当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

人权宣言意义权威发布_被马克思称为第一个权宣言(2024年12月精准访谈)

内容来源：云川SEO所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

人权宣言意义

我反对几种粉丝研究的书写方式，因为他们都在响应，或者说谄媚一种并不符合事实但是容易被普遍采用的秩序，把粉丝套进并不合身的衣服里，留下格外难看的影像。严重一点说的话，留下的全是历史的谬误。我要尝试书写的是自我定位的话语权，我也鼓励你这样做，我们要创造自己的秩序，我们要自我命名，我们要把那些指责抛之脑后，用自己的方式讲故事，不要欣然接受哪一件他们随便给的不合身的衣服。 “饭圈”的生命政治是互联网生命，这种意义上来说我们是硅基生命，用碳基的老视角要怎么能全面读懂它呢，我们要像法国人在大革命后写下人权宣言那样自信，粉丝研究是一个人群的生命写作，长期以来的自责感让我们都忘了这是生命宣言。Nana天音TainN的微博视频

今天，我们要从与柏克不同的历史角度来看待法国革命的意义，以及在这一革命的自由阶段出现的《人权宣言》（即《人权和公民权宣言》，1789年8月26日颁布）。直到今天，人们仍然把这个宣言当作法国革命留给争取自由、反对专制的人民的重要精神和政治遗产。当然，对于它的原创性是存在一些学术上的争议，但这并不影响它所宣告的价值本身。例如，德国学者耶利内克（Georg Jellinek）认为人权宣言以美国各州宪法的权利法案为蓝本，甚至“基本上是抄袭北美各州权利法案而来的”，但是，法国学者布特米（Emile Boutmy）则认为人权宣言是法国的文本，是法国原创的，与北美的权利法案都源于欧陆的“18世纪精神”。争论归争论，有一点是可以肯定的，那就是宣言确实采用了18世纪启蒙学说的自然权利论和一些新政治观念，其中最重要的是宣布自由、财产、安全和反抗专制压迫是天赋的不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了权力分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。【徐贲《与时俱进的启蒙》，上海三联书店出版，第109页】

柏克曾猛烈攻击这些观念是“抽象”的理论，而不是从实实在在的政治传统和经验中自然发展和成熟起来的。这与他对法国革命的彻底否定是一致的，也是他用来支持其立场的一个重要论证。但是，今天我们知道，《人权宜言》所倡导的那些政治观念，甚至“人权”“公民权利”这样的观念，并不是在所有国家传统中都有可能自然发展和成熟起来的，如果不是先将某种程度上是抽象的新观念引入一个对它们陌生的政治话语环境，它们就根本无法产生，更不要说发展和成熟了。社会变革引入新的观念，不管开始时多么抽象，也不管与现实有怎样的距离，甚至看上去遥不可及，都有可能产生深远的后果，因此也都有可能是必要的。马克思主义刚刚引入俄国、中国或其他国家时，不是也这样吗？柏克显然低估了法国《人权宣言》的世界意义，也无法了解它对后世的影响。他不可能像我们今天这样拉开与《人权宣言》的历史距离。柏克是1797年去世的，这个时候法国革命的恐怖时期已经过去，离拿破仑于1799年接管权力还有2年。他事实上没有可能与法国革命本身拉开充分的距离，来作出客观冷静的评价。我们今天单凭柏克对法国革命的偏见来评价法国革命的整个历史过程，并不是明智之举。美国政治学家巴林顿ⷦ‘饰”（Barrington Moore Jr.）在《专制与民主的社会起源》（Social Origins of Dictatorshipand Democracy）一书里对法国、美国、中国和其他一些亚洲国家里的不同革命进行了综合的比较研究，他对“法国大革命的起源、进程和结果”的基本认识是，“对法国漫长的民主之路来说，用暴力摧毁旧政权是关键的一步。在这里有必要强调的是，这一步骤对于法国而言是关键的，因为法国民主所遇到的障碍与英国不同。法国社会并没有也不太可能以英国的方式产生一个具有资产阶级特征的地主所组成的议会。法国过去的历史发展将上层阶级变成了自由民主的敌人，而非民主阵营的一部分。因此，如果民主要在法国取得胜利，那么就需要某些制度作出让步。在这里，我们断言说民主和旧制度之间存在这一关联，并不意味着我们认同如下的一种观点：法国历史注定可以发展成自由民主。有充分的依据表明法国历史的整个进程可能走向一条完全不同的道路。而且，正是因为这一原因，法国大革命才是更加具有决定性的因素”①摩尔的意思非常清楚：要让法国自动、平稳地产生英国式的自由和民主，好是好，但没有这个可能。英国有制衡君主专制的上层精英力量（贵族和资产阶级），而法国的中央集权却是非常有效地把这样的力量消灭掉了。当民众革命发生之时，那就不是限制君权，而是消灭君权的问题了。也正是在这个意义上，如托克维尔所说，法国的君主专制成了它自己的掘墓人。——①巴林顿ⷦ‘饰”：《专制与民主的社会起源》，王茁、顾洁译，上海译文出版社，2012年，第108页。【徐贲《与时俱进的启蒙》，上海三联书店出版，第110页至第111页】

幸福？比拼无益！ 𐟌Ÿ 幸福（le Bonheur）首先是一种意识，它在内容上产生了深远的影响：幸福成为了平等的神话媒介，因此它必须是可测量的，必须是物质、符号或“舒适”等能够量化的福利。 𐟌 正如托克维尔所观察到的，民主社会总是倾向于追求更多的福利，以此作为社会命定性的消亡和命运平等的标志。这种独立于外在表现的幸福，这种不需要证据的幸福，作为内心完全的或享受的幸福，被排除在了消费的理想之外。 𐟓 幸福首先是平等（或区分）的要求。从这一点上看，根据可视的标准，它始终具有重要意义。但在这个意义上，幸福与集体节日或狂欢之间的距离就更远了。因为它虽由平等要求所维系，但它是建立在个人主义原则基础之上的。而这个原则在过去曾得到《人权宣言》的巩固，向每个人明确许诺了幸福权。 𐟚— “福利革命”是资产阶级革命或任何一场原则上主张人人平等，但未能从根本上实现的革命的遗嘱继承者或执行者。因此，民主原则便由真实的平等如能力、责任、社会机遇、幸福的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等。这就是地位民主，电视、汽车和音响的民主，表面上具体而实际上又十分形式的民主。在社会矛盾和不平等方面，它又符合宪法中的形式民主。两者互为借口，共同形成了一种总体民主意识，而将民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏了起来。

《世界简史》青少版：从历史看世界有人说，历史是一条由魔鬼用毁坏的人生理想所铺成的道路。有人说，历史没有任何意义，它只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上以更大的规模发生。那么，历史到底有没有意义？怀着对这些问题的疑惑和对世界历史的整体观察，德国作家曼弗雷德•马伊写下了这部《世界简史》。曼弗雷德•马伊凭借扎实的历史积累、高超的文字驾驭能力和精湛的语言叙述才能，将人类文明历史二维展开，横向伸展，让人一览无余。他的文字生动有趣，仿佛在讲述一个个故事。 𐟌 在这颗存在了近50亿年的地球上，大约30亿年前出现了生物，大约1500万年前，人类开始了他们的进化。 𐟎蠧𒗥Š㧚„壁画，抽象的雕塑，让人一窥原始时代的豪迈热烈而不拘泥的至简美学。第一个世界帝国——古罗马率先屹立于世界之林。耶路撒冷，三教圣城，见证了宗教更替，朝圣不息。 𐟓š 文艺复兴时期，人文主义兴起，文坛与美术“三杰”们让人们的目光重新聚焦于古典思想，让文学与美学在15世纪绽放出无可比拟的熠熠光辉。 𐟌† 新大陆的发现、沙皇俄国向现代的跃迁、第一部“人权宣言”——《独立宣言》、自由平等博爱的人权理念的灌溉、资本主义的萌芽、工业革命的胜利、第一个社会主义国家的崛起、世界大战的纷扰铁蹄、核“冷战”……从人类文明的起源到21世纪全球化，世界历史，浩浩荡荡。 𐟌 要有世界观，先要观世界。这本书以疏而不漏的文字轻轻巧巧跨过横亘古今的时间脉络，让人对世界历史有了宏观上的了解。见证了这颗蓝色“水球”上，这种名为“人类”的高级动物的生生不息，繁荣昌盛。 𐟒ᠥ𜺧ƒˆ推荐！历史之旅，从此刻开启……

CATTI三笔备考心得：真题教会了我这些嘿，大家好！拖更博主又来更新了！距离CATTI三笔考试只剩一个月了，我决定分享一些我做真题的心得，希望能帮到大家。加油，我们一起一把过！备考资料：《英语笔译实务真题解析3级》这本书里有2019年上半年的实务真题，分为英译汉和汉译英两部分。英译汉部分：规范翻译：比如，英文斜体的文书在中文里要加上书名号（例如：《世界人权宣言》）熟词生义：有些单词有多个意思，比如“platform”还有“指导纲领”的意思。单词/词组意义不清：比如“deaths”专指“死亡人数”，而不是死亡率；“turn the tide on”是“扭转趋势”的意思，而不是“转移攻势”。忠实原文：这是很重要的一点。翻译时不要根据自己的理解转化，要忠实原文，包括用词和句式。漏译：这是低级错误，一定要看清原文。单词/词组处理不当：比如“manage”这个词，官方翻译是“设法”，比我用的“成功”更精确。要说人话：很多翻译过来的句子狗屁不通，要尽量做到忠实原文的基础上讲中国话。语序：通过做题，我发现第一要读懂长句的意思，第二把不太重要的状语部分单独拿出来，主句放一起，第三尽量忠实原文语序。汉译英部分：定冠词的使用：要不要加“the”，细节问题，但需要多揣摩答案多观察。名词性词组的处理：比如“中国的飞速发展”，我翻译成“the rapid development of China”，答案是“China's rapid development”。 Word choice：多积累。比如“提高生产效率”，答案是“raise”，比我用的“promote”好。漏译，错译：这是低级错误。语序：汉译英时状语要提前。时态：注意一些不是很明显的时态，特别是完成时的使用。多样化用词：有时候换个词也不错，比如“allow”可以换成“enable”。达意：中文会比较含蓄，译成英文时可以直接把意思表达出来。比如“前进”可以译成“for progress”。距离三笔考试还有26天，大家一起加油吧！𐟒ꀀ

英国、法国和美国资产阶级革命的异同 𐟌 英国、法国和美国的资产阶级革命，这三场历史事件在许多方面都有相似之处，但也有一些独特的差异。让我们一起来看看这些异同点吧！革命的异同点 𐟌 相同点 𐟌 原因：这三场革命都是为了推翻旧的政权，促进资本主义的发展。领导阶级：都是由资产阶级领导，但英国还有新贵族，美国有南方种植园奴隶主阶级，法国则有自由派贵族。革命动力：人民群众在这三场革命中都起到了推动作用。结果：资产阶级最终取得了胜利，掌握了政权，推动了资本主义的发展，并对其他国家的革命产生了深远影响。不同点 𐟌 革命原因：英国是为了推翻斯图亚特王朝的专制统治，美国是为了摆脱英国的殖民统治，法国则是为了推翻波旁王朝的专制统治。领导阶级：英国有新贵族参与，美国有南方种植园奴隶主阶级，法国则有自由派贵族。革命特点：英国建立了君主立宪制度，美国不仅是资产阶级革命也是民族解放战争，法国革命则是最彻底的资产阶级革命。革命意义：英国揭开了欧美资产阶级革命的序幕，美国摧毁了英国殖民枷锁赢得独立，法国则扫荡了封建势力动摇了欧洲其他国家封建制度的基础。宣言的异同点 𐟓œ 相同点 𐟓œ 目的：这三份宣言都是为了限制政府权力，保障人民的基本权利。影响：它们都对本国及世界产生了深远影响，推动了民主和法治的发展。不同点 𐟓œ 内容：《权利法案》主要限制国王权力，确立议会权力；《独立宣言》强调了人人生而平等，政府的正当权力来自被统治者的同意；《人权宣言》则更全面地提出了人权概念，包括法律面前人人平等，私有财产不可侵犯等。法律效力：《权利法案》在英国具有宪法性质，为成文法；《独立宣言》是美国独立和建国的宣言，不是法律文件；《人权宣言》是法国大革命期间的纲领性文件，对法国及欧洲产生了深远影响。影响范围：《权利法案》主要影响了英国和英联邦国家；《独立宣言》对美国及世界民主制度产生了影响；《人权宣言》则对整个欧洲乃至世界人权观念产生了影响。这三场革命和这三份宣言都为我们提供了宝贵的经验和教训，让我们能够更好地理解历史和政治。希望这些信息对你有所帮助！

王翠文：国际人权发展和保障迎来新纪元编者按：全球南方的崛起和新兴国家影响力的增强正在推动多元人权规范的回归。南开大学周恩来政府管理学院国际关系系主任、南开大学人权研究中心研究员王翠文在“首届中拉人权圆桌会”上发言指出，国际人权发展经历三代人权规范的嬗变，国际人权保障迎来多元复归的新时代。人权是人类文明进步的成果和标志，尊重和保障人权是现代文明的基本精神。“人权”一词是17、18世纪一些西方学者在宣言和法律文件中提出的概念，长期以来的西方中心主义使其成为意识形态化的政治话语。二战结束后，南方国家政治觉醒推动人权议题历史性地登上了世界政治的舞台。20世纪40年代经历敦巴顿橡树园会议的发起、旧金山会议的酝酿准备到《世界人权宣言》起草与人权公约的最后通过，多元文化的交流使人权在一定程度上摆脱其先天的地域文化局限，70年来不断丰富发展，并广泛传播。“人权”一词在《联合国宪章》中出现了七次，促进和保护人权被确定为联合国工作的重要目标和指导原则。1948年，《世界人权宣言》将人权列入国际法范畴。此后，联合国通过法律文书和实践大力推动保护人权工作，尊重和保障人权成为全球共识，国际人权发展和保障迎来新纪元。国际人权规范的基石：从《联合国宪章》到《世界人权宣言》1944年9月，美、英、苏三国代表在敦巴顿橡树园会面，讨论《联合国宪章》的建议草案。在会议的第一阶段美国代表团提议将促进人权作为联合国的主要宗旨之一遭英国和苏联的反对，由此开启了人权是否纳入联合国议程的交锋。在敦巴顿橡树园会议前，中国代表团曾提出种族平等建议，因美英苏三大国主要关注大国的特殊责任和投票程序问题而没有予以采纳。最终敦巴顿橡树园会议通过《关于建立普遍性国际组织的建议案》只有第18条涉及人权，“该组织应该促进解决国际经济、社会与其他人道主义问题，促进尊重人权与基本自由。履行上述职能的责任由大会以及大会授权的经济社会理事会决定”。敦巴顿橡树园提案中关于人权的表述成为人权向联合国议程迈进的开端。会议结束后中国与美英苏发起《召开联合国家组织会议邀请书》，中国代表强调筹建中的联合国的核心目的之一是促进世界公平正义，中国的提议受到第三世界国家的普遍欢迎，中国成为人权议程国际化的积极推动者。1946年新成立的联合国人权委员会由5个西方国家和13个非西方国家组成。人权委员会代表由联合国根据个人资质提名，同期成立的《世界人权宣言》起草委员会成员代表来自澳大利亚、智利、中国、法国、黎巴嫩、苏联、英国和美国8个国家，美国前总统夫人埃莉诺ⷧ𝗦–罹选为主席，中国代表团的张彭春被选为副主席，黎巴嫩的查尔斯ⷩ鬥ˆ饅‹被选为报告员。联合国秘书处人权司司长兼委员会秘书约翰ⷦ𑉥𜗨Ž𑤸𛨦负责起草过程。尽管《世界人权宣言》的起草工作由美国前总统夫人领导，但这并不意味着美国以西式自由主义人权观划定了国际人权规范的大体轮廓。中国与部分拉美国家代表的非西方国家为国际人权规范的最终成型作出了重大贡献。《世界人权宣言》的第一条是基础性条款，被称之为“基础”、“基石”或“信条”的条款，是争议最大的条款之一。《宣言》第一条规定“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们富有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待”。张彭春在法国法学家卡森起草的初稿中建设性地增加了良心（conscience），将儒家伦理观中的最重要思想融入到世界人权宣言中。中国传统儒家思想在对人的理解、对人的尊重方面，在人( 群) 己关系方面，在政府对人的责任方面，以及在人与自然关系方面等，都蕴含着东方独到且包含普遍意义的认识。良心所代表的是中国传统文化中“仁”的价值，“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”。张彭春运用孔子和孟子的思想，既弥补了西方向外求理性的不足，提出应该从人内在的良知和良心出发，在爱人和仁爱的互动中理解人权、尊重人权，从中国文化视角回应了西方博爱思想，为塑造国际人权思想和规范的全球共识贡献了中国智慧。1946年到1948年张彭春负责协调起草委员会和人权委员会内部的工作过程中，他将人的尊严以及权利与义务平衡等核心价值要素带入到人权的价值体系中。在经社理事会上他就强调重视人的尊严，认为“新的人文主义激励着人们努力前行，这些激励一定是关于人的自由和尊严的理想。” 张彭春的贡献还在于用兼容并包的儒学哲学推进起草委员会的实践进程，被认为是采用儒家学说的各种理论使不同思想派别达成妥协，从而能够向其他代表解释中国的人权观念并在辩论中创造性地解决了很多僵局。冷战时期人权政治化与国际人权规范的异化国际人权规范既是抽象的“文明”标准，也是现实的秩序规则，不仅涉及伦理与法理，而且是复杂的社会政治问题。伴随冷战铁幕徐徐拉开，东西方国家在第一代人权和第二代人权上的固有分歧被人为放大，西方国家运用权力和话语霸权不断挑战国际人权的多元化规范，根植于多元文化传统的人权规范开始异化，国际人权规范的非西方文化根源被削弱甚至遭受漠视，人权的起源之说成为西方传统自由主义的“一言堂”；个体的自由权和财产权被赋予无上地位，人权议题政治化的倾向和特点越来越突出。《世界人权宣言》诞生之时，美苏由战时盟友走向战略竞争的对手。冷战的结构性压力使得《宣言》尚未通过联合国审议就面临政治僵局，权力斗争无处不在，全球共识岌岌可危。《世界人权宣言》不得不通过两部独立的公约予以落实，两部公约分别对应政治与公民自由以及经济社会与文化权利。以美国为首的西方国家将西式民主塑造为实现人权的必要条件，并以此向世界各国尤其是对其具有重要战略意义的国家输送其政治体制，以获得冷战中意识形态上相对其竞争对手苏联的优势。即使是在联合国这一国际组织平台中，美国依旧迫使他国按自身人权标准行事，使人权沦为美国行使霸权和干涉主义的政治工具，成为强权政治的新战场。全球南方崛起与新兴国家推动多元人权规范的回归《世界人权宣言》起草阶段，通过一份被世界各国普遍接受的国际人权文书以及形成具有世界影响力的国际人权规范的需要，中国代表“求同存异”的实践艺术以及拉美国家的集体行动，共同推动了《世界人权宣言》文本草案不但包含17、18世纪英国、法国和美国的革命性宣言所体现的第一代政治与公民权利，也包含了19世纪末、20世纪初墨西哥等多国宪法所体现的第二代经济与社会权利。此后尽管仍有不少西方学者强调人权的西方起源，否定非西方力量对人权的传统贡献，全球南方始终坚持不懈寻求变革国际人权秩序的现实路径。国际人权发展经历三代人权规范的嬗变，国际人权保障迎来多元复归的新时代。当今世界，发展中国家人口占80%以上，全球人权事业发展离不开广大发展中国家的共同努力。冷战结束后，面对西方国家以人权为幌子干涉别国内政，发展中国家积极参与国际人权对话，希望通过国际合作消除国际人权活动中的对抗。发展中国家强调人权的普遍性、客观性和非选择性，主张通过合作与协商的方式促进人权，在推进人权治理的时候考虑现实世界在政治、经济、社会和文化上的多样性，认为人权不可分割，既包括公民权利和政治权利，也包括经济、社会、文化权利；既包括个人权利，也包括集体权利。当前国际人权发展的显著变化在于西方国家主导确立的以个体自由和财产权为中心的模式被打破。在包括中国在内的许多发展中国家的共同努力之下，1986年联合国大会第41/128号决议通过《发展权利宣言》，正式为发展权做出定义。人被确定为发展权的受益者，个人和人民都可以援引发展权，它要求个别国家确保平等和充分地获得基本资源，要求国际社会促进公平的发展政策和有效的国际合作。作为确保促进和执行《发展权利宣言》的后续机制，联合国于1998年设立了一个政府间发展权工作组，并于2004年设立了落实发展权的高级别工作小组。这意味着，在人权话语竞争的过程中，具有非西方传统的发展权开始得到重视，并通过众多发展中国家的不断努力逐渐加重其在人权话语体系中的分量。中国与全球人权治理在全球南方国家中，中国参与全球人权治理的进程极具代表性。随着国际地位日益提升，美国等西方国家愈发将中国视为重要的战略竞争目标，不断以人权为武器大做文章，试图削弱中国的国际影响力。中国不因霸权施压而妥协和退缩，而是在推进人权保护这项国际事业上发挥着越来越积极主动的作用。中国奉行以人民为中心的人权理念，坚持将人权普遍性原则同中国实际相结合，大力弘扬发展权，强调生存权和发展权是首要基本人权，中国在多边政治舞台提出的国际人权主张，提升了中国在国际人权事务中的影响力和话语权。中国在1971年恢复联合国合法席位后，积极参与联合国人权机构的工作，包括派代表团出席相关会议，参加有关人权议题的审议，与联合国人权机构保持建设性合作关系等。中国是人权委员会的创始成员国，在过去的五十年，中国派团参与联合国大会和联合国经社理事会的历届会议，并积极参加有关人权议题的审议。1991年中国政府发表了第一部白皮书——《中国的人权状况》。白皮书首次向国际社会表达了中国对于国际人权合作的立场，即“中国承认和尊重联合国宪章保护和促进人权的宗旨与原则，赞赏和支持联合国普遍促进人权和基本自由的努力，并积极参与联合国人权领域的活动”，“中国主张在相互理解、求同存异的基础上加强人权领域内的国际合作。”中国不断改进自己在人权保护方面的工作，曾被联合国经社文权利委员会誉为“履约审议典范”。2006年联合国人权委员会被人权理事会取代，中国即获选首届人权理事会成员，中国成为联合国人权理事会成立以来为数不多五度当选的国家。当下中国与阿根廷、巴西、智利、哥斯达黎加、古巴、多米尼加、洪都拉斯、巴拉圭同为第56届人权理事会成员。自2009年以来，中国已4次接受联合国人权理事会普遍定期审议并顺利通过核可。中国同联合国人权事务高级专员及其办公室保持建设性接触。中国已加入了26项国际人权文书，2016年，中国发表《发展权：中国的理念、实践与贡献》白皮书，系统展示了中国政府和中国人民为促进和实现发展权做出的艰苦努力，取得的丰硕成果，以及为推动世界各国共同发展采取的措施。自2017年以来，在中国推动下，构建人类命运共同体理念被十余次纳入联合国人权理事会决议，成为国际人权话语体系的重要组成部分。2019年中国发布《为人民谋幸福：新中国人权事业发展70年》白皮书。根据白皮书提供的统计数据，截至2019年3月，中国已向各条约机构提交履约报告27次，总计43期，接受审议26次。2023年，中国在联合国人权理事会第52届会议上代表70多个国家就《世界人权宣言》通过75周年作共同发言，就落实该宣言提出明确主张；中国又代表巴西、南非等近80个国家就《维也纳宣言和行动纲领》（以下简称《宣言》）通过30周年作共同发言，呼吁加强国际合作，重振《宣言》精神，推动实现高质量发展。全球人权治理的舞台上，中国正发挥着越来越重要的作用，作出越来越大的贡献，得到越来越多的国际认同。当前，人类又一次站在历史的十字路口，全球人权治理面临严峻挑战。以中国为代表的全球南方国家将人权的普遍性与各国具体的实践进程相结合，以各具特色的现代化之路保障各国人民公平享有人权；以合作推进人权，相互尊重，平等相待，践行全球文明倡议，加强文明交流互鉴，通过对话凝聚共识，共同推动人权文明发展进步。「全球南方」「首届中拉人权圆桌会」「全球人权」（本文转自10月17日仁之言，欢迎关注人大重阳新浪微博:@人大重阳,微信公众号:rdcy2013）

福柯《疯癫与文明》读书笔记：新的划分第八章：新的划分 𐟓œ 19世纪初，学者们开始对用极端手段对待疯癫者的正当性提出质疑。疯癫者与犯罪者的混合惩戒制度背后的讨论，福柯认为，这是一种既野蛮又精巧的工具，专制主义滥用权力的象征。疯癫者并非禁闭的首个和最无辜的牺牲品，却成为禁闭权力最模糊、最明显且最持久的象征。这种专制暴政以非理性而可怕的形式存在于被禁闭者之中。福柯认为，“疯癫者既是压迫的主体，又是压迫的对象，既是压迫的象征，又是压迫的目标，既是这种压迫盲目性的象征，又是证明这种压迫合理和必要性的一切辩护。” 犯罪和疯癫者已经成为拥护权力论证制度存在必要性的最好借口。然而，当贫穷这种不可消除且被压制的特征出现时，禁闭制度与道德谴责性产生了冲突。同时，跳出非理性范畴的疯癫带来了新的社会管理问题。立法改革→《人权宣言》→相关法令的完善。在重新评价“人道”规则的时代，决定如何恰当地安置疯癫者变得十分困难；在正在重建的社会领域中，如何合理地处理疯癫问题更加困难。因此，社会需要探索建立一种新的领域或制度，并在其中妥善地安置疯癫者。第九章：精神病院的诞生 𐟏劊福柯认为休养院应成为一个实行道德和宗教隔离的工具，因为宗教可以提供一种自发性和强制性为疯癫者建立一个系统化的道德框架。通过建立与理性之间的共同点，直白简单的奖惩机制，实现从外部约束到内部约束的转变。但福柯指出来这种休养院虽然不再惩罚疯人的罪过“但某种意义上比惩罚更加残酷严苛，因为强加的道德控制把”罪过变成秩序中的一部分”，而“负罪感逐渐成为疯人的一种自我意识。” 休养院中被强制进行劳作的疯癫者会遭遇比古典时代更加缺乏自省性的外部审视——一种高高在上的单向观察。“从单纯否定的运作到被控制的肯定的运作”，“通过奖惩系统来管制疯癫，把它包容在道德意识的活动中。从一个谴责世界过渡到一个审判世界。疯癫仅仅为自身可见的部分负责。其他部分都陷于沉寂。除了可见的部分，疯癫已不存在了。”（摘抄）通过将自己视为客体，可以重新回归主体性。在监视与审判之后，一种新的事物诞生了——“权威”。权威的看守者既象征着权威又代表理性。正确与权力相结合的混合体没有经历任何“斗争”就已经获得了压制的胜利。在类似“家庭”观念的权力结构下，疯人被置于弱势地位受到任意限制和剥夺。

伦理学：研究人类行为规范和价值陶华坤伦理是指在处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。从概念角度对伦理现象进行哲学思考，它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范，而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。一、运用社会主义核心价值观引领当代中国伦理学研究伦理学是一门具有实际应用的学科，它不仅帮助我们做出好的决策，还能够提升人际关系和生活质量。学习伦理学，可以更好地了解自己和他人，同时也能够对世界有个更深入的理解。伦理学对人生的意义、人际关系等方面提供重要指导和启发。 1.伦理指人们心目中认可的社会行为规范。社会主义核心价值观，倡导爱国主义、集体主义、人道主义、公平正义伦理原则，要求“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等规范。社会主义核心价值观是社会主义意识形态的本质体现，是社会主义先进文化的精髓所在。应在纷繁复杂的社会大课堂中找到真问题、进行真研究。从根本上讲，伦理学的创新过程就是发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题的过程。 2.伦理是人们处理相互关系应遵循的道理和规则。伦理的伦即人伦，指人与人之间的关系；理即道理、规则。伦理学是哲学的分支，涉及到人们的生活规则、行为规范和观念。它是人类社会良性运作的保证。人是社会性动物，人们聚集一起过群居生活，就必须有一定的规则来规范人们之间的行为与互动，这就是社会道德。它有明确的行动导向或规范性，解决的是“应当是什么？怎么做？”的问题。这是人们行为的标准。 3.在评价人们的行为时，应以什么为标准？什么样的行为是正当的？在生活中，应履行什么样的义务？马克思主义把伦理学的任务归结为：揭示和论证道德的社会本质及其发展的客观历史过程，即从道德同社会物质生活条件、社会上层建筑和其他社会意识形式的辩证关系，揭示其根源、本质和社会职能，为现实的道德生活提供根本性的指导依据。伦理学是一门有关善的研究，哪些是有价值的，哪些是善的，哪些是恶的，是伦理学的重要研究问题。二、伦理学如何为全球治理体系提供支撑和价值引领伦理学在全球治理中提供支撑，构建共识，规范行为，推动善治。通过伦理视角促进国际合作，解决气候、卫生等问题，确保公正、透明、有效治理，推动全球和平稳定与发展。 1.在全球治理体系中，伦理学的作用首先体现在构建全球共识上。伦理学关注人类行为的是非善恶，探讨如何在个人、社会、国家乃至全球层面做出符合行为标准的选择。全球治理需要各国在共同目标上达成一致，如尊重人权、维护尊严、促进自由和平等，这些原则在不同文化和信仰背景中都具有普遍性。联合国《世界人权宣言》就是基于这些普遍原则制定的，它要求所有成员国尊重和保护每个人的基本权利和自由。通过伦理学的视角，更容易地找到各国间的共同语言，促进全球共识的形成。 2.人们对真善美的追求、对公平正义的渴望。亚里士多德创立伦理学，将公正分三类：合法正义。守法构成公正行为的基本形式，合乎法律或规则之要求者为公正；补偿正义。在自愿交换或买卖中双方应获得应有的价值，故被称为交换正义；若出现损害，则加害者应依法遭受惩处；分配正义。在至少两个人之间依据某一标准对权利和义务、益处与负担等进行分配，基本原则同等对待。 3.伦理学是人类知识中最古老的学问。马克思主义伦理学强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。我国最早论述伦理道德的思想家是孔子，如不欺骗、不偷窃，己所不欲勿施于人等。伦理学还提供了关于人际关系和社会责任的重要洞察。伦理学强调人类固有的尊严和价值，提供集体和个人行动准则。人类是社会性动物，行为和决策常常涉及到其他人的利益。伦理学强调对他人的关怀和尊重，鼓励在与他人互动时展现出正确的行为。三、伦理强调的是面对危机以及利益时的谦让行为原则伦理：探寻人性的边界和价值观的重建。伦理学的两个基本问题却一直困扰着哲学家们。这两个问题：我们应该如何行动？和什么是好的生活？伦理是社会和谐的基石。只有社会成员都遵守道德准则，才能建立和谐、稳定的社会秩序。 1.伦理学，简单说就是关于人类利他行为的学问。马克思主义伦理学认为，世界上不存在纯粹的道德。道德准则不过是利益的特殊表现形式。伦理学是对人类社会群体生活利他行为进行系统思考和研究，它试图从理论层面建构一种利他行为的法则体系，即“我们应该怎样处理此类处境”“又依据什么这样处理”，并且对其进行严格的评判。伦理的普遍性建立在对人类共同价值观基础上的基本共识，是维系社会秩序和人类文明的重要基石。 2.伦理学专业的发展趋势。强调现实应用：伦理学研究不仅关注基本理论和原则，更重视实践应用，主张将伦理学知识和方法应用到实际生活和社会问题中；多元化发展：伦理学面临多元化的研究课题和挑战，需要与不同领域和文化的知识相融合，开展面向全球范围的跨学科研究；关注全球视野：伦理学的研究要具有全球视野，包括关注全球化背景下的文化交融和价值观碰撞，重视不同文化背景下的伦理观念和实践经验的对话和共享。 3.伦理学的实践指导：规范全球行为。普遍性：伦理准则适用于所有人，不论种族、信仰、国籍、社会地位等差异。历史性：不同历史时期、不同文化背景下，伦理的内涵和标准可能会有所不同。相对性：指在某些特定情况下，伦理的标准可能会因个人价值观、文化背景、社会环境等因素而有所不同。实践性：只有通过实践，才能真正理解伦理的本质和内涵。价值性：伦理关乎人类对真、善、美的价值追求和理想社会。