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虚一而静最新视觉报道_虚一而静释义(2024年11月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

虚一而静

《道德经》第五章：守中的智慧与修养 𐟌天地之间，仿佛是一个巨大的风箱，虚静而有力。天地不仁，以万物为刍狗，万物在天地眼中都是平等的。圣人亦不仁，以百姓为刍狗，对待百姓应如天地般平等。政令繁多会招致败亡，不如保持虚静，恰如其分。 𐟌🥤饜𐤸仁，意味着天地对世间万物不偏不倚，平等看待。这如同一位无私的导师，对待所有学生一视同仁。 𐟓š圣人不仁，强调的是对所有人的平等对待。儒家讲求的圣人是有修养、有品德的人，而道家则更进一步，追求的是“大仁”，即无偏无私。 𐟌𑣀Š道德经》中的“守中”或“虚静”，是一种深远的修养方法。现代社会中，想要动起来很容易，但想要静下来却很难。庆幸的是，我们有能力让自己静下来，尽管有时静的深度还可以更好，但我们已经迈出了第一步。 𐟏ž️山西的地理环境，或许也塑造了我守中的性格。那里的山川河流，仿佛在诉说着一种古老的智慧，让我学会了如何在喧嚣中保持内心的宁静。 𐟒ᣀŠ道德经》不仅是一部哲学著作，更是一部指导人们如何修身养性的经典。它提醒我们，无论身处何地，无论面对何种挑战，都要保持内心的平和与宁静。

东方虚静之美的艺术与生活哲学虚静之美，这一源自中国传统文化的美学理念，不仅是一种审美观念，更是一种生活态度和哲学思考。它在艺术的各个领域——诗词、绘画、书法、园林——都有深刻体现。虚静之美强调内心的平静与宁静，与外界的繁华与喧嚣形成鲜明对比。在这种精神境界中，人们能够超越现实的束缚，达到心灵的自由和真正的内在和谐。虚静之美体现了对自然和传统文化的尊重与传承。在中国传统文化中，人与自然是和谐共生的关系，而虚静之美正是这种关系的体现。它也强调对传统的尊重和传承，通过回归自然、回归本真，实现对传统的延续和创新。在现代社会中，虚静之美仍然具有重要的意义。它提醒我们要在忙碌和浮躁的生活中保持内心的平静，追求精神的富足和内在的和谐。同时，虚静之美也启示我们尊重自然和传统文化，继承和发扬优秀的传统价值观和文化精神。中国的虚静之美是深刻而独特的文化现象。不仅是艺术和审美的追求，更是对人生意义和价值的探索。理解和欣赏虚静之美，我们能够更好地理解中国文化的内涵和精神底蕴，为现代社会注入更多的文化价值和人文关怀。

《道德经真义》第十六章（一）【原文】：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物纭纭，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【译注】：睡眠就是“致虚极，守静笃。”也就是放空身心、停止思维、深度入静。万物都有昼作夜眠的作息规律，我发现这是一种周而复始的自然现象。纭纭众生在白天都生机盎然，夜晚皆回到睡眠中，所以睡眠就是“归根”，归根就是“入静”，只有足够的睡眠入静才能产生第二天的生命活力。通过睡眠来恢复生命力，这是一种自然的常态规律。知道遵守这种常态规律，才是明智之人。如果作息无常、昼夜颠倒，就是违背自然规律而妄作，必然不利身心。能容纳顺从自然的常态规律，就是尊重大自然的大公法则。能有大公之心之人才可为人王。所以帝王应该是天的化身，而天是道的化身。合乎天道，养身则寿、治国则久，而终生不忧。【阐释】：老子icon该章揭示了睡眠的原理——睡眠是以阴养阳。睡眠不仅是休息，睡眠的主要作用是制造第二天的生命力。所以睡眠是所有动物生命力的根，也是一种自然的常态规律。老子奉劝帝王要尊重自然界所有的常态法则，才有大公之心，才合乎天道、才有王德，才可以让国家长治久安。 “致虚极，守静笃。”在睡眠中心识虚到极点，也就是停止感知思维与逻辑思维，身体静到极点而不动，身心俱寂。老子以此描述睡眠是一个人每天最大的虚静状态，宇宙的一切能量都源于虚静。这也是老子“常中见道”的智慧之一。而且老子发现，不仅人类离不开睡眠，所有动物都离不开睡眠，都有昼作夜眠、循环往复的规律。故曰“万物并作，吾以观其复。” “夫物芸芸”：傅奕本作“凡物纭纭”，指各种动物白天活力茂盛、生机盎然之义。植物的生命活力汲取于种子之根系，动物的生命之根在哪里？老子认为是在睡眠中，通过睡眠才能获得第二天的生命活力。故曰“各复归其根，归根曰静，是谓复命”。复命，指恢复次日的生命力。所以睡眠的主要作用不是休息，而是像当今电脑、手机的充电一样，能产生次日的生物电。动物体内生物电中的脑电是其思维的动力。手机与电脑等人工智能之唯一能量来源是电，而人及各种动物的思维能量同样来源于通过睡眠将饮食中的谷物等精气转化成的生物电。脑电用于两部分功能：一是用于驱动思维力icon，包括辩识、记忆与逻辑推理。二是通过其“电网”——亦即神经系统来驱动身体肢体的运动。所谓的心识、精神、意识、思维等概念的本质都是脑电，古人称思维力为“神” ——精神之神。“神”由“示”与“申”两字构成，“示”为祭祀、尊崇之义。而 “申”字的本义为“雷电”。在远古时代，地球上初始动物体内生物电的唯一来源是云中的雷电。人是如何通过睡眠制造生物电的？电的产生必须有阴阳，正如有了带正负电子的云在摩擦交合后才能产生雷电一样，人体内的纯阳之神与纯阴之气皆不能单独发电。人通过食物生存，但食物不能直接生成生物电，需要通过两次转化过程，第一次是通过肠胃的加工与吸收将水谷之精入血，再由血化为气。第二次是在睡眠中由元神（阳）与部分水谷之气（阴）阴阳交合后才能产生生物电。剩余的水谷之气，用以支撑脏腑的需求以及身体力量的消耗。所有动物每天消耗的都是这两种能量——思能与体能，亦即思维力（电）与体力（气）。脑电不足则神昏欲睡，精气不足则疲乏无力。人若断绝饮食，七至十天则死。人若断绝睡眠，四至五天则死。可见睡眠的重要性高于饮食。根系生于“玄牝”，“玄牝”即生殖器。植物的“玄牝”为其种子，人先天的生命力源于受精卵，后天的生命力则产生于体内的“玄关一窍”，玄关即玄牝。如《真诠》引张伯端icon曰“ 盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。” 《悟真直指icon》曰“谷神icon之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。” 道家内丹养生术的基本原理就是通过 “以神凝气”来产生巨大的生命能量，也是来自于对睡眠的模仿。比如修炼者可以通过一个时辰的以神凝气，来产生数小时的睡眠效果。人的“玄牝之门”在哪里？古人多不肯明说，其实是在脐后肾前的部位。因为人在母腹时是通过脐带将母亲的生物电注入肚脐内，所以肚脐称为“神阙穴icon”，“神阙”字义即“电门”也，所以神阙以下称为“气海穴icon”与“关元穴”。人出生前，生物电汇聚于此，出生后，神与气在睡眠中也应该交汇于此，因此，这个位置相当于人体内的发电厂。

《老子》第五章：天地不仁，万物自生《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【译解】天地没有所谓的仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也没有所谓的仁爱，对待百姓就像对待刍狗一样，任凭人们自作自息。天地之间，难道不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。【注解】刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗形祭品。在祭祀之前，刍狗被视为重要且神圣的祭品，但一旦祭祀结束，它们便被丢弃，无人再顾。这里用来比喻天地和圣人对待万物和百姓的态度：既无偏爱，也无厌弃，任其自然发展。橐籥：古代的风箱，用于鼓风助燃。这里用来比喻天地之间的空间，就像风箱一样，虽然看似空虚，但其中却蕴含着无尽的生命力。当风箱拉动时，风就会源源不断地吹出，象征着天地间的生机和活力。虚而不屈：“虚”指空虚、无形，“不屈”在这里可以理解为“不穷尽、不枯竭”。整句话的意思是，天地之间虽然空虚，但其能量却是无穷无尽的，就像风箱一样，虽然看似空无一物，但却能不断产生风。多言数穷：“多言”指过多的政令、指令或话语，“数穷”意为“屡屡碰壁、行不通”。整句话警告说，如果政令繁多、干预过多，反而会让人困惑、无所适从，最终导致政策失效、无法实施。守中：保持虚静、中立的态度。通过保持虚静和中立，人们可以更好地洞察事物的本质和规律，从而做出更明智的决策。【说解】天地对待万物和圣人对待百姓都是自然无为的，不强加干涉，不偏爱，不厌弃。在生活和工作中，应顺应自然规律，不过度控制，不强求结果。 “多言数穷，不如守中”提醒人们，过多的纷扰和繁杂反而会让人困惑和疲惫。在快节奏的现代生活中，人们应追求简约，减少不必要的复杂和冗余，回归生活的本质。这有助于减轻精神压力，减少精神内耗。

𐟌𛨯𛤹楼€启智慧，智慧点亮人生！ “既知其子。”致虚极，守静笃，生出一炁，就是母，这个母炁与体内的小元炁相合，在体内左旋右转，上下冲突，而为金液，就是子炁。为什么叫金液？人的头部为乾，乾五行属金。真阳生发后，直冲头顶，与头部的真阴合而为一化为甘露下降，这个甘露使人返老还童、结丹成道的基础原料，是万两黄金不换一丝一毫的宝贝，所以叫金液。入虚静待静极生动，动而复静，随其自然，不待勉强，自然天真，这就是知母知子，明本识本。 “复守其母。”静，就是母。人越是静，产出的一炁越强、越多，入静后不知道自己在哪里，连自己的身体都忘了，不知先母后子，先子后母，近于真常之道。 “没身不殆。”这个母炁和子炁在身体里左右周旋，上下冲突，已经把这个身体都调理好了，用一炁把每一个细胞都喂饱了，身体怎么还会有忧患呢？所以说没身不殆。殆，忧患的意思。

建造一个充满祥和的能量场很久以前的时候，有些德高望重的老中医，他们有着神仙一样的心肠，病人到他那里，不用吃药病都能好三分。为什么？就是这个充满祥和之气的能量场让病人感到心情舒畅，心情舒畅，病自然就会退去，而现在，有的医生不是想着如何让病人减少痛苦，而是盘算着怎么才能从病人的口袋里多掏些钱出来，好让自己拿的回扣能多一些，这就是现在人之所以看不好病的其中原因之一。所以，首先要知道心念的重要性，善念感召的是健康和吉祥，恶念感召的是疾病和灾难，这绝对不是迷信，而是实实在在的科学。如何获取能量实际上，整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程，除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量，这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已，虚极、静笃是道家修炼的最高层次。在这个状态下，天地的能量可以随时为我所得，首先你要静下来，静下来，代表你开始减少能量的消耗，而虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量，这就是同气相求、物以类聚的道理。

道德经第十六章：致虚守静的智慧今天我们来聊聊《道德经》的第十六章，这一章虽然不长，但每一句话都充满了深意。我们先从“致虚极，守静笃”开始吧。首先，什么是“致虚极”？这个“虚”字可不是随便用的，它要求我们心中无杂念，保持一种空灵的状态。想象一下，如果我们的心被各种杂念填满，那就像一座拥挤的城市，根本无法感知到天地万物的整体关系。而当我们做到“致虚极”时，心就像一座空城，能够清晰地观察到周围的一切。接下来是“守静笃”，这个“静”字非常重要。王船山曾经提出一个概念叫“横发之念”，也就是在我们头脑中突然冒出的各种杂念。而“守静笃”就是要我们切断这些杂念，保持内心的平静。只有这样，我们才能不被杂念所干扰，保持清晰的思维。如果我们在实际生活中做到了“虚极”和“静笃”，那么就能达到“万物并作，吾以观复”的境界。这句话的意思是，人本来是来自天地，与万物共生共息。但由于后天的生活经历，我们与天地万物产生了隔离。而通过“虚极”和“静笃”，我们可以再次回归到天地万物的整体关系中，找到生命的源泉和意义。举个例子吧，就像我们生病了三天，突然到了第四天，精神又回来了。这就是“吾以观复”的体现。而如果我们通过修炼达到了这种境界，那我们的生命将完全不一样。在传统文化中，这被称为“开窍”。总的来说，《道德经》的这四句话，虽然简单，但蕴含着深厚的智慧。如果我们能真正做到这些，那我们的生命将是一次全新的重启。

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当年王阳明见洞中有一老僧入定三年，于是呵斥老僧说，你这和尚家中父母可还记得，老僧放声大哭，遂悟而归家伺奉老母。人之本心，根于五伦五常，岂有虚静而合道法之理。抱佛书而读，纵磨破铁板，去道十万八千里矣。

呼吸有内呼吸和外呼吸之分。外呼吸指人体通过口鼻呼吸与外界进行空气的交换。内呼吸指人体器官组织如脏腑或肌肤毛发等的呼吸。从修炼的角度，很多的流派都有自己的呼吸调息法，而胎息和涌泉呼吸最为大家认可和推崇。胎息属于先天呼吸，胎儿在母体时，即通过肚子的收敛鼓荡来进行能量营养的交换。涌泉呼吸通过静修，口鼻呼吸之间，一息静松透涌泉，触动涌泉能量的流转。“息”由“自”“心”构成，一停、一静、一定而回归本心。外缘不染，内境不生，一切放下，无我无他，静极而触动。涌泉气化浊为清，满而为虚，真气鼓荡。调息以恒，使涌泉能量满、虚、流转，就可以和外界交换能量了。胎息和涌泉呼吸实际上是内外呼吸的结合，都是静极忘身，慢慢淡忘了口鼻的呼吸而已。修炼内外呼吸，入静调息，便如崔希范《入药镜》所言：“先天炁、后天气，得之者，常似醉。” 《【大道太极】太极调息功：站桩、丹摆、吞吐、神抖是大道太极的不传之秘》