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解字最新娱乐体验_解字测字(2024年12月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

《生姓肖名学》汉解字析之“丽” 1. “丽”字使用频率非常高，它带有很强的正面能量，有助于事业和财运。然而，有些人可能会发现，尽管名字中有“丽”，但财运并不理想。这可能是因为“丽”字需要与命理相符合才能发挥其正能量。 “丽”字发音为“li”，繁体字为“麗”。如果将“丽”字用作名字的中间字，就形成了离卦，可能会导致离婚。如果“丽”字在名字的结尾，发音为“li”，也可能意味着离婚。 “丽”字容易与头部神经系统的问题相关，并且肚子里容易长肿瘤或其他异物。虽然离婚后这种情况会有所改善，但并不建议这样做。 “丽”字有龙凤之象，属狗和属兔的人不宜使用。 “丽”字火气过旺，使用时需谨慎。综合来看，“丽”字为人和气、好交朋友、人缘好。 “丽”字的简写版本，下半部分为两个不完整的“月”字，象征情感容易不圆满。此外，“丽”字与季节有关，春天和夏天出生的女孩通常会比较漂亮，因为“丽”字与美丽相关。

道人解字之“操”：人有所操！要说天底下最冤枉的字莫过于它，我认为，人类文明的发展应该是上行，而不是下作！提到这个字首先让我想到一个人，曹操字孟德，“操”字是一个很正经的字，应该要为它正名，它有着悠久的历史和文化。我们应该正确地理解和使用这个字，不要让它沦为一个脏字。首先，“操”读作c䁯，操，把持也。——《说文》操的意思有很多，最基本的意思是拿着，握在手里。比如说，“同室操戈”就是指兄弟相残或内部纷争，其中的“操”就是拿着武器的意思。操的一个引申意义是当“从事”或“做”讲，如说“重操旧业”。用心料理或者筹划某件事情叫“操持”，做事情过于急躁叫“操切”或“操之过急”，按着程序和要求从事生产劳动或其他活动叫“操作”，从事一件工作要费神考虑、用心张罗，叫“操心”或“操劳“，另外，“操”还可以表示掌握、驾驶、弹奏等动作。比如说，“操舟”就是驾驶船舶，“操琴”就是弹奏琴乐，“操办”就是做事情或办理事务。操的另一个义项是指人的行为品格，比如说，“操行”就是指人的行为品质，“操守”就是指人的志向品德，“节操”就是指人的气节操守，“贞操”就是指人的坚定不改变的节操。 “德操”：《荀子ⷥŠ学》：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。” 王先谦集解引郝懿行曰：“德操，谓有德而能操持也。” “情操”：由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心理状态。情操是以人的社会需要为中介，以某种思想和社会价值观念为中心的高级情感。中国有的心理学家曾把情操划分为宗教的、道德的、知识的、审美的四种。高尚情操是指一个人积极向上的思想境界和行为品格；见义勇为、淡泊名利、忠诚正直、坚强勇敢、自强进取、无私奉献、爱国敬业等都是高尚情操的表现。著名桥梁专家茅以升说：“虽然科学没有祖国，科学家却是有祖国的！我是中国人，我的祖国更需要我！”体现了他高尚的爱国情操。操还有操练的意思。操练就是以队列的形式，演练军事或体育等方面的技能，由此又有体操、健美操、眼保健操、养生操、课间操、广播操、军操、会操等词。会操就是各方面会合举行操演；操典是规定军事操作要求和原则的书，如“步兵操典”。 “操”字在古代文献中也有很多出处，体现了它的丰富含义。比如说，在《文心雕龙》中有一句“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，意思是说要掌握上千支曲子，才能说得上懂得音乐，观察过上千口宝剑，才能识别剑的好坏，强调了实践的重要性。在《抱朴子》中有一句“临凝结而能断，操绳墨而无私者、干人也”，意思是说遇到纠葛纷繁，难于办理的事情，而能果断地去处理，掌握法规制度而不徇私情的人，才是真正有才干的人。这些例子都说明了“操”字的正面价值。而在现在使用繁体字的地区。还保留这个字原有的用法，而不是会像大陆简体地区这样延伸为脏话。#道家哲学# #传统文化# #国学#

道人解字之“道法术器” 道以立向，法以立本，术以立策，器以立事，势以立人。道是万物不变之规律，是方向，道不通可悟，法是总结之方法规矩，是理论，法不明可传，术是原则指导下手段，是技术，术不精可学，器是实体操作之物质，是工具，器不利可磨。道为体，法为相，术在用，器成形！什么是道？是指导思想首先，要知道什么是道，道是什么，先用拆字的形式来解答，道，就是首和走之，首就是头，头领，走之就是行走，道就是作为一个头领用自己的方式去行走，做自己的行为和作为。什么是道学？一种道家学科(科学)或一门学问。有做人为人之道，经商的有商道，喝茶有之道，盗亦有道，正确的叫正道,不正确的叫邪魔歪道。什么是道士？行走在大道上的人！什么是道教？多个行走在大道上的一种人群的团体或组织。什么是道德经？老子的人生之道或为人之道的思想学问或人生经验(经验之道)的总结。道是自然法则，讲求的是追求阴阳调合的自然法则、宇宙运行规则。如日升日落，春夏秋冬，盛极必衰，物极必反！道就是这么一个对立统一，相互转化、相互依存的自然法则，其余全是对这个认识的解释！道，一阴一阳，是万事万物的底层原理；所以，大道至简！什么是法？法，是实现价值观的最根本的方式方法、法规法则、方针战略等。法是在自然规则的运行中寻找和总结出来的一种方法。法是对道的诠释和总结。中国的大部分地区是四季分明的，冬天冷夏天热，在古代没有暖气也没有空调，我们的祖先很聪明，充分认识到这个“天道”，进而在造房子的时候，选择坐南朝北，身体上是冬暖夏凉的。不管人还是事物，只有在合理的范围内，才能被接受和发展。数术： “有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术 ”这句话的意思是，道德高尚，修养良好的人，即使没有术法计谋，还是可以去学习的，但是，如果只有术法计谋，而品德低劣的人，只能止步于当前的成就，而不能再进一步，也就是说，他会受到世人的排挤和唾弃。这个意思跟成语“厚德载物”是一样的，就是想获得更多，承担更多，必须加强道德修养。掌握事物发展的规律之后，要寻求技术、技巧是比较容易的，相反，只有解决问题的办法，却不懂发展规律，最终也只能是个办法，问题稍一变化，就无法举一反三。道是思想，术是技术，道术合二为一，才是正道。术是道的延伸，是道的表象，是道的具体的应用，任何术都必须要以道为基础，不能脱离或者违背道；道是动力，术则是方法。《天道》“富在术数，不在劳身；利在势局，不在力耕”。一定在战略布局和战术安排上把控事物变化，而不是看起来勤快，穷忙穷忙，越忙越穷，越穷越忙。富裕，在于经营中有方法和手段，而不是单纯地出卖劳力；得到利益，在于有利的环境和局势，而不是努力地耕作。要想发家致富，关键要有“术”，也就是说要有方法、手段和技巧，或者是“野路子”，要走脑力路线，而不是只会操劳身体，以简单的体力劳动来换取报酬。事实上，打工怎么可能有出路呢，路只会越走越窄。得到利益靠什么，不是努力辛勤地耕作，而是“势居”，也就是要处在有利的环境和局势之下，换一种说法就是要处在“风口上”。我们经常说，处在风口上，猪都能飞起来。“术”要符合“法”，“法”要基于“道”，道法术三者兼备才能做出最好的策略。成大器：（大器免成、大国重器）不琢磨，不成器！论语云：工欲善其事，必先利其器。正所谓磨刀不误砍柴工，做好准备工作，也是提高办事效率的方法之一。这里不是说准备工作不需要耗费时间，恰恰相反，有时准备工作是相当耗时的。但是，事先充分谋划，比起事到临头手足无措还是要节省很多时间。“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”，说的都是这方面的道理。不管做什么事，只有事先准备好了趁手的工具，做好了充分的准备，才能高效地完成工作，取得较好的成绩。准备工作是否周全详尽，是事情能否顺利取得成功的先决条件。《礼记ⷤ𘭥𚸣€‹中说道：“凡事豫则立，不豫则废。”意思是说没有事先的准备，就不会取得成功，起码不能顺利地取得成功。（三淳道人撰文） “道法术器”思维模型和“黄金圈”法则的原理是一样的，让我们在思考问题的时候由内而外，先思考终极目的，再考量方式方法。运用的时候要：“以道驭术”：基本理念和具体操作统一，知行合一。术：是对法的应用行为。“以术载道”：大道至简，势在必得。“以法固道”：所有的术、工具和理念，都需要通过制度的保障，才能持之以恒得到贯彻、落实以及巩固。法，是具体事物的具体法则、原理，是道的具体显现。“以器载道”：用工具承载理念。善于使用工具，事半功倍。#道家哲学# #道德经智慧# #传统文化# #国学#

所爱隔山海，山海皆可平诗画解字【平】。平字：从于，从八。“于”意为气受阻碍而能越过，“八”意为分，气越过而能分散，语气自然平和舒顺。因此，平的本义是语气平和舒顺；还有平坦、平均、公平、普通的意思。此外，平还通“评”，寓意评论，《三国志ⷩ폤𙦂𗦝œ畿传》中说：“大事当共平议。”；平也是姓氏之一，源于姜姓，出自春秋时期齐国宰相晏婴；或源于姬姓，出自战国时期韩国君韩哀侯之子诺的封地平邑（今山西省临汾市），属于以封邑名称为氏。晏婴、韩哀侯的后裔平氏被史称为平氏正宗。此幅画以“平”字为灵感，描绘了一个侠客的背影，配以苏轼的“一蓑烟雨任平生”。一幅江湖儿女的形象跃然纸上，义字当头，不忘坚守，人生的风风雨雨坦然处之。有人的地方就有江湖，江湖中的荣辱得失又何足挂齿，当无喜无悲，无殇亦无悦。

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道人解字之“隐与遁” 大隐隐于市，小隐隐于野（隐居、隐藏、隐姓埋名）：历史上著名的隐士：范蠡、伯夷叔齐、竹林七贤、陶渊明、姜子牙（水遁，逃遁），诸葛亮、、、、、小隐隐于野，大隐隐于市是指闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。隐士的三种精神境界：一、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而得心境的宁静，这是中隐。三、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。天山遁卦：遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。《说文》：“遁，逃也。《说文》：隐，蔽也。” 从遁的字义中可见，主要为逃避、遁隐之意，就像山消隐于天际之间，人退隐于山林之间。人为什么退隐，是为了保存心中那份正，当小人势强，君子势弱之时，君子又不想和小人同流合污，最佳的办法就是退隐。咱们先看一下遁卦是怎么来的，《序卦传》物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也。这句话就在提醒我们，天地是恒久的，但是所有人和物都是短暂的。比如树木，从开天辟地到现在一直都有，而且几千年以后可能还有，但有没有一棵树，可以像天地那样长存？当然做不到。树木越古老，人家越想砍，因为它是很难得的木材。我们要了解，长长久久的是天地，而不是人世间的事物。一个人能活多久？一件事情能够兴旺多久？即使是钢筋、水泥的房子，又能撑多少年呢？物是随形而灭的。所以物不可以久居其所，故受之以遁。遁就是遁卦。遁卦是什么意思？《序卦传》讲得很简单：遁者，退也。 “遁”，退避，逃遁，这是遁卦的总体形势。所谓“遁而亨”，包含两层意思，一是指这种总体形势客观上蕴含着亨通之理，二是指在主观的行为上应当采取遁世的态度以全身避害，获致亨通。《老子》有云：“功成，名遂，身退，天之道。” 我们这个时代都在聊智慧、有用、胜利、刚强等等，老子是相反的，他说“功成身退，天之道”。智慧在老子那儿就变成了愚，大智若愚，你一聪明，人们就开始跟你斗心眼了，斗着斗着，这个时代就复杂了，淳朴的民风就消失了。 “功遂身退，天之道也。”应知止。“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”苏东坡在《赤壁赋》中说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月…取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”不是自己的，一毫而莫取。清风明月虽无尽，但观月之亭，临风之阁，能无尽乎？因此，知止就是：放开心事皆无限，一点道心四海同。在《道德经》中有一个词叫“进道若退”。对于行道之人来说，不是横向往，而是要纵向反。这个反的过程，就如同三维的后退。在彻悟大道的道路上不断精进，他的横向发展好像后退了。所谓“为学日益，为道日损。”就是这个道理。“进道”就是“损”，就是消除私欲，扬弃自我，提升人格。这正是为道的目的之所在。视人格的精进为退化，也正是人类自身异化的悲哀。在《道德经》中还有一句话叫：“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”以自然之道去驾驭战争的时候，我们将从战争本身中学到更多，至于用什么方式来表现角色，其实不重要。很多人以为让步是解决矛盾的方法，大部分时候，让步不是方法，只有超越了战争角色以后，会知道什么时候要进，什么时候要退，你才有更大的空间，当你的空间大的时候，你的资源就更广。（三淳道人撰文）《奇门遁甲》：民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问”。奇门遁甲是中国古代术数的著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。关于奇门遁甲的起源，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。它被称为最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，相传创始人为九天玄女。最初创立时，共有4320局，风后改良为1080局，姜太公吕望时简化为72局，传到张良时简化为18局。包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称为“奇门”“奇门遁”“遁甲”。#传统文化# #道家哲学# #道德经智慧# #国学#

道人解字之“容” “容”的构形，曾经有过不同的提法，有的说，从宀从公；或以为“宀”作形旁，“公”作声旁；或以为容从宀，从谷。宀指房舍，谷指山谷。二者都有容纳的意思。也有的学者认为，外部是早期的“穴”字，下部的“口”表示某些物品。洞穴中有物品，就是装、盛（ch㩮g）、容纳的意思。宽容，包容：海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人。宽容是一种美德，是一种修养，是一种境界。在现实生活中，我们有时候会遇到让我们感到不快的人和事。这时候，我们需要学会宽容，学会理解别人，学会换位思考。只有这样，我们才能够真正地与人为善，才能够真正地获得别人的尊重和信任。在家庭中，宽容更是至关重要的品质。一个懂得宽容的家长，会更加容易与子女沟通，会更加容易处理好家庭关系。它能够化解矛盾，能够给人以温暖的感觉，能够冶炼人类的情操，让世界充满爱。包容是一种大度，是一种善良，是一种理解！在包容的背后，蕴含的是爱心和坚强，是博大的胸怀。正如雨果所言，世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。能包容你的人，最爱你。一个懂得包容的人，对琐事不计较，对别人多体谅。两个人在一起，少不了磕磕绊绊，吵吵闹闹。做不到包容，多半会半路散场，懂得了包容，才能携手一生。但要记住宽容并非纵容，包容不是包庇！笑容：笑一笑，十年少！（笑口常开、笑话常说、笑脸常在）微笑是一种神奇的力量，能给人美的享受，微笑是一股源源不断的甘泉，能给予你无限的力量。微笑是一种气质，气质得益于修养，相逢一笑泯恩仇，桃花依旧笑春风。微笑是一种国际语言，不用翻译，就能打动人们的心弦，微笑是一种艺术，具有穿透和征服一切的自信魅力微笑是一缕春风，那么它会吹散郁积在心头的阴霾; 微笑是一抹阳光，那么它能温暖受伤苦闷的心。微笑是盛开在人们脸上的一朵美丽的花，时时刻刻散发着迷人的芬芳。微笑是一首欢快的歌，每一个音符流露出来的都是真诚。微笑不仅仅使人心情舒畅、精神振奋，而且能够消除忧虑、稳定情绪，可以使动脉弛缓，加快血液循环，起到与胸部、肠胃、肩膀周围的上体肌肉运动一样的效果。研究证明，笑有强心健脑、促进呼吸、有助美容、改善消化、缓解疼痛、降压健身和防治疾病等多种保健功能。微笑，不单是种表情，更是一种感情，是拉近人们之间距离的法宝，是融洽人际关系的催化剂。微笑是无声的问候，它是心灵相通的阳光，传递着亲切与尊重的讯息，为深入沟通与交往创造温馨和谐的氛围。微笑，传递给人的是愉快和友善的情感信息，沟通着人们的情感，化解着人际之间的矛盾，代表着和美的道德指引。真正甜美的微笑，是和蔼的体现、亲切的象征，往往比言语更真实、更富魅力，也是一个人良好综合素养的自然流露。面露平和欢愉的微笑，说明心情愉快，充实满足，乐观向上，善待人生，这样的人才会产生吸引别人的魅力。今天你微笑了吗？愿你天天微笑着面对生活，做一个愉悦自己也感染他人的人。从容：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，出自苏洵《权书ⷥ🃦œ‹的汉语成语，意思的指遇事镇定自若，不受外界影响；形容沉着镇静，遇事不慌。（三淳道人撰文）易容：容颜、容貌、面容、整容、美容、毁容士为知己者死，女为悦己者容。不要轻易地改变自己的容貌，整容可以改变面相运势！在相学中，面部动刀被视为破相，可能会带来灾祸，影响个人运势。有些人通过整容改善了面相中的某些缺陷，从而在事业和财运上取得了成功。相反，有些人因为整容破坏了面相中的有利特征，导致运势下降。此外，整容还可能带来一些心理和生理上的后遗症，如自卑、抑郁等。整形手术会带来一定的风险和并发症，如瘢痕、感染、畸形等，多次整容会加速衰老，严重者甚至会因麻醉意外致死。「道系青年超话」「国学知识」「国学超话」「道系」

道人解字之“经” 经纬线：《疏》南北之道谓之经，东西之道谓之纬。 “经”就是纺织品上纵向的线。纵线叫“经”，横线叫“纬”，经纬相编才成布匹，所以古书上常以“经纬”比喻条理秩序，《左传ⷦ˜�줺Œ十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。”意思是说礼制所定的关于君臣上下的法度，就像天地间的一切条理秩序一样。引申为规划治理，使之有条理。比如成语“经纬天地”或“经天纬地”，意思就是治理天下。地面上的道路纵横交错，好像布匹上经线和纬线，所以古书十把南北方向的道路叫“经”，把东西方向的道路叫“纬”。后来地理学上的“经度”“纬度”也是从这里引申出来的。织布时，纬线来回穿梭，经线常而不变，故“经”又指常道，常行不变的义理、法度，如天经地义。《三国志ⷩ폥🗂𗩙ˆ思王植传》：“举挂时网，动乱国经。”不合常理叫“不经”，如荒诞不经。《史记ⷥ흦�œ짺ꣀ‹：“所忠视其不经，疑其妄书。”“经”与“常”一起合为双音节副词“经常”。经典：可以奉为典常、规范的书称为“经”。上古时本来没有“经书”一词，由于儒家学说被封建统治者作为整个社会的指导思想和行为规范，因而儒家学派常用的六部古典文献《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》就被称为“六经”。汉武帝后，废黜百家，独尊儒术，儒家思想成为正统，孔子被尊为圣人。在统治者的倡导下，儒家的著作成为经典，儒家的思想成为奉行而不能触犯的社会道德规范。科举考试，选拔人才，都以经书为主要内容，因此，形成了专门研究儒家经典的经学。因此，给图书分类的“经史子集”四部当中，经部成为一大类，为治经服务。以解经为目的小学（文字、音韵、训诂）方面的书，也被列入经部。但是，“经”并不是儒家经典的专名，比如，墨家弟子奉《墨子》为“墨经”；医家奉《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》和温病学的代表著作为“四部经典”；道教的著作称为“道经”。另外，专门研究某一方面内容的、比较全面的著作亦冠名“经”，如《山海经》《水经》《茶经》。道家十大经典： 1、《道德经》《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，是道家哲学思想的重要来源，中国历史上最伟大的名著之一。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。 2、《南华经》《南华经》，又名《庄子》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。 3、《冲虚真经》《冲虚真经》，又名《列子》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，是道教的重要经典之一，道教奉为“四子”真经之一。 4、《通玄真经》《通玄真经》，又名《文子》，为道教四部圣典之一。战国时文子所著，道教奉为“四子”真经之一。通玄真经解说老子思想，继承并发展了道的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家。 5、《度人经》度人经，全名为灵宝无量度人上品妙经（度人经），。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切法界之源头。是道教太上洞玄灵宝派的核心经典。受道家玄学盛行的影响，度人经在道家学者中颇受青睐。从南朝齐严东开始，至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初，都对《度人经》进行诠解注释。受宋朝崇老尚道的思想影响，宋真宗、宋徽宗更是为《度人经》作序。其中以道家思想盛行的唐宋时代注疏最多，理论也最为精湛。 6、《太平经》《太平经》，又名《太平清领书》，相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍，是中国第一部道教经典，成书于东汉中晚期。太平经在道教中有重要地位，对道教思想的发展有深远的影响，是汉末太平道的主要经典，被视为传达天命的谶书 7、《北斗经》《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。该书也是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。 8、《三官经》《三官经》全名《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》,也作《三官真经》或《三官感应妙经》,在道教界有着广泛的影响。经文内容为称赞三官大帝的福德及“赐福、赦罪、解厄、消灾、延生、保命“本经乃三官大帝开示说法,可谓字字真诠,句句消愆;行行灭罪,卷卷赐福。 9、《阴符经》《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，该书论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。 10、《清静经》《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术重要资料之一，经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。

道人解字之“下”（上）什么是陛下，殿下，阁下，麾下，在下，足下？中国在历史上一直被称作礼仪之邦，在礼仪文化中，称谓一直占据着举足轻重的地位。这些称谓不仅仅是一种简单的称呼，更蕴含着深厚的文化内涵，虽然都是敬称或谦称，但各自所适用的对象却大相径庭。陛下：本义是台阶。特指皇宫的台阶。古时帝王的卫士就在陛下两侧进行戒备。“陛下”是臣子对帝王的尊称。见到皇帝不敢看皇帝的脸，只敢看你的台陛之下。皇帝的龙椅，就是那个宝座有一个台，台上面有台阶，那个台阶叫陛；“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。殿下：殿下的本义是宫殿阶陛之下，殿下和陛下是一个意思。汉代“殿”的地位比“宫”略低，故称王侯为殿下。原来也是对天子的敬称。但称谓对象随着历史的发展而有所变化。汉代以后，演变为对太子、亲王的尊称。魏晋南北朝天子亦称“殿下”。后来，在称呼君主国的王储、亲王、皇太后、皇后、公主时等仍称殿下。阁下： “阁下”一词盛行于唐代，是当时对高级官员的尊称。因为古代高级官员的官署往往称阁，例如龙图阁、天禄阁、东阁、文渊阁等等，故以“阁下”相称。阁下最初只用于对中央宰执之臣和地方郡守一类高官的敬称，后来各级官吏，甚至是普通人都可以用此称呼。例如宋有包拯包公，曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。清又有刘墉，任体仁阁大学士官位，属正一品衔。旧时对人的尊称，也常用于书信中。原意也是由于亲朋同辈间相互见面不便直呼其名，常常先呼其阁下的侍从转告，而将侍从称“阁下”的。再后来逐渐演变为对至友亲朋间尊称的敬辞。今多用于外交场合。膝下：子女幼时依于父母的膝下，因而“膝下”表示幼年。后来借指父母，有亲切之意。《孝经.圣治》：“故亲生之膝下。”郑玄注：“膝下，谓孩幼之时也。”后用以表示对父母的爱慕；并在与父母通信时，用为敬辞。麾下：麾下是对将帅的尊称。麾下的“麾”，旌旗之属，是将帅用以指挥的旗帜。《周礼.春宫.巾车》：“建大麾。”“麾”，亦作“指挥”、“招手”讲。麾下，谓在将帅旗之下。后世也用麾下指部下、帐下。足下：在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”：意为“您”。足下，属称对方的敬辞。节下：节下主要用于魏晋时期。“节”是军中权力的象征，大将常有“持节”、“假节”之衔，故而对高级武将尊称为节下，如《晋书?殷仲堪传》中有“愿节下弘之以道德”语。后世对使节及地方疆吏也称“节下”。手下：指率领的部下。一人之下：原“一人之下”的“一人”是指老婆，后来词义演变成地位崇高权势显赫的大臣（皇帝之下）。

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