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不智之智最新消息报道_不智之智名曰真智(2024年11月热点汇总)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

不智之智

知其不可为而为之：心之迷与悟知其不可为而为之，不智也。道理都懂，不经不智，焉知智为何物？迷而悟，悟而迷，以迷载悟，非悟非迷。张子说，屈者屈其所伸，伸者伸其所屈。屈伸者，道也，法也，心也。前阵子我就想反抗这些规则，任由心驰骋执着，怎么就必须按照这些规则来？于是我实践了。一条路，与人争与不争；一件事，与人辩与不辩；甚至开嘴炮怼人。到头来，只得一个结论：心于非法无所得，非法对我来说也就成了另一种法，所以，心于法无所得。若心动为法，心不动即为非法。是否心于非法有所得？心不动则无欲无想，不增不减，不生不灭，如如不动。此心即为无所住之心，然心随物生，有物有损，有损有补，如何调伏其心？天生物者，必有其损，也必有其补，其心生于物，静而生动，动则有损，损之又损，至于无为，无为曰静，静极而动，曰补，心物之循环也。此过程非法化法，天地之道也。故一般对人来说，何处损则何处补，换句话说，就是非法损，以法补。若以非法补非法，则于事无补。如如不动者，物之极也，法之极也。又因人受物的局限性而不可极，故而以无法为非法，法尽曰非法，曰玄，补极。有无法者，心生。故孟子曰：盡心。盡心者，煎熬也，心极生物，不生悔恨。然而何处尽心，又尽何心？这就是人的选择，却似乎没有选择。说心不说物，只一半矣。人不可不吃饭，不可不睡觉。物之损者源于心，物之补者亦源于心，心之生灭物之补损。本来天地以自然为损补之法，奈何人执法损补，成非自然，非自然之损补，亦需以非自然救之，故有权，有生杀。非自然亦一种自然。说到这，跟个人有什么关系呢？人之心，必然是永恒的趋势，不管是有形、无形之逆旅，皆是必然在有形、无形中寻找“我”，金钱、享受、刺激、信仰、无信仰、父母、子女、家庭、爱情、事业、探索、守旧、法律、自由、工作、游戏等。无极本来什么都是，所以有什么错呢？错就错在心不诚，不论狡诈、欺骗还是什么，都不可以游戏之心，不可以凌驾之心对待。损补之法，天地之造化，人以物化损补而生法，以法分别自身及万物之高低贵贱，分别即生，争夺即起。争夺无错，存在失位，位者物之职，位不当则心不同，心不同则补同之不足，上者生满，下者生怨，以下损上无不可，然以下损下者，恨生矣。怨恨即生，大错即铸，一错再错，只能以死偿之。死不能偿，而生偿，世世代代沉沦尔。早就心走自然之道。生于此世，我有何乐？唯有遁世无闷。然心债难偿，所以不得不言一二三。

张仪经典语录，值得一读 1. 你可知张仪曾言：儒家大伪, 人皆小人, 唯我君子。此言一出, 震惊四座, 令人深思 2. 张仪之言, 犹如晨钟暮鼓, 发人深省, 每字每句都值得细细品味 3. 世人皆称孟轲高谈阔论, 然张仪却言其逃避现实, 细究工农兵学 4. 你究竟有何高论？简言之, 莫非又是空谈误国, 沉湎旧梦, 只会纸上谈兵, 而无济世之策 5. 他言利诱威逼,却谋国策如棋 6. 你道纵横捭阖,却心怀家国 7. 数日不读张仪,心感空落; 一月不闻其言,似失明灯。究其实,智谋之深,天下无出其右 8. 翻开张仪语录, 字字珠玑, 句句如刀？试问天下士子, 几人能如张仪, 纵横捭阖 9. 授人以智,激人以勇,启人以诚,勉人以行; 终使智者不惧探索,勇者不畏艰难,诚者不避真实,行者不息前行 10. 张仪之言, 如战国烽火, 字字珠玑, 句句人才 11. 张仪之智, 助诸侯谋国, 一言可安天下, 一语亦能乱乾坤

冰鉴经典语录，品读古人智慧 1. 曾国藩《冰鉴》传奇绝学, 识人用人奥妙深藏 2. 人心难测, 灵魂深处不易窥, 是善是恶难分明 3. 人性如何？善良或奸诈, 坦荡或小人, 难以一概而论 4. 《冰鉴全鉴》中, 曾国藩道出识人奥秘。你读后, 是否感受到“神”与“骨”的魅力 5. 这种拙, 是朴实无华, 少心窍而不浮滑, 是踏实苦干的智慧体现 6. 借冰鉴之经典, 品古人之智慧, 识人察心, 科学却非绝对 7. 双眼如镜, 映照心灵深处, 喜怒哀乐, 乃至品性智愚, 皆可窥见 8. 品味古人智慧, 识人看忠诚, 辨才观决断 9. 你需有刚强, 无刚强难以自立, 不自立怎能自强 10. 他亦需柔和, 无柔和便会孤立, 太刚则易折, 太柔则易靡 11. 品味冰鉴之言, 洞悉人性奥秘, 识人之道, 在于细节之处 12. 镜照人心, 貌显品质, 冰鉴之语, 解读岁月密码, 它诉说着不为人知的故事 13. 探寻冰鉴智慧, 发现情态之美, 感悟古人之深 14. 品味冰鉴经典, 感悟识人之术, 识人需观精神 15. 情态需细品, 如智者般旁观, 如勇士般直面 16. 品读冰鉴, 识人之道, 须眉声色, 皆有其妙 17. 冰鉴之书, 识人传奇, 精华仍在, 值得细品 18. 偶遇冰鉴, 识人奇术, 薄薄一本, 玄妙无穷 19. 以冰鉴为鉴, 品读古人识人之智慧 20. 识人者智, 自知者明, 冰鉴识人之智慧 21. 精神不振, 则人不敬；言语不清, 则人不从

道德经：圣王之德与自我修炼 𐟓– 道德经中，这一章主要针对君主提出了一些重要的修养原则。君主应追求形神合一，摒弃智巧，保持柔顺和清静无为。以下是对这些原则的详细解读： 𐟌🠥𝢧垥ˆ一：君主应保持肉体和灵魂的和谐统一，不分离。 𐟒ꠤ𘓦𐔨‡𔦟”：通过专一精神，达到守柔的状态，如同婴儿般纯真。 𐟧𙠦𖤩™䧎„览：清除内心的污垢，保持心灵的清明，不犯错误。 𐟑‘ 爱民治国：君主应爱民如子，治理国家时不使用巧智。 𐟚ꠥ䩩—襼€圈：君主应保持柔雌的状态，如同天门开合，无为而治。 𐟌𑠧”Ÿ之畜之：君主应帮助万物繁殖、成长，养育了万物却不据为己有。 𐟌🠤𘺨€Œ不恃：帮助了万物却不求回报，使万物得以顺利生长却不做它们的主宰者。 𐟌𑠩•🨀Œ不宰：这就是高尚的品德，被称为玄德。通过这些原则，君主能够达到形神合一、去智返愚、安雌守柔、清静无为的境界，成为具有“玄德”的圣王。

○毗婆舍那颂第五　　夫境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照。妙悟萧然。如火得薪。弥加炽盛。薪喻发智之多境。火比了境之妙智。其辞曰。达性空而非缚。虽缘假而无着。有无之境双照。中观之心历落。若智了于境。即是境空。智如眼了花。空是了花空眼。若智了于智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智犹有。了境智空智。无境智不了。如眼了花空。及以了眼空。非无了花眼。花空眼犹有。了花眼空眼。无花眼不了。复次一切诸法。悉假因缘。因缘所生。皆无自性。一法既尔。万法皆然。境智相从。于何不寂。何以故。因缘之法。性无差别。故今之三界。轮回六道。升降净秽苦乐。凡圣差殊。皆由三业四仪。六根所对。随情造业。果报不同。善则受乐。恶则受苦。故经云。善恶为因。苦乐为果。当知法无定相。随缘构集。缘非我有。故曰性空。空故非异。万法皆如。故经云。色即是空。四阴亦尔。如是则何独凡类缘生。亦乃三乘圣果。皆从缘有。是故经云。佛种从缘起。是以万机丛凑。达之者。则无非道场。色像无边。悟之者则无非般若。故经云。色无边故。当知般若亦无边。何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。则内智寂寂。了无所了。则外境如如。如寂无差。境智冥一。万累都泯。妙旨存焉。故经云。般若无知。无所不知。如是则妙旨非知。不知而知矣。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛法看世间#

与智者交，不耻下问；与仁者处，不矜不伐；与勇者伴，不畏艰险夫人生于世，交友为重。以友为镜，可正己行；以友为师，可增己智；以友为援，可克己艰。故曰：与智者交，不耻下问；与仁者处，不矜不伐；与勇者伴，不畏艰险；与能者同，不骄不躁；与贤者齐，不卑不亢。智者，明达事理，洞彻古今与之交，如临沧海，方知己之浅陋。智者之智，非天生而就，乃积年累月之学思所成。其能解疑惑，破迷障，开茅塞。若吾辈能不耻下问，虚心求教，则如海绵吸水，日益丰盈。犹记昔日赵括，虽熟读兵书，然不纳智者之言，终致长平之败；而刘备三顾茅庐，向孔明问策，方得三分天下之基。是故，与智者交，当怀谦卑之心，以其智为灯，照亮前行之路。仁者，宅心仁厚，爱人以德与仁者处，如沐春风，心自平和。仁者之仁，非为虚名，乃发自肺腑之善念。其能施恩惠，助贫弱，化干戈。吾等若能近仁者而效之，不矜不伐，则如兰生幽谷，香远益清。古之伯夷叔齐，义不食周粟，仁名传千古；今之雷锋，助人为乐，精神永流芳。是以，与仁者处，当怀感恩之心，以其仁为范，涵养自身之德。勇者，无畏无惧，勇往直前与勇者伴，如登峻岭，豪情顿生。勇者之勇，非逞一时之强，乃坚定信念之支撑。其能迎难上，破困境，立奇功。若吾侪能与勇者同行，不畏艰险，则如雄鹰展翅，搏击长空。忆往昔，荆轲刺秦，虽知必死而义无反顾；观今朝，钟南山院士，临危受命，抗击疫情。故而，与勇者伴，当怀果敢之心，以其勇为鼓，奏响奋进之歌。能者，多才多艺，能工巧匠与能者同，如入宝山，满目琳琅。能者之能，非一蹴而就，乃千锤百炼之功夫。其能展才华，创佳绩，领风骚。吾辈若能学能者之能，不骄不躁，则如翠竹虚心，节节高升。想当年，鲁班巧艺，造福万民；看今朝，袁隆平院士，研稻种，解粮忧。由是，与能者同，当怀进取之心，以其能为梯，攀登高峰之巅。贤者，德才兼备，品行高洁与贤者齐，如仰高山，心生敬仰。贤者之贤，非自吹自擂，乃众望所归之美誉。其能守正道，行大义，垂风范。若吾等能以贤者为标，不卑不亢，则如松柏傲霜，风骨铮铮。昔有孔孟之道，泽被后世；今有无数仁人志士，为民族复兴而不懈奋斗。是以，与贤者齐，当怀敬畏之心，以其贤为鉴，砥砺自身之志。交友之道，贵乎真诚。以心换心，方能长久。若交狐朋狗友，只图一时之乐，则如饮鸩止渴，后患无穷。唯有择贤友而交，取其长，补己短，方能不断进步，成就非凡。吾等当谨记：与智者交，不耻下问，增智慧之光；与仁者处，不矜不伐，养仁德之馨；与勇者伴，不畏艰险，铸勇敢之魂；与能者同，不骄不躁，攀能力之峰；与贤者齐，不卑不亢，立高尚之品。如此，则人生之路，虽有风雨，亦能披荆斩棘，迎来彩虹满天！愿诸君皆能得良友相伴，共赴锦绣前程，不负此生！

不借钱的智慧语录，让你从容拒绝 1. 你微笑着摇头, 说钱财乃身外之物, 智慧才是你的宝藏 2. 我轻声细语, 拒绝金钱的交易, 守护内心的宁静 3. 我们淡然处之, 不为金钱所动, 珍视情谊的纯粹 4. 智者不言借钱, 情义自在心间 5. 你手中的每一分钱, 都是未来的种子, 不必急于播撒在他人的田地 6. 我珍惜每份情谊, 但借钱之事, 还需各自承担, 方能长久维持 7. 我们同在一片蓝天下, 各自有路要走, 金钱之事, 不宜轻易交织 8. 你或许需要援手, 但请理解, 我的钱袋并非无尽之源 9. 我愿助你, 怎奈囊中羞涩, 实在是无能为力 10. 借钱容易还钱难, 恐因此伤了和气, 不如另寻他法 11. 借钱之事, 如风中柳絮, 轻轻吹过, 不留痕迹 12. 智慧之人, 懂拒绝之美, 借钱之请, 淡然以对 13. 金钱之谊, 易结亦易解, 明智之举, 婉拒为先 14. 借钱如风, 吹散情谊, 智慧拒绝, 情谊长存 15. 金钱之舟, 易翻易覆, 智慧之舵, 稳航人生 16. 借钱之言, 轻如鸿毛, 拒绝之智, 重于泰山 17. 借钱非智, 拒方显慧 18. 借钱易, 还钱难, 智慧拒绝, 心自安 19. 囊中羞涩非罪过, 坦诚相告, 情谊更浓 20. 拒绝借钱非薄情, 明智之举, 护己护人 21. 你若盛开, 清风自来, 借钱之事, 婉拒无碍 22. 我非摇钱树, 亦非提款机, 借钱之事, 笑而不语 23. 他言借钱易, 我听拒绝难, 智慧应对, 心自坦然 24. 你自优雅, 拒也艺术 25. 借钱之事, 非我所愿, 智慧拒绝, 心自安然 26. 金钱之谊, 易结难解, 学会说不, 情谊更坚 27. 他言借钱, 你笑而拒, 智慧之光, 照亮前行 28. 借钱风云, 笑而避之

□讲义论智智者，明达之能，洞察之慧也。世之众人，皆求智于身，以应万事之变，达人生之理。智有多层，其首在明事理。能识阴阳之变，知善恶之分，辨是非之端。不为表象所惑，能究其本质，洞察其源。如烛照幽微，洞若观火。见一叶落而知秋至，睹滴水冰而知寒来。明自然之理，晓人世之道，此乃智之基也。智在知人心。人之情伪，心之善恶，难以测度。智者能观其言，察其行，揣其思，度其意。知其所求，明其所惧，从而应之有道，处之得宜。能得人心者，可聚众人之力，成非凡之功。汉之刘邦，自知不如张良之智、萧何之能、韩信之勇，然能知其心，用其长，终得天下，此乃知人心之智也。智亦在谋方略。临事之际，能权衡利弊，定取舍之策。知进知退，能攻能守。不为眼前之利所迷，能思长远之益。谋定而后动，计出万全，不致有失。诸葛孔明未出茅庐，已定三分天下之策，而后辅佐刘备，成就帝业，此谋智之显也。智还在自省悟。智者常反思己过，察己不足。能从过往之经历中汲取教训，不断修正自己之言行。知吾之短，而能补之；知吾之长，而能扬之。日新其德，日益其智。故智者不固步自封，不骄不躁，能虚心以求进。然智非独存，必与义相连。有智无义，则智为奸巧，用于为非作歹，祸乱人世。如赵高之智，用于弄权，指鹿为马，终致秦亡；秦桧之智，用于陷害忠良，卖国求荣，遗臭万年。故智以义为导，方能行于正道，造福于民。智亦当与仁相伴。仁者爱人，智者知人。以仁爱之心，行智慧之策，方能使智不流于冷酷无情。若只重智而无仁，虽能成事，然失人心，终不可久。唐太宗以智治国，用贤任能，又以仁爱民，轻徭薄赋，故有贞观之治，盛世之景。讲义者，守道循理也。义者，宜也，事之宜者为义。守义而行，不违正道，不背良心。义为智之准则，智为义之辅翼。有义无智，则义或难行；有智无义，则智或误用。夫君子讲义论智，以智明义，以义导智。处世为人，能以智识义，以义用智。遇困境，则用智寻出路；逢抉择，则以义定方向。如此，则智不为邪，义得以行。今之世，科技日新，信息纷杂。众人皆欲求智，然多迷于小智巧，忽于大义理。为名利而不择手段，虽得一时之利，终失立身之本。吾辈当深思，明大义，增大智，不为浮华所迷，不为权势所屈。以讲义论智为训，行于正道，为家国之兴，为社会之和，贡献心力。嗟乎！智义之理，深邃广博。愿吾等皆能悟其真谛，行之不倦，成就美好之人生，共建祥和之世界。

《道德经真义》第四十一章【原文】：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若缛。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译注】：上智之士闻道，如获珍宝而勤谨践行。中智之士闻道，疑信参半而无动于衷。下智之人闻道，以为荒诞不经而讥笑之。下士不笑则不足以为道。谚语曰：越是迎光而行，越是刺眼不清。向前走的愈多，愈觉路遥难行。越是通畅大路，越是坑洼不平。上德之人，像山谷之大破缺。广德之人，像智慧不足。健德之人，学道若偷若窃。道质真纯之人，如盛污之桶不避污秽。心性高洁之人，如抹布一样不避脏垢。广袤大地看不到边角，建造钟鼎大器很久不见成形，钟鼓大乐难得听闻其声，太大的象一眼看不到全形。大道作为万化之母，总是隐而不显、宰而无名。世间只有无形的道，能给予万物以生、以成。【阐释】：该章分三段，第一段论述了人的不同认知境界；第二段描述了世俗对有道者的歧视；最后一段则论述了为大必隐的道理。以此劝诫帝王须有与俗相逆、韬光养晦的精神与意志，才有对世俗的超越性。老子icon首先认为道智才是上智。凡智崇阳icon ，道智崇阴。凡智以功名利禄为得，道智以尊道贵德为得。故曰“上士闻道，勤而行之。” 其次为中智之士，闻道则若存若亡、不斥不纳、无动于衷。唯“下士闻道，大笑之”。下愚之人闻道则以为荒诞不经而讥笑之，故曰“不笑不足以为道”。智慧有高低，故《论语ⷩ›也》曰“孔子云：中人以下，不可以语上也。” 第一段是讲不同智慧层面的人对待道的态度大相径庭，其实是认知能力的差异。第二段： “明道若昧”。迎光而行，道路太明亮，反而耀眼不清。 “进道若退”。向前走的越多，感觉路途越长，这是一般人的体会。 “夷道若纇”。愈是通畅平夷的大路，走的车马行人愈多，所以愈是坑洼不平，古代都是土路之故。 “颣”（lei)，瑕疵也，指道路凹凸不平。 “上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若辱。” 上德（德行高渺）之人，必定超凡脱俗，行止异于常人，像山谷之有大缺陷。广德（德行广大）之人，也与俗违逆，在俗人眼里像是弱智之人。健德（进德不懈）之人，求道若渴，故学道若偷若窃。道质真纯之人，不嫌卑贱、不畏俗诟，像脏水桶一样不避污秽。心性高洁之人，出淤泥而不染，像抹布一样不在乎污垢。河上公本为“建德icon若揄，质真若渝。”傅奕本为“建德若媮，质真若输。” “窬”，音喻，为盛污物之木桶。 “质真若窬”。 “辱”应为“黑辱（一个字）”，脏垢之义。 “质真”与“大白”之人，皆内质高洁而无虚荣之心。故很可能外表邋遢、不避污秽、不畏人言、不苟小节。该段是说：有道之人，皆为披褐怀玉、特立独行、与世违逆者，故在众人眼里皆似行为怪异的病人、愚痴。第三段： “大方无隅”，指大地看不到边角。古人认为天圆地方，故常称大地为大方。如《管子ⷥ†…业icon》曰“人能正静……乃能戴大圆icon而履大方。”唐陈子昂icon《堂弟孜墓志铭》曰“大圆苍苍，大方茫茫。”天为“大圆”、地为“大方”。“戴大圆而履大方”，即头顶苍天、脚踩大地之义。 “大器晚成”，指制作很大的器物如楼宇、钟鼎之器等，需要很长时间，费工费时、短期难成。 “大音希声”，指宫廷里演奏的钟鼓之音不容易听到。朝廷之大钟、大磬、大鼓icon之乐器，非大典不能演奏，亦非低级别官员与百姓可以拥有，所以常人难闻其声。 “大象无形”，大象一眼看不到全形。如以蠡测海、管中窥豹。 “道隐无名”，世间最大的事物是“道”。所以“道”总是大而无形、隐而无名。 “夫唯道，善贷且成。”道虽无形、无名，却能给予万物以生、以成。诸本皆作“善贷且成”，《说文解字icon》曰“贷，施也。”施予之义。唯帛书本为“善始且善成”，其义近似。该段是说：有道者大而隐。该章其实也是对有道者特立独行、质真性淳的赞美。道家自然主义icon美学思想反对人文主义、世俗主义、功利主义以及伪饰、虚荣与浮华，崇尚真纯、朴素与自然。天乙子刘化龙

三身四智体中圆　　六祖⠨ƒ𝂠大师答⠦™𚩀š⠤𙋩—š“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”听吾偈曰：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。” 　　⠩€š⠥†启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。” 　　关于转识成智，依⠦𓕧›𘥮—⠨ﴯ𜌦˜悔짜𜨀𓩼𛨈Œ身等前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七末那识为“平等性智”，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。名虽有八，体唯佛性，着力处端在于“转处不留情”。若能抛却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就“繁兴永处那伽定”了。八解六通心地印　　见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰“八解”。“六通”就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管“神通”二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。

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老汪不躺平No.12：数智化赋能，助力家居行业出海远航|居然之家|双十一|李杰_新浪新闻
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