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儒家六经指的是权威发布_儒家六经指的是哪六经(2024年12月动态更新)

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儒家六经指的是

正版易经：指的是官方授权、正版出版的《易经》文本。《易经》又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学著作，也是儒家六经之一，对后世影响深远。彩版全解：这可能意味着该版本采用了彩色印刷，并且提供了全面的解读。彩色印刷可能使得书籍更加美观，易于阅读；而“全解”则表明该书可能包含了对《易经》原文的详细注释和解释，帮助读者更好地理解这部经典。国学一本通：这可能是指该套书籍不仅仅是对《易经》的解读，还可能涵盖了其他国学经典的介绍或解读，旨在让读者通过一本书就能对国学有一个全面的了解。附带国学直播课：这表明购买该套书籍可能会附赠一些国学相关的在线直播课程，这些课程可能是由专家讲解，旨在进一步加深读者对国学的理解和兴趣。全套2册：说明这套书籍共有两本，可能分别聚焦于《易经》的不同方面或者包含不同的国学内容。

冯友兰《中国哲学简史》第四章：孔子的智慧第四章：孔子：第一位教师孔子和《六经》 𐟓š 《六经》又被称为“六艺”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。孔子时代，六经是贵族子弟的必修课。孔子作为教育家 𐟑袀𐟏능픥퐤𘍥Œ于当时寻常的儒，成为新学派的创建人。他不仅是个思想家，更是个教育家。他的教育理念和教学方法至今仍有深远影响。正名 𐟓œ 每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。即要做到名实相符。仁、义 ❤️𐟓œ 仁指一切德性的总和。义是绝对的命令。孔子认为，仁和义是做人的基本准则。忠、恕 𐟤 忠恕之道：己之所欲，亦施于人；己所不欲，勿施于人。这是孔子提倡的一种处世之道。知命 𐟧˜‍♂️ 一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。在儒家看来，命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。孔子的精神修养发展过程 𐟌𑊢€œ吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生精神修养的总结。孔子在中国历史上的地位 𐟏† 孔子是中国第一位教师；至圣先师……他的思想和教育理念对中国历史和文化产生了深远影响。

古代对女婿的称呼有哪些？追风赶月莫停留，平芜尽处是春山 𐟌𘊊在古代，对女婿的称呼多种多样，但有些称呼并不是我们常听到的。今天我们就来聊聊这些有趣的称呼。东床 𐟛️ “东床”这个称呼在古代非常常见，尤其是对女婿的称呼之一。这个名字来源于古代的礼俗，新婚夫妇的床通常放在东边，因此新郎就被称为“东床”。乘龙 𐟐‰ “乘龙”这个称呼也是古代对女婿的一种美称。古代人们认为，女儿嫁给了如意郎君，就像是嫁给了龙一样，因此称女婿为“乘龙”。令坦 𐟏𚊢€œ令坦”这个称呼在古代比较正式，通常用于书面语中。它的意思是“美好的男子”，是对女婿的一种赞誉。外子 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑抨🙤𘪧簥‘𜥤祮𖥏糖𝤸太熟悉，但实际上它并不是对女婿的称呼。古代妻子对丈夫的称呼是“外子”，而女婿则被称为“外孙”。中国历史上第一部纪传体断代史 𐟓œ 《汉书》是东汉班固所著，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。它是一部纪传体断代史，记录了从汉高祖到汉末的历史。中国现存最早的一部编年体史书 𐟓… 《春秋》是中国古代儒家典籍六经之一，也是周朝时期鲁国的国史。据传这部书是由孔子修订而成，是中国现存最早的一部编年体史书。中国历史上第一部纪传体通史 𐟓– 《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，记录了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。它是中国历史上第一部纪传体通史。中国第一部叙事详细的编年体通史 𐟓 《左传》旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编。它是中国古代第一部叙事完备的编年体史书，也是先秦散文著作的代表。希望这些知识能让你对古代文化有更多的了解！𐟓š

古代文学与传统文化知识宝典，公考必备！ 𐟌ˆ𐟓œ 中国的文化遗产丰富多样，古代文学是其中的瑰宝。让我们一同探索这些珍贵的文化碎片，为公考和文化素养的提升打下基础！ 1️⃣ 徽商与晋商：古代中国的两大商业文化代表。 2️⃣ 六与古代文化：儒家六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。《说文解字》六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。西周教育六艺：礼、乐、射、御、书、数。《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 3️⃣ 《大学》八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 4️⃣ 司马迁之父司马谈的六家要旨：儒、法、道、名、墨、阴阳。 5️⃣ 书法中的“颜筋柳骨”：颜真卿和柳公权；“颠张醉素”：张旭和怀素。 6️⃣ 明末冯梦龙的“三言”：醒世恒言、喻世明言、警世通言。 7️⃣ 战国四君子：孟尝君、春申君、信陵君、平原君。 8️⃣ 中国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》。新文学史上第一篇短篇小说：《狂人日记》。 9️⃣ 三纲五常：三纲为父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；五常为仁、义、礼、智、信。 𐟔Ÿ 春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄公、秦穆公、宋襄公。 1️⃣1️⃣ 中国三大名楼：江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼、湖南岳阳的岳阳楼。 1️⃣2️⃣ 京剧四大名旦：梅兰芳、尚小云、程艳秋、荀慧生。 1️⃣3️⃣ 巴金的激流三部曲：《家》、《春》、《秋》。 1️⃣4️⃣ 杜甫的三吏三别：三吏（新安吏、潼关吏、石壕吏），三别（新婚别、垂老别、无家别）。 1️⃣5️⃣ 性善论与性恶论：性善论代表人物孟子，性恶论代表人物荀子。 𐟓š𐟓– 古代文学的宝库深广无垠，多读古文化，不仅能提升气质，还能在公考中助你一臂之力。

「道家」#易经大讲堂##漫谈易经#@微博道学《一阴一阳之谓道：道与易的关系是什么？》《周易》是一部对古代哲学、史学、文学、宗教学乃至天文、历法、地理、医学、法学、数学等诸多学科产生了深远影响的著作，对周易的研究自西汉后逐渐形成了专门的易学。孔子解《周易》并把其作为儒家六经之一，说明儒家直接继承了易学中的很多思想。相比之一，道家对易学的吸收更为彻底。《周易》中有言曰：“一阴一阳之谓道。” 后世道教也把这句话作为自身宗教理论的来源之一，并对其做出诸多理论上的探讨、注疏和演绎。道含乾坤，与易相通从道教的基本信仰方面来看，道教的产生和发展均立足于以“易”来解“道”的前提基础。《老子想尔注》说：“道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。”这与《易传》中“刚柔得中”的思想一脉相承。同时也证明，“中和”的思想并不是儒家独创且独有的，以中为贵的理念恰恰与道教倡导的不偏不倚的宗教理念相统一。《抱朴子ⷩ“意》中又提到“道者含乾括坤”，《明本》则言：“凡言道者，上至二仪，下逮万物，莫不由之”，其提到“道”本身就已经包括了乾坤二仪，这与《易经》之“易”字的涵义有着内在相通性。在用易学的思想来解读道时，同时也可以更好地解决道的性质、道的自身运动、道与“一”的关系、道化生天地万物等一系列哲学问题。所以在道教所秉持的理念中，道与易是彼此不分的，《周易》和《老子》两部著作是可以融合为一体来阅读的。赋形化相，道易合一随着道教组织的建立，为了方便阐教，先圣们为易和道都赋予了有形有相之体，从而诞生了主宰天地万物的神灵形象。这是神仙信仰的源头。道教中天尊的概念与《周易》中至高无上的人格化之“天”可看作是同一类型的概念。《天上老君开天经》言：老君下世教伏羲推演阴阳八卦，由此把易的创造者推及到太上老君身上，指出天尊借用易理来安排人事活动。这说明，道教对“易”采取了完全吸收的态度，并把易内化为宗教的运转方式，使道与易具有了外在表现与内在属性两个层面上的合一性。这种合一性，在道教方术仪轨中处处都有所体现，如道教的符箓、内丹、外丹术都与《周易》有密切关系。道教认为，符箓具有“遣神役鬼”、“驱魔压邪”的功用，《道藏》中保存着很多以八卦命名的符箓，如“东方震符”、“西北乾符”。现如今的道教科仪中还存有八卦罡的罡步，其咒曰：“乾宫开天门，兑泽统雄兵，艮山封鬼户，离宫驾炎轮，坎水涌波涛，坤地留人行，震宫轰霹雳，巽风吹山崩，吾在中宫立，八卦护我身。” 此咒中，八卦各方位均有神明守护，坛场法师通过召请八卦方位神来护持道场的方式，从而使道教科仪法术得以更加灵验。易顺万变，道溯本源另一方面，道教的最终追求是把肉体凡胎修炼成仙，其手段之一是对内外丹法的炼养。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，以纳甲、法言、坎离、水火、龙虎、铅汞为要，以阴阳、五行、昏旦、时刻为进退行持之候，此书对后世道教产生极大影响，被称为“万古丹经王”。道教丹法，炼养之基在于一个“变”字，要通过对时候的把控而达到“逆成仙”的效果，这是对“顺则成人”的变，是对阴阳互相转化的实践性表达。这一尚变的思想，最早也是可以追溯到《易经》中的。而关于变与不变的辩证探讨，则是易与道的终极母题。所谓变则通，“易”的根本思想是“变”，道则是在追寻万变中的不变真性。《周易ⷩ饍悷彖》说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。” 《易经》中认为的“顺乎天而应乎人”之革变，成为道教以拯救天下苍生为根基的入世背景。太平道黄巾起义的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，这是顺应天心天意的“革”与“变”。万变与不变，是同一事物的不同认知和表现形式，是同一整体的不同侧面表达。又如《太平经》把神与人分为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、凡民和奴婢八个等级，言神人象天、真人象地、仙人象四时、道人象五行、圣人象阴阳、贤人象山川、凡民象万物、奴婢象草木，这一等级秩序的差别理论基础依旧是建立在《周易》中的天地、四时、五行、阴阳、万物的体系中。《太平经》又言此等级秩序“犹易之乾坤，不可反也”，清楚地说明了此观点与《周易》的关系。但特别需要一提的是，道教认为的等级秩序并不存在尊卑的因素，而是指形象、属性各不同的物质存在都是构成这个世界的有机组成，缺了哪一个等级，我们生存的世界也将变得不再完整。阴阳五行虽然相生相克，却不存在孰优孰劣的对比，任意一环的缺失都会造成整个宇宙人生的崩塌。至此，道与易的关系也逐渐明朗。易，追求的是不变之物所展现出来的万变景象，并试图从中去找出可以探寻的规律性；道，体现的是从万变的形象中回溯不变的本源，并用体悟和修证的方法告知人们生存的根本是什么。可以说，道不离易，易不离道，二者之间的相互补充，才真正构成了中华文明的庞大基石。

文学常识615篇，必背知识点清单 𐟓œ 上古神话：创世神话：如《盘古开天辟地》《女娲补天》。自然灾害类神话：如《后羿射日》《大禹治水》。战争神话：如《黄帝战蚩尤》。 𐟓œ 《山海经》：我国古代保存神话资料最多的著作。分为《山经》《海经》和《大荒经》三部分。经典片段：夸父逐日、精卫填海、黄帝战蚩尤。 𐟓œ 《诗经》：我国第一部诗歌总集，共305篇。分为风、雅、颂三大类。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（《诗经ⷥ›𝩣Žⷥ‘襍—》） 𐟓œ 《楚辞》：多用“兮”字，西汉末年刘向所著。开创了我国诗歌的浪漫主义传统。 𐟓œ 屈原：第一位伟大的浪漫主义爱国诗人。政治思想“美政”，开创了我国浪漫主义文学的先河。代表作《离骚》。 𐟓œ 《离骚》：带有自传体性质的长篇抒情诗。后人称之为“骚体”。名句：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 𐟓œ 《尚书》：中国古代散文已经形成的标志。记载上古历史文献的古籍。 𐟓œ 《春秋》：我国第一部编年体史书。首创“春秋笔法”，突出特点是“寓褒贬于记事”。 𐟓œ 《左传》：由左丘明所著，是中国第一部叙事详尽完备的编年体史书。代表作有《左传》《公羊传》《谷梁传》。 𐟓œ 《国语》：我国第一部国别体史书，以记言为主，记事为辅。 𐟓œ 六艺：礼乐射御书数。六经：《诗经》《尚书》《礼经》《周易》《乐经》《春秋》。 𐟓œ 孔子：春秋时期儒家学派的创始人，思想核心是仁和礼。代表作《论语》。 𐟓œ 孟子：思想核心仁政、民贵君轻，主张性善论、民本论、人格论。代表作《孟子》。 𐟓œ 荀子：战国思想家，提出隆礼重法，主张“性恶论”。代表作《劝学》。 𐟓œ 老子：姓李，名儿，是春秋时期道家学派的创始人。思想核心是“道”，主张无为而治、小国寡民。代表作《道德经》。 𐟓œ 庄子：战国时期道家学派代表人物。代表作《庄子》。庄子又和弟子合著《庄子》。庄子名篇：《逍遥游》。庄子名句：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！庄子名句：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（《逍遥游》）34、建安文学：三曹（曹丕、曹植、曹操）建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢）。35、曹丕：作品《燕歌行》是我国诗歌史上最早的、完整的文人七言体诗歌。36、曹植：字子建，是第一位大力写作五言诗的文人，被誉为“诗圣”。37、竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。38、左思：作品《三都赋》“洛阳纸贵”即出自此典故。《三都赋》包括：《魏都赋》《吴都赋》《蜀都赋》。39、陶渊明：号五柳先生，是我国田园诗派的开创者。代表作：《归园田居》《饮酒》。40、大小谢：是对南朝宋诗人谢灵运、齐诗人谢眺的并称。41、王羲之：“书圣”，代表作《兰亭集序》被誉为天下第一行书。42、诸葛亮：字孔明，

道人解字之“经” 经纬线：《疏》南北之道谓之经，东西之道谓之纬。 “经”就是纺织品上纵向的线。纵线叫“经”，横线叫“纬”，经纬相编才成布匹，所以古书上常以“经纬”比喻条理秩序，《左传ⷦ˜�줺Œ十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。”意思是说礼制所定的关于君臣上下的法度，就像天地间的一切条理秩序一样。引申为规划治理，使之有条理。比如成语“经纬天地”或“经天纬地”，意思就是治理天下。地面上的道路纵横交错，好像布匹上经线和纬线，所以古书十把南北方向的道路叫“经”，把东西方向的道路叫“纬”。后来地理学上的“经度”“纬度”也是从这里引申出来的。织布时，纬线来回穿梭，经线常而不变，故“经”又指常道，常行不变的义理、法度，如天经地义。《三国志ⷩ폥🗂𗩙ˆ思王植传》：“举挂时网，动乱国经。”不合常理叫“不经”，如荒诞不经。《史记ⷥ흦�œ짺ꣀ‹：“所忠视其不经，疑其妄书。”“经”与“常”一起合为双音节副词“经常”。经典：可以奉为典常、规范的书称为“经”。上古时本来没有“经书”一词，由于儒家学说被封建统治者作为整个社会的指导思想和行为规范，因而儒家学派常用的六部古典文献《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》就被称为“六经”。汉武帝后，废黜百家，独尊儒术，儒家思想成为正统，孔子被尊为圣人。在统治者的倡导下，儒家的著作成为经典，儒家的思想成为奉行而不能触犯的社会道德规范。科举考试，选拔人才，都以经书为主要内容，因此，形成了专门研究儒家经典的经学。因此，给图书分类的“经史子集”四部当中，经部成为一大类，为治经服务。以解经为目的小学（文字、音韵、训诂）方面的书，也被列入经部。但是，“经”并不是儒家经典的专名，比如，墨家弟子奉《墨子》为“墨经”；医家奉《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》和温病学的代表著作为“四部经典”；道教的著作称为“道经”。另外，专门研究某一方面内容的、比较全面的著作亦冠名“经”，如《山海经》《水经》《茶经》。道家十大经典： 1、《道德经》《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，是道家哲学思想的重要来源，中国历史上最伟大的名著之一。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。 2、《南华经》《南华经》，又名《庄子》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。 3、《冲虚真经》《冲虚真经》，又名《列子》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，是道教的重要经典之一，道教奉为“四子”真经之一。 4、《通玄真经》《通玄真经》，又名《文子》，为道教四部圣典之一。战国时文子所著，道教奉为“四子”真经之一。通玄真经解说老子思想，继承并发展了道的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家。 5、《度人经》度人经，全名为灵宝无量度人上品妙经（度人经），。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切法界之源头。是道教太上洞玄灵宝派的核心经典。受道家玄学盛行的影响，度人经在道家学者中颇受青睐。从南朝齐严东开始，至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初，都对《度人经》进行诠解注释。受宋朝崇老尚道的思想影响，宋真宗、宋徽宗更是为《度人经》作序。其中以道家思想盛行的唐宋时代注疏最多，理论也最为精湛。 6、《太平经》《太平经》，又名《太平清领书》，相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍，是中国第一部道教经典，成书于东汉中晚期。太平经在道教中有重要地位，对道教思想的发展有深远的影响，是汉末太平道的主要经典，被视为传达天命的谶书 7、《北斗经》《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。该书也是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。 8、《三官经》《三官经》全名《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》,也作《三官真经》或《三官感应妙经》,在道教界有着广泛的影响。经文内容为称赞三官大帝的福德及“赐福、赦罪、解厄、消灾、延生、保命“本经乃三官大帝开示说法,可谓字字真诠,句句消愆;行行灭罪,卷卷赐福。 9、《阴符经》《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，该书论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。 10、《清静经》《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术重要资料之一，经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《易经：三种人生哲理，读懂受益一生！》被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴含着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。一、人生之道：自强不息对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。” “日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易ⷧ𓻨𞞣€‹）《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”、“刚健而不陷”、“动而健，刚中而应”、“健而巽，刚中而志行”、“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”、“刚健中正”。第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”、“生华”（《易ⷥ䧨🇣€‹）。《周易》以六十四卦象征万事万物，而六十四卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第六十三位，而“未济”则列在第六十四位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易ⷥ›𐂷象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想，这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。二、处事法则：明时、变通人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾ⷤ𙝤𘉣€‹曰：“与时偕行”，《乾ⷤ𘊤𙝣€‹曰：“与时偕极”，《丰ⷥ𝖣€‹曰：“与时消息”，其他还有“时发”、“时变”、“随时”、“对时”、“时义”、“时用”等等。《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。” “明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜，要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于社会、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。 “变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”、“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得六十四别卦，这六十四别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。 “爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易ⷧ𓻨𞞣€‹说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。” “广大配天地，变通配四时。”（《易ⷧ𓻨𞞣€‹）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易ⷩ邷彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语ⷥ퐧𝕣€‹），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。三、警世之言：寓意隽永《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下： 1. 亢龙有悔《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思，为什么“亢龙有悔”呢？《易ⷤ𙾂𗦖‡言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。” ”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。 2. 履霜坚冰至履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至，这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易ⷦ–‡言ⷥ䣀‹予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。 “谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易ⷨ𐦂𗥽–》）翻开历史长卷，商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程，这是《周易》给予我们的重要警示。

《翦商》为何能破15万销量？大家好！今天一进公司就听到了一个令人振奋的消息——《翦商》的销量已经突破了15万册！这本书自上市以来，仅用了短短5个月的时间就取得了如此骄人的成绩。一开始，《翦商》只是在历史读物爱好者中引起了一些讨论，但现在，它已经突破了圈层，被更多热爱阅读的朋友们所发现。这对我们这些做书的人来说，既是鼓励，也是挑战。今后，我们会继续努力，为大众提供更多高质量的阅读选择。《翦商》之所以能够吸引不同领域的读者，是因为它探讨了一个与我们每个人都息息相关的问题：我们的民族文明是如何演化的？如果说《封神榜》为商周历史增添了奇幻色彩，那么《翦商》则是在平静地擦去历史的尘埃，揭示了一幅略显残暴但却十分真实的历史画卷。从新石器时代开始，华北地区就形成了人祭的文化，而在商朝时期达到了顶峰。武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为。武王死后，周公辅政，他禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并创造了一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的文化与道德体系。周公的这些举措开创了新的华夏文明。五百年后，孔子编辑了儒家“六经”，系统整理了周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响一直延续到现代。在书的结尾部分，作者李硕写道：“也许，人不应当凝视深渊，虽然深渊就在那里。”了解一段遥远的历史，是为了更好地理解我们当下的存在，这或许也是我们依然要读历史的意义。

公务员行测备考：国学常识100条精选 𐟓š 百家思想精选 𐟓š 孔子：儒家创始人，被誉为“至圣先师”，整理并修订了六经，言行被弟子记录在《论语》中。老子：道家创始人，代表作《道德经》。孟子：儒家代表人物，尊称为“亚圣”，著有《孟子》。孙武：春秋时期人，被誉为“兵圣”，《孙子兵法》是世界最早的军事著作。孙膑：战国时期人，著有《孙膑兵法》。 𐟌🠥𚄥퐯𜚩“家代表人物，被尊为南华真人，作品《庄子》也被称为《南华经》，其中名篇《逍遥游》《齐物论》。墨子：墨家创始人，主张兼爱非攻、节俭，提出光学八条，小孔成像等。荀子：儒家学派代表人物，主张“性恶论”，著有《荀子》。商鞅：法家代表人物，作品《商君书》，提倡重农抑商，严刑苛法。韩非：法家代表人物，法、术、势结合，以法为本。 𐟌𑠨‘㤻𒨈’：西汉思想家，代表作《春秋繁露》，代表观点天人感应，三纲五常。范缜：代表作《神灭论》，反对佛教，坚持物质第一性，系统阐述无神论的思想。朱熹：南宋思想家，理学代表人物，主张存天理、灭人欲。陆九渊：南宋思想家，心学始祖，与王阳明并称“陆王心学”。王阳明：明代思想家，心学，主张致良知，知行合一。

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