题，一旦找到了新的真正的学术问题，那么围绕这个问题展开的研究成功率就非常高，而且其学术价值亦由此奠定。时至今日，研究先秦儒家思想的成果非常的繁富，学术观点也是千姿百态。海东在硕士期间便表现出强烈的问题意识，这种优秀的品质延续至今，使其能够不断地提出新问题。在这部著作中，这个优点完美地得到了延续和发扬光大。《论语ⷩ‡Œ仁》载孔子对曾子说“吾道一以贯之”，那么先秦儒家到底有没有这个完整自洽的“一贯之道”？本书认为是有的，而且先秦儒家诸多的流派、人物和思想都只是这个“客观的”体系的一个发展环节。那么，此体系内在的发展逻辑是什么？本书认为相较于汉唐“有无空之变”、宋明“理心气之变”、清代以降“新旧之变”，先秦儒学是为“一多之变”，其“一”表现为孔子之圆教，而“多”则表现在横向上的孟、荀、庄、墨等对孔门义理的发展，以及纵向上的修身、齐家、化乡、治国、平天下直至参赞化育的发用流行。再者，先秦儒家这个义理体系如何才能恰如其分地予以表达？本书认为可以用体用范畴，通过“本体→工夫→发用”此一序列来予以还原与重建。可以说，本书充满了问题意识，是一部由问题组成的重要巨著。二是圆融的体系结构。虽然关于儒学体系的梳理已有非常多的成果，但本书还是表现出了很大的不同，此是对儒学研究的重要贡献。本书的目标是“以体用为框架，还原孔门‘一贯之道’，建构儒学基本的‘原始反终’之体系，即一元宇宙实体为道体，道体生生不息、大化流行，下贯演为性体、心体，仁心‘首出庶物’，自做工夫，下学而上达，上达而存养，存养而践履，发用经历下行之修身、齐家、化乡，上行之治国、平天下、参赞化育后，峻极于天，复归道体，由此就形成了‘本体→工夫→发用’此一从无间断、首尾循环、上下对流、内外共生之宇宙生命模式”。那么，本书是否达到了这个目标呢？回答是肯定的。本书以体用为枢纽，分为体论与用论两大部分，依照先秦儒家内在的义理脉络次第展开，每一章自成一个系统，首先论及实体，从道体至性体，至心体；其次论及工夫，自下学上达，至上达存养，至存养践履；再次论及发用，自下行至上行。可以说，每个章节都做到互相呼应、循序渐进。在每个系统的论述中，通过对概念的考察界定、对文本的诠释再造、对义理的剖析梳理，从而环环相扣，由无数个小螺旋构成一个精致圆融的大系统，将先秦儒家的义理体系的圆融性和完整性展示在读者面前。三是典雅的叙述风格。当今提倡国学复兴的大背景下，学术著作要求体现中国特色、中国风格、中国气派，本书在追求这个目标上也有精彩的表现。从形式上看，不论是标题的遣词，还是正文的行笔，海东的论述均努力塑造一种古典的语言风格，非常端正典雅，文字清新，读起来非常舒适，可读性很强。从内容上看，其关于儒家思想的思考也表现出明显的中国特色。比如“醒觉心体”“反躬性体”“对越道体”，都是直接取诸儒家原典。又如“化乡”的提出，就是对《大学》修齐治平的有益补充，也更符合儒家义理。再如“东亚之茧”“水轮政治”等闪光点，都是基于对中国社会、历史与政治的深刻提炼而形成的颇具启发的思考。而且，本书完全在先秦子学内生性精神视域下，深入文本，反复锤炼，探析先秦儒家的义理体系，形成了厚重的中国气派。故而中国特色、中国风格、中国气派，如何从研究中国哲学的著作中显示出来，本书或许也具有一定的参考意义。四是严谨的学术态度。由于本书希望以一套完整、自洽之体系，来解读、还原先秦儒家，对儒家义理表现出新的理解，书中涉及的相关概念、命题等都需要做新的解释，在这点上，作者表现出了非常严谨的学术态度。比如，对儒家固有概念、术语如“儒”“帝”“天”“神”“鬼”“道体”“性体”“心体”“家”“乡”“国”“天下”等，作者都进行了词源学与儒家义理的双重界定与交待。又如，作者对后起概念如“体用”“本体”“工夫”等在先秦研究中使用的合法性也予以了论述，认为其在先秦时处于有其实而无其名；另外还区分了实体与本体等，认为所谓本体，是人凭工夫重新认识到的实体，此全新之体证，心之所会为境界，面之所显为气象。再如对于自创概念也予以了说明，如“四维之性”“新性三品”“化乡”等，均能持之有据、言之成理。五是创新的学术观点。虽然关于先秦儒学研究的成果非常多，关于先秦儒学体系的梳理也不乏其人，但本书仍然表现出了不同的亮点，从本书看来，作者创新欲望非常强烈，提出了一些属于自己的独特思考。比如，对儒家本有名实，但是不成体系的旧有义理予以整理归纳，将道体、性体、心体定为“实体三态”，使三者层层下落，更级级上达，始有系统。又如，将本来或有名实，但是残缺不全，不成体系者予以整理归纳。如工夫三大环节，其中下学而上达、上达而存养，分别是孔子、孟子理论自觉，已经明确提出的，存养而践履则儒家虽有其义但是没有明确提出，故作者予以总结，并将三者归纳为“知→养→行”此一首尾循环、上下对流的体系。并且作者将下学上达、上达存养、存养践履定为“工夫三阶”，将欲仁斯至境、仁民爱物境、天命流行境定为“本体三境”，将君子、圣贤、天地定为“气象三位”。再如，将本有其实，但无其名，散漫零落者予以归纳整理。如儒家之发用本分上行与下行，下行中，除齐家外，当有化乡。乡党是人类栖居的一大环节，化乡又为历代儒家经世之大根大本，舍此几不可言治。然而两千多年来，儒家于此虽有丰富的实践，却由于多种原因，未在理论予以总结，故作者据实定为“教化乡党”，补上此一节目。再如，对本来间有其实，然而混杂不清、不明就里者予以归纳整理。如儒家发用之治国，历来皆政、治不分，作者据公权、治理、分配这三种原则与办法，分为政权、政道，治权、治道，分配权、分配之道三组六项，以此来分析归纳儒家之治国理论。最后，在“平天下”之后，作者又着重提出并表彰“参赞化育”，将其作为儒家发用的最后一个环节，以完成“原始反终”此一进程，这是以往儒家义理研究中重视不够的。可以想象，作者花了非常多的心血，这些创新观点都是难能可贵的。应该说，本书中的新观点触目即是，正是有了诸多新的学术观点，本书才熠熠生辉，其学术价值亦因此而凸显。六是广采时贤之精华。成功的学术成果，必须建立在对已有的相关研究成果进行认真的考察、仔细的分析、客观的判断以及深入的把握基础上。综览全书不难看出，本书无论哪个章节，都大量地吸收了时贤的成果。比如，对现代新儒家牟宗三、徐复观、唐君毅、钱穆等人的相关义理，作者进行了较为深入的研究与消化。又如，对当代中国哲学研究大家陈来、杨国荣等先生的相关成果，作者也予以认真的学习与吸收。再如，在其他相关领域，包括陈梦家等人的甲骨文研究、许倬云等人的古代史研究、张光直等人的考古研究、冯时等人的上古天文研究等，作者都做了有益的参考与借鉴。对时贤研究成果的关注与引用，使本书立论具有客观的基础，也使本书的论述显得气势恢宏。七是独特的启发性识见。在典雅的叙述中，本书也不乏予人以启发的学术观点。比如，在陈述道体演变中，作者将庄子、墨子、韩非、《易传》、孟荀视为五种道体分裂之象，为什么这些思想家或著作代表的是“裂变”而不是“一体”？值得大家思考。再如，本书对《礼记》中的《月令》非常推崇，认为《月令》以时的纵贯、令的统摄、物的完成形成了一个相互联系、相互融合、相互促进的有机统一体系，从而将古典儒家参赞化育的生态思想推上一个新的高峰，这也是很值得读者们思考的。当下关于中国传统思想文化的研究，不外两种情形：一是对传统思想文化进行发掘、梳理和解释，二是试图在研究传统思想文化基础上推陈出新。客观地说，前一方面的工作，我们做得很多很出彩，但后一方面的工作做得比较一般。就前一方面工作而言，本书非常出彩，就后一方面工作而言，本书亦进行了有价值的尝试。就本人学习、研究中国传统哲学特别是儒学的经历而言，我们的思想被某些东西笼罩了几千年，故深切感受到从千年思想传统中开出新气象的必要和重要。海东年富力强，不仅理论基础厚实，而且充满关怀意识，因而希望他再接再厉，为学林贡献更多的佳作，为开创新的传统贡献智慧。李承贵