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偈云怎么读前沿信息_偈云怎么读音是什么意思(2024年11月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

偈云怎么读

𐟙【每日闻法】𐟙 《金刚般若波罗蜜经》第三十二品（应化非真分） “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛] 阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！北京ⷩ›和宫

虚云老和尚【一日禅】常读此经, 就和阿难作同参！佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭那？答：不都灭，于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，总得一万年，初五千岁得道，后五千岁学而不得道。于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。” 沩山老人说：“所恨同生像季，去圣时遥。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法时期，一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。《付法藏经》云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱，最后至一竹林中，闻有比丘诵《法句经》偈云：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难闻已，惨然而叹，世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起！违反圣数，自生妄想，此非佛语，不可修行。……汝今谛听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。尔时比丘，即向其师说阿难语，师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣，如今但当如前而诵。阿难后时，闻彼比丘犹诵前偈，……即入三昧，推求圣德，不见有人能回彼意，便作是言：异哉！无常甚大，劫猛散坏，如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没，生死大河，开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼，我于今日，宜入涅槃。” 《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今去佛世二千余年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，《法句经》偈就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。水潦鹤，就是鸳鸯鸟，见之有何意义；解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解，所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末法邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦坠。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种。末世求道，真不容易。沩山老人说：“远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。”故云：“生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”孔子亦曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他好跟他学，不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近。末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：“色阴尽者，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。忽于半夜，在暗室中，见种种物。”受阴尽者，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。老子说的，其中有精；和孔子说的，空空如也，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界；我们色阴未尽，与道相隔得远。我惭愧不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名。你们以为我有什么长外，以我为宗，就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如。所以每每教你们参学的，要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个淫字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。” 看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多，温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。于此忽有悟入。后人语师云：“破句读了也。”师云：“此是我悟处。”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」对临黄庭坚小楷《金刚经》——如来说即非法相，是名法相。”“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《金刚般若波罗蜜经》元丰二年春三月廿有四日山谷老人黄庭坚书。

《金刚经》为什么流传这么广？其实经中的一句话已经决定。自古学术上一般分析其原因说：广泛的文化影响，和中国文化思想的融合度高；译本的字句优美，义理深邃能吸引古今的文人骚客，历代帝王和大德祖师的推崇等等。这些是广泛流传的原因，不过是表因。内因是本经自己具备的。经中有云“持于此经。乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。” 经中说，用无量无边的财宝布施，不如手持读诵经典甚至四句偈等，并且还能够为他人讲解宣说这是，建立正法。光杨无上大事，开显方等大乘法化，而能够广宣流布的殊胜因缘。了解了这个深意，我们就懂了，本经为何能够如此广泛地流传了。#金秋动态创作赛#

《六祖坛经》行由品二：神秀的偈子故事在五祖堂前，有三间步廊，原本打算供奉卢珍画的《楞严经》变相和《五祖血脉图》。神秀已经写好了偈子，打算呈给五祖。他来回走了好几次，心中却总是恍惚，汗流浃背，不敢呈上去。四天里，他来回走了十三次，依然不敢。神秀心想：不如在廊下书写，五祖走路时看到，如果他说好，我就去礼拜；如果他说不好，那我在山中这么多年，受人礼拜供养，修的又是什么道呢？于是，三更半夜时，别人都睡觉了，他执灯在南廊壁间上写偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。写完偈子后，神秀回到房间，大家都不知道。他思考：五祖明天看见偈子，如果欢喜，说明我与法有缘分；如果说不行，那就是我迷了，业障深重，与法不相应。圣意难测，房中想了很久，坐卧不安，直到五更。五祖知道神秀没有见性，天亮了，换卢供奉来在南廊壁间绘画图相。忽然见到偈子，说道：供奉的你不用画了，劳烦你远来。经云说：凡所有相，皆是虚妄。但留这偈子，与人念诵，依此修行，免堕恶道；依此修行，有大利益。令门人烧香礼敬，读诵此偈，即得见性。门人念诵偈子，皆叹善哉！五祖三更时唤神秀入堂，问：偈子是你做的吗？神秀说：是我做的，我不敢妄求祖位，望您慈悲，看弟子有多少智慧？五祖：你作此偈未见本性，还在门外，没入门。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。你去吧，再思考一两日，再做一个偈子给我看。你如果入门了，我付衣法给你。神秀作礼而出，又过了几天。作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中。行坐不乐。又过了两日，有一个童子在富哥岸碓坊唱诵了偈子。慧能听见后，知道偈子未见本性。虽然五祖没有教授他衣法但慧能早识得大概的意思。就问童子：你唱诵谁的偈子？童子：你这獦獠不知道师父说世人生死事大要传衣法让门人作偈子来看如果悟得了大意即付衣法为第六祖。神秀上座在南廊壁上写《无相偈》师父让大家唱诵依此修行免堕恶道依此修行有大利益。慧能：我也唱诵此偈结个善缘。上人（惠能对童子的尊称）我在踏堆八个月了希望你能引我到偈子前礼拜。童子引至偈子前礼拜慧能：惠能不识字请上人为我读一下这时江州别驾姓张明日用便高声读。

𐟌Ÿ 励志金句，照亮你的人生之路！ 𐟌Ÿ 𐟓œ 一鸣从此始刘禹锡在《送韦秀才道冲赴制举》中写道：“一鸣惊人，一举金榜题名后，从此高官显爵，平步青云。” 这句话提醒我们，只要有决心和努力，成功就在眼前。 𐟌ˆ 而今尘尽光生释心月在《示圆阁梨偈》中写道：“直到有一天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，照破千山万水。” 这句话告诉我们，只有打破束缚，才能发现内在的智慧和力量。 ☁️ 心似白云常自在《封神演义ⷧ쬤𚔥›ž》中的“心似白云常自在，意如流水任东西”，表达了一种随心所欲、自由自在的生活态度。不要被外界所束缚，顺应自然，享受生活的每一个瞬间。 𐟌쯸 大鹏一日同风起李白在《上李邕》中写道：“大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九霄云外。” 这句话象征着只要有梦想和勇气，就能飞得更高更远。这些诗句不仅富有诗意，更蕴含着深刻的人生哲理。每当我们感到迷茫或困惑时，不妨读一读这些诗句，它们会给我们带来无尽的鼓舞和力量。

文殊师利菩萨除淫欲神咒香赞(一遍) 炉香乍爇. 法界蒙薰. 诸佛海会悉遥闻. 随处结祥云. 诚意方殷. 诸佛现全身. 南无香云盖菩萨摩诃萨(合掌三称) 南无本师释迦牟尼佛(合掌三称) 开经偈(一遍) 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义文殊师利菩萨除淫欲神咒失译师名开元附东晋录我文殊师利,今欲说神咒，拔济众生，除其淫欲本，有咒名乌稣吒: 句梨句梨帝那 .帝那度呼度呼 .帝那究吒究吒 .帝那若蜜都若蜜都 .帝那究吒呼究吒呼 .帝那忧守忧守 .帝那耶蜜若耶蜜若 .帝那度呼吒究吒多莎呵诵咒三遍，结缕七结系脚。是咒能令诸失心者还得正念，灭淫欲火，心得清凉;除其我慢，灭结使火;三毒垢障，悉得消除。若诸女人及善男子，精神处在无明重渊下，久处于生死，不能得出要;洄波生死流，没溺淫欲海;莫能觉之者，莫知求出要，呜呼!甚可伤! 若善男子、善女人，心得惺悟，还厌淫欲，应当与此陀罗尼令其读诵，淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭;慢心灭已，其心则定;其心定已,结使都灭;结使灭已，心得解脱;心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力，诚谛不虚，神力如是。断酒肉五辛七七四十九日，诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日，若女人行者七七四十九日，复昼夜六时，勤心读诵，烧黑沉水香、白旃檀香，散华供养十方诸佛，六时读诵，曾不废忘，日数足已，结使即灭，其心泰然，无复淫欲。出自《七佛所说神咒经》卷第二补阙圆满真言 (三遍) 唵.呼嘘呼嘘.社曳穆契.莎诃. 普回向真言 (三遍) 唵.娑麼啰.娑麼啰.弭麼曩.萨嘚诃.摩诃斫迦 l 啰嘚吽. 南無本师释迦牟尼佛(合掌三称）南無文殊师利菩萨摩诃萨(合掌三称) 回向偈(一遍) 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国十方三世一切佛.一切菩萨摩诃萨.摩诃般若波罗蜜三皈依(一遍) 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心; 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海;自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。附:果滨梵音文殊师利菩萨除淫欲神咒古力古力、呆那忧刀忧刀、呆那独耗独耗、呆那究答究答、呆那那米都那米都、呆那由答候由答候、呆那由休由休、呆那呀米那呀米那、呆那独呼大独大大梭哈

晚明四大家——董其昌楷书《金刚经》刻本第二篇九幅董其昌（1555 年 - 1636 年），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，是明朝大臣、书画家。董其昌与邢侗、张瑞图、米万钟合称晚明四家。他的书法以秀逸、淡远、爽俊为美学特征，用笔虚灵，转折处提笔暗转，无偃笔和拙滞之笔；重视用墨技巧，认为字之巧处在用笔，尤在用墨，须使有润；在章法上讲究疏密相间，字距和行距宽阔，形成萧散简远、恬淡闲雅的意趣。其书法还融入了禅宗理念，笔致清秀中和，恬静疏旷，达到“散淡无为”的境界。董其昌重视临摹古人书迹，临仿手法分为对临、背临和意临。他在力追古人书法神采及神气基础融入自身意趣，将前人书法精髓融汇吸收到自己的风格之中，形成独具特色的书法艺术风格。代表作品有《楷书周子通书轴》《草书杜律诗册》《草书张旭郎官壁石记卷》等。释文：人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人释文：发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其释文：福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？释文：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经释文：巳，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、释文：人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。金刚般若波罗《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是佛教的一部重要经典。一、主要内容般若智慧的阐释。《金刚经》主要围绕般若智慧展开，强调对事物本质的洞察和超越世俗观念的认识。它通过佛陀与须菩提的对话，探讨了如何以般若智慧看待世界、人生以及修行解脱等问题。空性的教义。经典中反复强调“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，表达了对世间万物虚幻不实的深刻认识，即所谓的“空性”。这种空性并非否定事物的存在，而是指出事物没有固定不变的本质，都是因缘和合而生，因缘消散而灭。好作品值得推荐好文化值得传承笔耕不辍必有收获#请看我的秋季旅行vlog#

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（三十二）原文：金刚经第三十二品应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。解读：佛陀说：“须菩提！如果有人用装满无法计数的极大世界这么大空间的七种珍宝去行善布施，假如有善男子、善女人在发起菩提心愿，把这部《金刚经》记在心里，甚至将经中四句偈语等等的内容，领受在心、诵读、为他人详细解说，这样所得到的福报将超过前面所说的福报。应该如何为他人详细解说，不执着于表象呢？对于种种表象的不同而不会动以分别心。这是什么原因呢？一切因缘所生而有作为的法，如同梦幻泡影一样。有的时候如同露水一样而有的时候又如同闪电一样，应该持有这样的认知和观点。” 佛陀讲这部经结束后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有一切世间包括天道、人道、阿修罗道的众生，听闻佛陀所说的《金刚经》，都非常欢喜，都相信和接受佛陀所说的妙法并依照这个佛法去修行。在《金刚经》的这一段落中，释迦牟尼最后再次强调，所有的门徒和信徒都要诵读并把这部《金刚经》记在心里，以及将《金刚经》中提到的四句偈语的内容讲给别人听的重要性。相对于行善布施，令众人在思想上获得觉悟更为重要，因为众人获得觉悟之后的行善布施是发自内心，源于自性的。当有人通过诵读《金刚经》后获得觉悟之后，则可以将可释迦牟尼的思想传递给更多的人，帮助更多的人获得觉悟并解脱困苦，并会呈现指数级的增长，一传十，十传百，以至于成千上万，当无数的人都获得觉悟并形成了群体性意念后，世界将不会因为“无明”而出现战争，不会有人因为贪婪而去争权夺利，未来将会实现没有纷争的太平盛世。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”这句偈语，可以理解为：世界上所有形成自然规律的 “法”，所表现出来的现象有的时候如同梦幻泡影一样突然地出现，又突然地消失，而在这些过程中，有的时候表现得像空气中的雾气慢慢地凝聚为露水那样的缓慢，有的时候又如同闪电一样非常迅速地出现，又非常迅速地消失。我们可以通过自己皮肤的感觉去理解这段话，当有蚊虫叮咬皮肤的时候，皮肤上会慢慢地出现红肿，如同水泡一样，随后也会慢慢地消失，而当有尖锐的物体接触了皮肤，瞬间会有电击一样的感觉。这些都是皮肤细胞内的DNA对外界环境变化所做出的反应，世间所有细胞内的DNA对外界环境变化所做出的反应决定了自然规律。释迦牟尼对“法”带给世间万物奇妙变化的描述是非常地透彻和形象，所有生命的表现形式不正是如同这句偈语所描述的一样吗？ “比丘”为受出家戒的男众生； “比丘尼”为受出家戒的女众生； “优婆塞”为皈依三宝的在家男弟子； “优婆夷”为皈依三宝的在家女弟子； “天、人、阿修罗”是指拥有这三类不同灵魂意识形态的众生，“天”和“阿修罗”是无形的众生，“人”是有形的众生，均被列入在三善道里面。《金刚经》在所有的佛经中具有极为重要的地位，佛经从古印度传播过来的过程中，往往是由不同的修行者在不同的年代翻译的，内容多是文言文，令人感觉晦涩难懂，在佛经传承的历史上，留下来很多的典故，体现了不同的修行者对佛法有着不同的理解和感悟。有如，唐代非常著名的高僧六祖惠能大师所作《菩提偈》，在惠能大师接禅宗五祖弘忍大师衣钵之前，当时同为弘忍大师的弟子神秀大师，作了首《无相偈》： “身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。本来这首偈语是神秀大师表达自己追寻佛理的心境将不再让世间的尘埃所沾染，但五祖弘忍大师见后却认为神秀大师还未理解到佛法的真谛，没有达到“无我”的境界。后来在惠能大师看到这首偈语后，就在这基础上精炼出了《菩提偈》： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。显而易见，惠能大师的《菩提偈》表达出对佛经中“无相”观的深刻理解，达到了“无我”的超然境界，大彻大悟而成为佛法传承的一代宗师。彻悟解读《金刚经》： “见”如来开启无上智慧之门仅是论述“天理”的《论神启》中部分观点，全文既是论“神”的启示，也是论“神”给予世人的启示。全文将持续更新并呈现，敬请期待！#感悟人生# #动态连更挑战# #热点引擎计划# #动态连更挑战#

北京的秋天，有点不像样子，蓝天白云不见，反有点江南烟雨味道。继续读《云门文偃禅师》。云门宗的诸位大师，文学修养很高，其时人称“文字禅”，就是说他们的文字功夫了不得。文字功夫高，具体体现之一，就是会拍马屁。文偃禅师拍男汉高祖的功夫，我们已经领教过了，他的徒孙，大觉怀链，水平更高。怀链拍的，是著名的文人皇帝宋仁宗。他曾给宋仁宗上书献偈，乞归老山中，偈曰：“千簇云山万壑流，归心终老此峰头，余生祝愿无疆寿，一炷清香满石楼。” 他为宋仁宗讲法，“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风，水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事。” 我要是皇帝，我听了，也开心啊！

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