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注疏是什么意思在线播放_注疏是什么意思解释(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

注疏是什么意思

富贵秘诀：如何看“贵”？大家好，今天我们来聊聊《滴天髓》中的何知章，特别是“何知其人贵，官星有理会”这一句。这句话告诉我们，一个人是否贵气，关键在于官星的处理方式。官星与财星的区别 𐟌🊊首先，大家要注意，财星和官星的区别。财星主要看地支，而官星则主要看天干。官星透干，即天干上出现官星，这是贵气的标志。但并不一定要天干透干，地支中的官局、旺根、禄宫等也可以算数。不过，最关键的还是要看地支藏干，尤其是杂气藏官的情况，这种贵气几乎不显。什么是“有理会”？ 𐟤” 那么，“有理会”到底是什么意思呢？简单来说，官星和杀星（克身的力量）的本质都是克身。当官星或杀星过重时，攻身的力量非常猛烈。如果局中没有制化，那么这个人处世就会显得蛮横，缺乏情智。因此，“有理会”的核心是将官星理顺，化解其克身之意，顺其自然。如何理顺官星？ 𐟧˜‍♂️ 首先，最推荐的方法是用印。官印相生，杀印成格，都是一等一的大贵。化克为生，流转顺通，格局自然一流。但要注意，五行禀赋中，相生之情最为重要。母最爱子，所以有印在，尽可得官杀之力。不过，任铁樵在注疏中提到，杀印相生，子多有损。其次，食伤制杀也是一种方法。以才气得显贵，但这种格局属于以暴制暴。尤其伤官制杀最为明显。如果日主身弱，虽然地位不俗，但身体多有问题。不过，有时兼以调候来看，反而要比杀印更好，尤其金水伤官喜见官，用其调候。总结 𐟌Ÿ 以上就是“何知其人贵，官星有理会”的详细解读。总之，贵气不仅仅是天干透干的问题，更在于地支藏干的处理方式。通过合理的制化，才能化解官星的攻身之力，真正显现出贵气。希望大家通过这篇文章，能更好地理解《滴天髓》的精髓。

孟子与万章：亲兄弟间的复杂情感万章问孟子：“象每天都在想着杀舜，但当他成为天子时却把他放逐了，这是为什么呢？”孟子回答说：“有的说是封他，有的说是放他。” 万章进一步问：“舜流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，杀掉三苗在三危，诛杀鲧在羽山，这四罪让天下人信服。诛杀不仁之人，这是理所当然的。象是最不仁之人，舜却封他在有庳。有庳的人何罪之有？仁人难道会这样对待自己的兄弟吗？在别人身上则诛之，在弟弟身上则封之？” 孟子解释说：“仁人对弟弟的爱，是不会隐藏怒气的，也不会记恨。他们只是亲爱弟弟，希望他富贵。封象在有庳，就是让他富贵。但当舜成为天子时，他的弟弟却是个平民，这样真的算是亲爱吗？” 万章又问：“敢问‘放’是什么意思？”孟子回答：“象不能在他的国家有所作为，天子派官吏去治理他的国家，并收取贡税，这就是所谓的‘放’。这样就不会暴虐百姓了。虽然如此，但天子还是希望常常见到他，所以源源不断地去收取贡税。‘不及贡，以政接于有庳’，说的就是这个意思。” 这段对话引发了许多思考。首先，万章的提问非常犀利，有人说他甚至比宰我还要厉害。“日以杀舜为事”“象至不仁”“在他人则诛之，在弟则封之”，这些话都表明舜能够治理“四罪而天下咸服”，共工、驩兜都是帝尧的忠臣，鲧更是大禹的父亲。杀伐决断，干净利落。孔子曾赞曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”不知孟子为何为“克谐”的舜制造了这么多故事。孟子解释说，舜封象在有庳是因为他是仁人，亲爱兄弟，希望他们富贵。而且，身为天子，弟弟却是平民，这样就不算是“亲爱之”。这种说法引起了后世一些学者的批评，认为孟子过于强调亲情伦理的主观动机，而忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。象虽然是不仁之人，但却能被封在有庳，全靠他的哥哥舜。这种做法考诸后世，贻害二千余年至今犹存。 “封弟有庳”与“窃负而逃”一度引发学术界巨大争议。正方包括郭齐勇、陈乔见、丁为祥、龚建平、胡治洪、林桂榛等，反方包括刘清平、邓晓芒等。他们对“亲亲相隐”进行了大论战，争论的意义重大。梁涛先生据郭店竹简《六德》“门内之治恩掩义、门外之治义斩恩”，对此有更多阐述。邓晓芒认为，孟子的观点过于强调亲情伦理的主观动机，而完全忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。《孟子注疏》解释说：这一章指的是内心恳诚的人，外在的行为也会表现出来。象是无道之人中的极端例子，虽然他有兄弟之情，但忘记了悖逆之事。仁人之心更是如此。

《传习录》读书心得：艰难中的惊喜与成长从2024年1月9日，阳明先生逝世495周年纪念日那天开始，我们组建了一个《传习录注疏》的读书小组。老师用三年的时间带领我们读这本薄薄的《传习录》。到今天，我们已经坚持了11天，虽然进展缓慢，但每一天都有新的收获。刚开始的时候，很多同学都买了其他版本的译本，把古文翻译成现代汉语的那种。我也有点动摇，因为硬着头皮看，进度实在太慢，经常看了一段也不明白是什么意思。就像拿到了一件宝贝，却打不开包装，看不到真实的内核，感觉非常挫败。后来问了老师，老师说：“我推荐硬啃！”于是我就听话照做，坚持了一段时间。虽然看不太懂，但也坚持看。不知在哪一天，突然就看懂了一些，那种感觉真的太好了，就像世界在你眼前拨开迷雾，日渐清朗的感觉，心都因此打开的感觉。为了读懂王阳明的书，我还延伸看了很多东西。包括看了央视12的纪录片，辛柏青演的，拍得真不错，对阳明先生有了初步的了解。后来又看了《大学》里的一些篇章，有助于读懂《传习录》。还看了一些阳明先生的诗词、名句，听小宇宙播客，里面有好多博主从不同的侧面探讨阳明先生和他的思想，以及在生活中的践行和体悟。这些都让遥远的王阳明和现代的生活慢慢结合在一起，慢慢有了烟火气。古板的阳明先生的画像也变得柔和和柔软许多，眼睛里仿佛有了那么一点点笑意。对《传习录》也渐渐有了豁然开朗的初步感觉。对生活的改变是，我仿佛觉得内心深处多了一些笃定，更加知道哪些事我要去做，哪些事情我要拒绝。我要更加珍惜自己和珍惜时间，珍惜我这个肉身在人间的每一天。不用无聊的事情去占用和打扰她，然后行动力变强很多，做事效率也高了。这种坚定和边界感以及清醒的效率，都是过往我很想要的，但一直不知如何得到。现在我觉得我走在我想走的正确的路上，还挺笃定的。我喜欢这样坚定的我。有方向的感觉真好！随着读书进度，我会陆续和大家分享。一起进步，一起真实的成长，分享脆弱也分享坚强，这样才更有力量。2024年末争取实现一次年初立的flag（已经很多年都没实现啦）。大家可以分享一下看到阳明先生画像的感觉，看看是不是只有我是那样的感觉？

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

快乐分享时刻，不得感慨古代骂人文字精髓才华横溢鄙阉遗丑,亦无懿德出自三国演义，陈琳的《为袁绍檄豫州》"操赘阉遗丑，本无懿德。" 陈琳的《为袁绍檄豫州文》对曹嵩、曹操的家世如此描述：父嵩，乞句携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德。傈狡锋协，好乱乐祸。 "赘阉遗丑"里的"阉"自然是骂曹操是宦官门第，而那"赘"字有收养之意，故有的注疏也解释意为曹嵩乃曹腾养子。可是当时午后过继乃是常事，就连诸葛亮、司马师也因无子曾过继过兄弟的儿子。拿这来和阉宦并列就大有矛盾了。其实在汉代"赘"字还有奴婢的意思。在《汉书，严助传》如淳注赘子云：淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。也就是那句赘阉遗丑是骂曹操是奴婢和阉宦的遗孽。想曹腾本有兄弟四人，却不向同姓求子过继，却找夏侯氏去。其实另有苦衷，当时宦官虽然权势滔天，可是士林宦门，在清议面前却是判若云泥。曹腾虽然是曹参之后，可一为宦官，也就成了垫底的货色了。不光袁绍会在檄文里辱骂曹操家门，就是曹操自己也说："孤始举孝廉，年少，自以非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。④故此即使同姓也不情愿把自己家门的嫡派子孙去当那宦官养子。于是曹腾另求同乡的夏侯家，夏侯氏那正好有个奴婢生的夏侯嵩，自然舍得送去。故此曹嵩是"赘"，曹腾是"阉"，曹操才落个陈琳笔下的"赘阉遗丑" 这句骂人的话重点是骂人祖上是太监。。。。。。扩展资料曹操的家庭出身是不太好的，史书上说是相国曹参之后，曹操的父亲叫曹嵩，是太监曹滕的养子，太监是不生孩子的，曹嵩是养子而非生子，曹腾的祖上是西汉初年的相国曹参。而且在东汉末年，“乱国者宦官也”，那么一个宦官的养子的儿子，在当时的上流社会是没有地位的，所以曹操的出身是不好的。

#读书笔记# . “半部《论语》治天下”，来源于宋朝的开国宰相赵普，据说他以“半部佐太祖（宋太祖）定天下，以半部佐陛下（宋太宗）致太平”。 . 不过孔门谈话录尔，有这么神奇？ . 首先得了解《论语》讲的是什么。 . 必须推荐李零老师的《丧家狗：我读〈论语〉》！ . 对于读国学，我一直反对两种姿势，一是跪着读，吹捧得高深莫测，二是踩着读，贬损得一文不值。 . 我推崇李零老师的平视态度，不黑不吹，中正平和。 . 李零老师长期从事考古、古文字和古文献的研究。读过他的一些书，两个字——折服。 . 我的推荐，基于三点： . 态度： . 把孔子当做人而不是圣人。当做圣人，就会处处维护孔子，导致扭曲原意。 . 李零老师说： . 历史上捧孔子，一是围绕政治，讲治统；二是围绕道德，讲道统；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。他是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。 . 读前工作 . 导读已经捋清楚了： . 第一，搞清楚孔子是什么人。 . 活孔子是典型的复古主义者；死孔子是摆设、道具、玩偶； . 真孔子是教书匠的祖师爷；假孔子是历代统治者的意识形态。 . 第二，了解孔门弟子和相关人物，人物身份、关系务必理清。 . 第三，了解《论语》文本、注疏和相关参考书。 . 书中有细致的分析，重要的文本、参考书一一在列，包括对书题、篇题和章句结构的分析。 . 做好以上，才能真正理解《论语》。 . 解读方法 . 结合当时的历史背景、时代观念去解读。 . 比如“唯女子与小人难养也……”一句，后世人总认为孔圣人不可能轻视女性，百般辩解。而中国社会轻视女性几千年，孔子为何会例外？ . 结合现代人的理念去延伸思考，讽喻当今各种怪现状。 . 李零老师的借古喻今真是又“毒舌”又有趣。比如： . “如今的学校，多以官兼学，以学兼官，大官必为大教授，大教授必为大官。让没学问的当学术带头驴，带大家学驴，这叫‘冠履倒置，斯文扫地’”。 . 比对古今多种解读，做严谨的分析、推理，还原最接近真实的意思。 . 最后，回到“半部论语治天下”。 . 李零老师说：论语可以治天下，纯属幻想；论语可以救世界，更是妄想。 . 论语讲的都是世俗的道理，根本不必当宗教来崇拜. . 传统就是过去。过去和现在、将来一样，都有好有坏。 . 深以为然。

◎问:如何修正错误的行为? 答:错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业:身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。 ◎问: 什么是业障? 答:业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了!那就犯了大错了。真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。 ◎问: 如何打好修行的基础? 答:无论修学那一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。 ◎问:怎样读经才能收到真实的利益? 答:读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定;研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。 #佛# #智慧# #修行# #业障# #成长# #悟#

书柜里的经部图书：分类与布局的考量最近实在是没怎么认真读书，写点推荐或者感想也显得有点吃力。索性就聊聊书柜里每一层图书分类的依据吧，虽然有点水，但也算是个知识构成的呈现。经部图书的分类 𐟓š 首先，咱们得从经部说起。毕竟，古代图书分类就是这样，经部总是放在最显眼的位置。说实话，我对经学的了解也是毕业之后才开始的，作为一个本科生，面对书柜里那些博士、硕士们推崇的经典，感觉自己就像个民工。经部的兴趣点 𐟌Ÿ 不过，经部也是我个人兴趣所在，所以并没有为了求全而把所有的书都买回来。毕竟，这些书也不便宜哈。当然，其中也有一些现代研究的著作，不仅仅是纯经学注疏。从“三礼”开始 𐟎튊最初的兴趣源于对“三礼”中衣冠制度的浓厚兴趣。所以，很多书都是为了这个目的而购置的。由于我对历史特别感兴趣，所以《尚书》显得尤为重要。比如，《尚书校释译论》就是个大部头，有时间的话就会去啃一篇。而最基础的了解还是看孙星衍的《尚书今古文注疏》，感觉比较省事。《周易》的秘密 𐟔 《周易》的书藏了不少，主要是李道平的《周易集解纂疏》。因为这本书保留了唐李鼎祚《周易集解》的不少内容。以前可能只读过王弼的相关内容，现在发现象数派学者的论述真的很有意思。虽然工作关系让我只深入阅读过“乾、坤、谦”卦的内容，但这些精密细致的解释体系真是让人叹为观止。日常读得比较多的是中华书局出版的周振甫先生和李申等编写的两种。诗经的多样性 𐟌𘊊诗经方面，虽然有马瑞辰的《毛诗传笺通释》，但日常读的还是程、蒋两先生的《诗经注析》。因为这两本书兼及古今，所以视野和角度上都比较全面和丰富。 “三礼”的热爱 𐟎芊“三礼”因为热爱先秦衣冠的原因，所以用力最多。孙诒让的《周礼正义》、孙希旦的《礼记注疏》以及黄以周的《礼书通故》几部名著都收了。其中，黄著的服饰部分（丧服太复杂除外）大多都认真阅读了。《周礼正义》太庞大，偶尔翻读一两条，实在没实力啃下来。《礼记集解》书末还有作者分析《尚书•顾命》一篇，因从礼制角度入手，所以也读了大段。《大戴礼记汇校集解》只看了其中几条服饰的内容。王文锦的《礼记释解》 𐟓– 此外，王文锦先生的《礼记释解》是认真全书读了下来，特别是对衣冠饮食、礼仪规范与居住等内容，是翻阅最多的。另出自对三礼的兴趣，还买了如《郑玄三礼注研究》《清代仪礼文献研究》和《仪礼宫室考》。其中，《清代仪礼文献研究》认真读过一段，很佩服作者的用功。杨伯峻的《春秋左传注》 𐟓œ 一直中华书局都有胡培翚《仪礼正义》的信息，但是一直未见出版。杨伯峻先生的《春秋左传注》一书，买的最早，看到最繁，在桌上，就未再放入柜中。还有《左传译文》一书，因为读原著中确没有不甚明悉之处，还可直接参照本书。最后一点：词汇的积累 𐟓š 上古的《尔雅注疏》也是常翻阅的，可以多识一些词汇～希望这些小小的分享能给你一些启发～

【日本文史漫笔246】日本足利学校又到年度“曝书”时 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰 10月6日清晨，我一边吃早点，一边翻看报纸。突然，在5日《每日新闻》的第16版上，看到有关“足利学校‘曝书’”的相关报道。顿时，我噗嗤一笑。因为我知道，“曝书”，也就是“晒书”，是中国古代爱书人、藏书人每年必做的事情。那时候，有“七夕晒书”的习俗，也就是在农历七月初七的那一天，要把屋内的书籍拿出来在院落里晒晒太阳，以防止书籍受潮、防虫防霉。其实，在中国古代文献中，“曝书”的行为也是多有记载的。例如《太平御览》卷三一引晋王隐的《晋书》中就有这样的记载：“时七月七日，高祖方曝书。”宋代曾季藜的《艇斋诗话》中也曾提到：“王平甫在三馆曝书，见韩干所画马，作《画马行》。”看看，“曝书”的历史也充满着书卷气的悠久。相比之下，日本文人的“曝书”从什么时代开始，史料上没有明确的记载，但至少在江户时代已经盛行起来，这一景象被称为“秋季的风物诗”。文人之家如果到这个时候不出来“曝书”，好像就不是文人一样。这种“曝书”，实则还有一点“暴富”的味道。文人嘛，总是要面子的。而足利学校的“曝书”倒是不固定日子，每年秋季选择好天气、也就是湿度比较低的日子开始“曝书”，陆陆续续要持续到11月上旬。位于日本栃木县足利市昌平町的“足利学校”，是日本最古老的综合大学，已经成为“国指定史迹”，也就是国家文物保护单位。据说，该校现在有“国宝”级的书籍4种77册、国家“重要文化财”的书籍8种98册，收藏着和汉古代书籍17897册。说起来，这里面还有故事的。十六世纪末，日本“战国三杰”之一丰臣秀吉的养子丰臣秀次跟随丰臣大军征服关东地区的时候，曾经把足利学校连同藏书一起运送到京都。在“猴子”们眼里，“京都”才是正统，有学校有书籍更是给“正统”加分的事情。直到1615年“老狐狸”德川家康战胜丰臣秀次逼迫他自杀以后，足利学校以及藏书才重新返回原来的所在地。1967年足利学校遗迹图书馆编辑的《足利学校珍书目录》中记载了这段历史。这些藏书也是在浩劫中生存下来的啊！我还想多说的是，2008年3月，中国的人民文学出版社出版了《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》。这是国内已经失传的南宋早期刻本，也是现知最早的《文选》完帙刻本。1962年被确定为日本“国宝”。这样的典籍能够失而复得，日本足利学校是有“保存之功”的。还有，2018年，中华书局出版的《宋本周易注疏》，也是以足利学校遗迹图书馆藏八行本《周易注疏》的影印本为底本的。在当今的中日关系下，这种“国宝级”书籍的复印、交流，应该是很难做到了。自古以来，足利学校的藏书标准就很严格，要求做到“至夏月梅润，则令湖柜不蒸；至风凉，则令曝不瓦；至漏时，则令不湿腐；至冬月，则严大禁，早设其备。”而今年足利学校的“曝书”预计分为12天进行，“曝书”量大约在600册左右，可见其用力之准、用心之深。没有去过足利学校的人，我倒是很建议去走一走的。那里至今还有一棵“降字松”，高达十余丈，是第七代庠主上杉九华命名的，意为在这里要读破汉字书卷的意思。我等读书人，岂能不去？去看看，它会成为读书的动力之一的。（2024年10月8日写于东京乐丰斋）

也有可能有夸张，有不真实的地方，这样我们就需要用分析批判的态度来看待，不要一味的相信，全部相信，不能全都不相信，也不能全部都相信，我们要分析，要批判，要去除取经目的呢，是把真实的历史真相把它还原来达到这个认识真实的历史事实，去除取经存真实就是真的存下来，假的去掉这个尚书啊，有两个传本儿，一个叫经文尚书，一个叫库文尚书，现在通行的《十三经注疏》，我们说13经，13经著书，这是现在学习传统经典的一套典型的完整的书，他里面收的上书呢。《古文尚书》，《今文尚书》都有，那后来经过一些专家的考证，《今文尚书》是真的，《古文尚书》是假的，就是复生所传的，口传的那个尚书是经文尚书，因为他是当用当时的文字书写的，而古文上书是用这个那个更古老的文字写的那反而是假的，我们要现在讲一下这个事儿，因为这个秦始皇焚书坑儒以后烧了很多书，于是上书呢就找不到完整的了，那么后来就是产生了这个真上述还是假上述这样的问题了，在汉初的时候，汉文帝的时候，那个浮生传播那个那个上书呢原来28变，后来29篇是用汉代那个隶书写的，叫做金文少妇，那个西汉的人说这个书经原来有100篇。这个又说这个孔子编过尚书，整理过尚书，现在我们一般的认为是尚书，最后的边境是战国时期，孔子可能参与了，所以我只能说孔子是参与了，不能说是他一个人的功劳，经文上书它包括了商代，周代的重要的史料，譬如盘庚上中下三篇，反映了商代的社会周书，周朝的书里头有16篇是西周那个时代的真实的史料，还有一部分是春秋时期的史料，就像刚才我们说的那个秦穆公的那个检讨，还有说姚顺宇那个时候的有效文献实际上写的晚，大概是成熟于战国时期，有一部分是战国时期人写的假托余夏商周那个时候。孟子曾经说过一句话，孟子说尽信书则不如无书，其实这句话流传的很广，我们现在也也常常听到的，尽信书则不如无书，假如你这个书这个字不打书名号，这句话可以到处使用，你再听听尽信书不如无书，就是任何的书不光是上书了，任何的书你不能都相信呐，尽信就是都想去，尽信书则不如无书，你把书上写的你全都相信，那就还不如没有说呢，为什么？因为你你对书都相信的话，这是一种严重的错误，书里头写的有真有假，你把书里头写的只要是白纸黑子写的，你都认为是真的，几乎是一种迷信，是一种狂热，是一种神经病，或者叫走火入魔书，读书一定要分析，书上有真的有假的不能说，书上说的都是真的，不能对书迷信到这种程度。孟夫子就教导我们说尽信书不如无书。实际上嘛，这个孟子说的原话的意思说的是书经是上书，不是指的一切书，他说对于上周对于书经我是有分析的，孟子的意思是不，我是有分析的，我并不都相信，比如有一天叫武成，我呢只相信当中的两三条儿的检测，就是只相信两三条珠珠片上写的那些字，两三片儿多少字啊？一片竹简写几个字，几十个字就顶多两三遍，也就是几十个字，不到100字，他们说这相片那里面一小部分材料是真的，好多是假的，是夸张的，这是孟子的原话的意思，他举例说就是说人人应该是无敌于天下无敌，于天下，是孟子说他说仁义的仁仁道的人是无敌于天下的，到哪儿都行得通，以智仁发智不仁而何其歇之流出也。就是说周武王是罪人的银之王是最不人的，罪人的这个功法呢最不仁的那不是很容易得胜吗？怎么就至于是嬴政王这个部队的人士，这个这个17万的这个军人流血流到上河一样的血流成河，甚至这个雪的这个河能够漂流起来，那倒米的楚楚就是一个木棒子，捣你的何其血之流杵也，那现在成一个成语了，就是血流漂杵，是吧？那么孟子的意思是说《尚书武成》这一篇的事儿不能全信，有夸张的成分，就是说是阴朝军队那个血流成河能够挑起木棒子，这是不可能的，孟子认为写历史这样写太夸张了，那个孟子这种话可以，我们可以作为借鉴，就是说对古书要有分析的态度，在西汉前期的时候。这个鲁国的一个地方的小风君叫鲁恭王他拆拆孔子过去住过的房子，在那个墙窟窿里边发现了一部尚书，是用先秦六国民间的别体字写的，就说不是用汉代通行那个隶书写的是秦秦国同时那个六国没消灭六国的时候，那六国民间老百姓用别体字写的就是很多字是地方人创造的那种尚书叫做《古文尚书》，比经文尚书多了16篇，这本书后来献给皇帝了，那皇帝呢就把它放到朝廷宫廷的图书馆里头，老百姓谁也没看见，而且后来这本书丢掉了，找不到了，你只有这个书啊，放到国家图书馆就可能丢掉，因为老百姓不看，不抄，不发挥，不流传，迟早会丢掉，因为改朝换代经常打仗。

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