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先哲是什么意思在线播放_先哲是什么意思网络用语(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

先哲是什么意思

为什么专家教授不受群众待见？上海开放大学人文学院教授鲍鹏山一针见血地说，现今的专家教授写文章，跟古人写文章不同，他们今天写文章，动不动就教育百姓，而先秦时期孔孟老庄写文章是教育上层社.会的。所以曾子讲“士不可以不弘毅”，是什么意思？就是你这一帮教授专家你必须做到弘毅，而别的农民、工人、普通人做不到没关系。在当下社.会，部分专家教授常常脱离群众实际生活，站在所谓的学术高地上夸夸其谈。他们在未深入调研民众真实需求与困境时，就轻易地抛出一些理论与建议，这些建议往往不切实际，无法落地实施，甚至与民众的切身利益相悖。比如在探讨民生问题时，一些专家不考虑普通家庭的经.济承受能力，提出一些过高消费导向的理念；在就.业问题上，忽视就.业市场的严.峻形势和基层岗位的重要性，发表一些片面的、理想化的言论。而古代的先哲们更多地是针对统.治者与上层社.会进行思.想的传播与教育，因为他们深知上层的决策与作为对整个社.会有着深远的影响。如今的专家教授应当重拾这种担当与智慧，深入基层，了解民众疾苦，以严谨的学术研究和切实可行的建议来服.务社会大众，而不是高高在上地说教，如此才能重新赢得群众的尊重与信任，真正发挥其在社.会发.展进程中的积极引导作用。

品味四讲：在平凡中发现美的力量你有没有想过，到底什么是品味？百度上说，品味是指一个人的品质、趣味、情操和修养。具体来说，品是人品、品质、品德的意思，而味则是趣味、体味、回味。每个词都可以展开成一篇长长的论述，但或许每个人对品味的理解都有独特的含义。今天，我要给大家推荐一本书——《品味四讲》。这本书的作者是蒋勋，他是中国台湾的美学大家，同时也是知名的画家、诗人和作家。林青霞曾称赞他：“蒋老师是我唯一的偶像。他的声音是我的半颗安眠药，能给予内心安定的力量。” 蒋勋在书中用生活中的“食、衣、住、行”作为引子，主张在平实的生活中发现大美。正如先哲庄子所说：“天地有大美而不言”，天地之间生发万物，本就具有无限的美妙。只要我们定心细细看，自然能够感受到其美之震撼，进而明白美并不仅仅存在于某些特定的领域或阶级，它无处不在。蒋勋强调，写作这本书的初衷是希望“美”不再虚无缥缈，不再只是学者专家口中的理论，而是能够踏踏实实地体现在我们的生活中。美是生活中的平凡与琐碎。书中有一句话非常打动我：“还是希望大家不要忘记‘忙’这个汉字：一边是心，一边是死亡。当心死亡的时候，就是在忙碌的状态！可是，忙，是心情的一种感觉，我们可以练习在任何速度加快的状态里，都不要让自己觉得忙碌。所以我也才会强调应该一只脚踩着油门，另外一只脚永远准备刹车，这样你才会有一个平衡，你才有停下来爱生命、欣赏生命的可能。” 这或许是对这个时代的人们最振聋发聩的声音。当“忙”已不得不将生活填满，我们是否应该训练自己脚踩刹车的能力，回到大自然，回到生活本身，发现无所不在的美，进而做到书中所说的“游刃有余”，这或许才是品味的真正含义。那么，这本《品味四讲》，你想看吗？欢迎带着你的故事来交换哦！

《八万四千问》：2021年的心灵指南 2021年，我读完了第25本书——《八万四千问》。这本书和《次第花开》一样，让我在喧嚣中找到了一片宁静，与自己进行了深入的对话。我并非佛教徒，但我一直在寻找内心的平静并探索人生的意义。道家和禅宗的思想对我影响深远：道家教导我“天人合一、道法自然”，而禅宗则让我懂得“本来无一物，何处惹尘埃”。然而，《八万四千问》却为我的价值观提供了新的视角，让我有了醍醐灌顶的感觉。书中提到“造业”，我们常常因为不安全感、渴望关注和关心而陷入因缘的束缚。其实，“无所住心”是清除业债、去除烦恼的最佳方法。我们常常觉得自己不被重视、付出不被理解，其实都是因为有了“因为什么而要去做这件事”的心。为了追求在他人眼中的“看法”而努力打造人设，或者为了让爱人更重视自己以求得更多的安全感而迁就对方，这些都是自我束缚的表现。这两年来，我常常这样劝解别人：“其实我们生命中出现的每个人，都只是陪我们走过一段路而已。离别和分开才是必然的。包括我们的父母和子女。所以在我们认识的一开始，我就已经接受了我们迟早会分别的结局，那么还有什么可以难过的呢？珍惜当下一同前行的时光就好。” 书中还提到接受真实的自己。皈依佛教实质上就是接受最真实的自己，正如“众人皆具如来智慧”一样，只是因为“妄想执着”而遮蔽了自己。也就是“致良知”。有时候，我在读这些书时会感到困扰：我所理解的，是否是这些古人先哲想要传递的意思呢？后来在一次与陈霄陈老师的聊天中，我得到了答案。陈老师是一名艺术家，我问他：“我在欣赏这些艺术家的画作和作品时，怎么知道我理解的美感是不是就是艺术家所想表达的呢？”陈老师回答我：“只要你从中理解的意思，就是艺术家所传达的意思。” 相比《次第花开》希阿荣博堪布所传达的平静、随喜，《八万四千问》的宗萨蒋扬钦哲仁波切给我传递的是谦逊、洒脱的佛教思想。书中那句“凡所有相，皆是虚妄”让我在很多时候放下自己“虚妄”的烦恼和迷思。希望这句话也能点亮你心里的某个地方。

考察了孔庙，文庙之后，我们来考察一下武庙，以及太庙，你会发现也有一些很有意思的信息 1. 武庙是最早在唐朝开始设立的，最早是祭祀的姜子牙，姜太公，也有十哲，后来不断扩充最早的十哲有秦国的白起，西汉的韩信和张良，三国的诸葛亮，还有孙武，吴起等等，后来还增加了范蠡，管仲，孙膑，田单，乐毅，以及最近我们提到的王猛... 诸位，姜太公显然也是西周的开国功臣，而范蠡，管仲也都是富国强民的辅国功臣，而且时间都比孔子早....孔子一个曾经与阳货密谋准备颠覆窃取鲁国朝柄之人怎么配当先圣，先师的 ? 再加上孙武，吴起，孙膑，田单，乐毅，诸葛亮，王猛，在唐代之前就已经有这么多实际贡献的先圣先哲先师先老，而且许多人还都有著作流传，孔子门徒和孔庙那些宋儒眀儒们怎么有脸配享祭祀? 所以，很显然，武庙的设立，应该是一种意识形态的竞争使然，可能是唐代存在着类似房玄龄这样的儒家人，使得拨乱反正非常困难，不能不另设武庙以竞争对了，再提一嘴的是，房玄龄批注的「管子」里面有许多错误，之前已经列举非常多。还有魏征，他的群书治要中摘录的所谓「管子」部分全部都是伪造篡改的儒家内容... 当然，不排除可能是南宋的儒家把他们的内容给篡改了，因为我们现在看到的其实应该最早也只是南宋版本了 2. 最有意思的是考察太庙，会发现王安石和蔡确这两个曾经在北宋变法的人都进入过太庙，但是到了南宋的时候，他们就被移除了，而把司马光列入其中了... 有意思吧？这说明很可能当时王安石变法应该成功了....没成功进什么太庙? 我们之前说过，王安石必须会写过一些有关经济改革方面的专著，类似管子，盐铁论之类的，但是肯定被南宋时候给隐没了，可能在金朝会有，元代和明初肯定也都还在..... 3. 另外的一个意外发现是，西晋有一个掌管过勘舆的人，裴秀，也被列入过太庙，原因是他开创了新的绘制地图的方法，这种方法据说一直影响到了明代... 这就可以想象一下姚广孝为什么能进太庙了... 所以，古人其实眼睛不瞎，什么人有真的水平，其实都是明镜似的，但防不胜防的是汉末儒，宋末儒，明末儒，清末儒，以及民国大师们一顿给你乱改，当然，当下还继续有人在改 ~ .

孔子是我国春秋时期一位伟大的哲学家、思想家和政治家，是儒家学派的开创者，受到后人的景仰，被赞誉为“万世师表”。孔子一向重视教育，有教无类。然而有人却说，孔子提倡愚民思想。这是怎么回事呢？原来，《论语ⷦ𓰤𜯣€‹中记载了孔子说过的一句话：“民可使由之，不可使知之。”这句话引起了千古争议。有些人认为，孔子这句话是愚民政策，意思是：只能让百姓顺着统治者规定的道路走，不能让他们知道这是为什么。有些人不相信孔子提倡愚民政策，认为这句话的应该断句为：“民可，使由之，不可，使知之。”意思是，老百姓觉悟高，就由着他们去做，觉悟不高，就让他们知道自己错在哪里。对于民，其可者使其自由之，舆论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。（宦懋庸《论语稽》）把这句话读成“民可，使由之，不可，使知之”肯定是错误的，因为正如杨伯峻先生在《论语译注》中所说，这不符合先秦时代人们的语言习惯。如果要表达这个意思，孔子会说：“民可，则使由之，不可则使知之。” 若是古人果是此意，必用“则”字，甚至“使”下再用“之”字以重指“民”，做“民可，则使（之）由之，不可，则使（之）知之”，方不致晦涩而误解。（杨伯峻《论语译注》）那么，这句话的本意是什么呢？孔子真的是认同愚民思想吗？如果不是考古上的一次重大发现，可能我们永远也不知道事情的真相了。且听居士我慢慢道来。 1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简共804枚，包含着有字简730枚，其中有多种古籍。在郭店简中，研究者们发现了一篇战国时期的儒家著作《尊德义》，其中就隐藏着解答这个问题的关键。《尊德义》中说：“民可使导之，不可使知之。”与《论语》中孔子的话如出一辙，只不过把“由”字改为了“导”字。但接下来的这句话就很耐人寻味了，《尊德义》说：“民可导也，而不可强也。”也就是说，战国时期的儒家学者用“强”字来解释“知”字，那么这句话的意思就是：老百姓可以被引导向正确的方向，但不能强迫他们做事情。那么，为什么要把“知”解释为“强”呢？因为在先秦时代，“知”字与“折”字是可以通用的。比如荀子《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”这一名句，在《大戴礼记ⷥŠ学》篇中写作“锲而舍之，朽木不知”。“哲人”的“哲”字通“智”，所以哲人就是智人，哲学就是智学。孔子说的这句话中，“知”通“折”，也就是“强迫”的意思。而“由”字也是一个通假字，通“迪”字。所以，孔子这句话的本意是：“民可使迪之，不可使折之。”意思是：对于老百姓，统治者可以启迪、教化他们，但不能强迫他们，让他们折腰。综上所述，孔子向表达的并非愚民思想，恰恰相反，孔子重视对民众的教育，认为统治者应该启迪、教化民众。《论语》中有很多孔子的言论，证明他重视对百姓的教化。《论语》记载，孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子看到大街上人来人往，赞叹道：“卫国的人口很多啊！”冉有问道：“人口已经很多了，接下来该采取什么样的政策呢？”孔子说：“让百姓富裕起来。”冉有继续问：“如果百姓已经富裕起来了，接下来又该采取什么的政策呢？”孔子说：“教育百姓。” 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语ⷤ𘺦”🣀‹）这段话体现了孔子的治国理念，即主张在富民的基础上进行教化。在《论语ⷥ𐧦›𐣀‹中，孔子说：“不教而杀谓之虐。”意思是，如果事先没有教育百姓，却在他们犯错之后杀了他们，这种行为叫做暴虐。所以伟大的先哲孔子，绝非提倡愚民政策之人。

解放思想：一个时代的哲学精神陶华坤解放思想被视为一个时代的哲学精神，它不仅是理论上的重大问题，也是实践中的关键因素。在实现“科学发展、和谐发展、率先发展”的战略目标中，解放思想是前提和关键。解放思想无止境，研究探讨无穷尽，解放思想是一个永不停歇的过程。一、哲学的时代精神：反映一个时代人民的呼声和社会发展趋势学会识变、应变、求变，思考是什么束缚了我们，使得我们需要解放？充分认清新时代的新特征、新要求、新矛盾、新挑战，树立六种意识：改革创新意识；开放合作意识；开拓奋进意思；创先争优意识；敢闯敢干意识；主动作为意识。 1.解放思想的含义：解放思想指打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题，使思想和实际相符合。它意味着从对马克思主义的某些教条式理解中解放出来，从对社会主义的不科学认识中解放出来。解放思想与实事求是是辩证统一体，前者是后者的前提，后者是前者的内在要求。这一哲学精神塑造了改革开放时代，它要求我们不断更新观念，适应变化，勇于变革和创新，以实现经济社会的全面发展。 2.为什么要解放思想？适应时代变迁：随着时代进步和社会发展，旧思想观念和方法无法适应新形势和任务。帮助人们及时接受并适应新时代要求，保持与时俱进；促进创新发展：鼓励人们勇于探索未知，挑战传统观念，推动科技创新、文化创新等；增强社会活力：有助于打破僵化思维，促进社会多元化和包容性，让更多的人敢于表达自己的想法和意见，增强社会活力和动力；推动问题解决：在面对社会问题和挑战时，可以帮助人们从新的角度审视问题，寻找更有效的解决方案。 3.解放思想的本质是实事求是。解放思想是一个重大理论问题，也是一个重大实践问题。一切事物发展都有自己的客观规律，人们不能违背规律，更不能任意创造或消灭规律。正确的态度，只能是实事求是。解放思想的过程就是对客观规律的探索、认识和遵循的过程。怎样做到实事求是呢？克服私心，把握好雄心。雄心是创造的基础，没有雄心就难以成就事业。对任何问题都要敢问为什么，不迷信先哲权威，不拘泥于“过时”的公式，而且身体力行，对于基本原理的实际运用随时随地都以当时的历史条件为转移。二、坚持问题导向：新时代解放思想的必然要求解放思想是社会变革的先导。解放思想不是一劳永逸的，社会成员的最大公约数和社会发展的最大合力依赖于解放思想基础上的统一思想。实践发展永无止境，理论创新永无止境，解放思想永无止境。 1列宁说：千百万人的习惯势力是最可怕的势力。毛泽东早就说过“脑子一固定，就很危险”。一个党，一个国家，一个民族，如果思想僵化，一切从本本出发，那它就不能前进。解放思想，就是善于多方位、多层面、多向度、多变量地思考问题、分析形势，从不断变化的客观实际中做出科学判断；要变封闭经验型思维为开放学习型思维，具有放眼全球的宽广视野，善于用世界眼光审视外部世界、定位发展坐标。聚焦和抓住制约科学发展的关键问题，聚焦和抓住涉及民生的热点问题，聚焦和抓住关系改革发展稳定的突出问题。 2.解放思想重在坚持问题导向。在思想上摆脱经验主义的枷锁，在观念上冲破主观的束缚，在理论上克服教条权威的禁锢，才能在行动上避免形成对传统观念模式的路径依赖，从而发挥主观意识的先导性并转化为实践的直接现实性，以改革创新的精神与发展的眼光，实现合规率与和目的性的统一。解放思想是一以贯之的。先有思想的大解放，才会有改革的大突破、制度的大创新、力量的大凝聚。 3.解放思想的哲学基础。解放思想具有扎实的唯物论支撑,是历史客观发展规律的本质规定。马克思：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。毛泽东在《实践论》中指出：理论是否符合于客观真理性这个问题……只有把理性的认识再回到社会实践中去，看它是否能够达到预想的目的。三、哲学拷问：解放思想是引领社会前进的伟大力量解放思想永远在路上！解放思想、实事求是、与时俱进，是党在实践中形成的思想路线。实践发展永无止境，解放思想永无止境。解放思想是一个永恒的课题，改革开放是一个持续的过程。 1.解放思想要落实在为民谋利上。解放思想就是要进一步牢固树立以人为本、为民解困、为民服务。把让群众满意作为第一标准，为人民群众办实事、做好事、解难事，当好人民群众的热心人、贴心人，确实做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。着力保障人民群众的基本生活，着力提高人民群众的生活质量，着力维护人民群众的民主权利。 2.解决“僵、难、满、差、懒”的问题。僵：解决思想僵化，方法陈旧，不想事、不干事的问题。摒弃唯书、唯上、不唯实的思想意识；难：认真解决畏难情绪和等、靠、要的思想问题。摒弃在困难面前怨天尤人、悲观失望、无所作为、不思进取的思想意识；满：解决自以为是，自我感觉良好的问题，摒弃固步自封，安于现状，骄傲自满的小农思想意识；差：解决社会经济发展软环境差的问题；懒：解决精神不振、作风飘浮、贪图安逸、拈轻怕重的懒惰行为。实践无止境，发展无止境，解放思想也永无止境，解放思想是一项永不竣工的工程。 3.实事求是：中国共产党的独特决策哲学。解放思想是党领导社会主义发展事业的基本经验总结。西方有这样一句话：“政客是为了下一次的选举，政治家却是为了下一代”。实事求是是中国决策成功之道。中国社会的巨大进步，是一个不断认识中国、设计中国、发展中国和改造中国的过程，是一个在中国这样落后的东方大国建设社会主义，不断进行实践、决策、检验、调整的反复循环过程。求索中国之路，总结中国经验，就要探究中国的决策成功之道。

钱，是有性格的冯仑在《野蛮生长》书中提到，钱是比较有意思的东西，钱是有脚的，有性格的，也是有嗅觉的。钱的性格，看似古怪多变，实际有迹可循。一个人琢磨透了钱的性情，离钱就近了。 01 * 钱，是欺软怕硬的。鲁迅早在一百年前就剖析过人性。一些人挨过知县老爷的打，被绅士掌过嘴，但他们遇到更弱者时，会辱骂、会凌辱。如此畏强欺弱的人性，也具象化在钱上。商业记者许峰要参加互联网大会时，有一位小公司的经理托他带自己参加闭幕会晚宴。这晚宴，有很多世界500强的高管前来参加，这位经理希望能打开一条财路。碍于情面，许峰便带他去了。没想到去了以后，别人三三两两聚在一起谈笑，没名气、没实力的他，自然无人问津。而他发财的愿望也跟着泡汤了。钱如人，当你弱小时，会笑你无本事，嫌你没价值，对你爱搭不理。当你强大的时候，它会热脸贴冷屁股，屁颠屁颠地围在你身边。畅销漫画书《镖人》的作者许先哲，26岁时转行漫画行业。前四年，他默默无闻，只能在画画之余，做文学翻译和设计工作补贴生计。但在这四年里，他一边阅读学习《隋书》《资治通鉴》、考证兵器建筑。一边博采众长，不断翻阅《浪客行》《无限之住人》《苍天航路》等佳作，研究磨炼画技。有时，他塑造一个人物就得思考许久，画一张背景就用了一个月。最后，他的《镖人》一发布就爆红，高超的画技、紧凑的剧情节奏，受到无数人的追捧。他也靠着《镖人》，走上财富自由的道路。财富专家托马斯ⷦ–諾楈鯼Œ曾经提出过这样一个观点：“人的收入，只能增长到其能力增长的程度。” 没有实力打底的人，再怎么踮脚尖，也够不着财富。当你下苦功、练本事，成为领域里的佼佼者时，财富便会不请自来。 02 * 钱，是朝三暮四的。亚马逊创始人贝索斯曾告诉《连线》杂志，他一直庆幸一件事：离开了华尔街，进入了互联网。因为贝索斯选择了互联网，钱也选择了他，让其问鼎过世界首富。后来，贝佐斯在2008年致股东的一封信中写道：“最终，现有的技能都将过时。永远不要在意迈出第一步时的那种不适与尴尬。” 财富，喜欢的是与时代共舞的人。若是你故步自封，在旧有的一亩三分地里兜兜转转，它会无情地把你抛弃。如果你在风口中振翅，在潮流里争先，它自然会对你刮目相看。《深度思维》中有一个故事。二十年前，一个清华高才生去钢铁厂做技术员。他学历高又肯吃苦，很快就升职加薪做到了管理层。同时，他也发现钢铁厂效益下滑严重，传统行业正在萎缩，互联网时代即将到来。思量再三，他决定辞掉钢铁厂的职务，进军电商行业。众人不能理解，劝他守住铁饭碗，不要整日幻想。但他已经看清所谓稳定下的暗潮汹涌，坚决离开。十年后，他创办的电商公司年利润已达千万。而那些守着铁饭碗的人，失业的失业，降薪的降薪，很少有人再有更大的作为。钱，就是这么三心二意，从不会一直钟情于一个风口。三十年前，财富青睐那一批有勇气，先下海经商的人。二十年前，钱转变心意，流到那批投身房地产的人荷包里。十年前，它又选择了互联网。你看，财富如此喜新厌旧，谁投其所好，谁就不缺钱。 03 * 钱，是刁钻促狭的。阿里招人有一个要求：得皮实。皮实的人，像铜豌豆一样，蒸不熟、炒不烂、砸不扁。这种人，往往让财富偏爱。财富不会轻易让人拥有它，它会布危局、设险关，去捉弄与考验每一个渴望变富的人。好时公司的创始人弥尔顿ⷥ彦—𖥈›造的牛奶巧克力糖果，深受世人喜爱。但他的创业之路并非一帆风顺，曾经破产过两次。第一次，他在费城开了一间糖果店。因为原料糖的价格越来越高，新的厂房和店面的成本支出也让他捉襟见肘。他虽然四处筹钱，却仍填不上巨大的支出窟窿，只能申请破产。第二次，他在纽约又开了一家店。他认真研究了当地供应商和纽约人的口味，制造出新焦糖，赚得盆满钵满。这时，他父亲要求他投资一些他的商业计划。但这些投资都失败了，导致弥尔顿再次负债累累。不甘心的他，又借钱成立了兰卡斯特焦糖公司。他先是用手推车挨家挨户地卖，后又引进巧克力流水线，一步步打造出了巧克力帝国。身弱不担财，心弱难聚财。你耐住命运反复，扛过世事磨炼，自然也会得到命运的奖赏。若是你失败了就心灰意冷，撞了南墙就打起退堂鼓，就会跟财富失之交臂。沃尔特ⷨ🪥㫥𐼯𜌨🙤𘪥字如今众人皆知。可你知道吗？其实他工作时，也吃了许多苦头，遭了许多白眼。服完兵役后，他先在一家报社上班，但这家报社认为他创意不足，很快就把他辞退了。他成立了工作室，辛苦创作出米老鼠动画，但也遭到了拒绝，因为人们认为这些动画“太恐怖不适合女性观看”。不仅如此，他的《三头小猪》也吃了闭门羹，原因是里面只有四个角色。沃尔特没有灰心丧气，继续埋头苦干，这才有了今天的迪士尼公司。烧不死的鸟是凤凰，泥坑爬出来的人是强者。人难免会遇到挫折、跌入低谷，最后能不能爬起来，就得看自身的抗挫力和反弹力。这种对待失败的态度，决定着一个人的财运。钱，总是垂青于内心强大的人。 ▽ 作家水木然说过这样一段话：钱是可以流动的，一个地方流到另一个地方，从一个口袋奔向另一个口袋，谁最懂它、谁最值得拥有它，它就流向谁。人这辈子，都在跟钱打交道。如果你摸不清它的脾性，讨不了它的欢心，它就不会流进你的口袋里。当你顺着它的性子，财富就会跟着你走。 #动态连更挑战# #情感# #萤火二创计划#

下碑寺乡：政企共筑“爱心桥”护苗成长暖人心（通讯员：吕先哲）“今天是你的生日我的中国，清晨我放飞一群白鸽……”走进下碑寺乡尹庄学校，孩子们的歌声悦耳动听。 9月30日上午，国网泌阳县供电公司“电靓和美乡村之彩虹童年”乡村振兴支教活动在下碑寺乡尹庄学校举行。活动现场，志愿者和孩子们一起表演节目、参加实践小课堂，在支教老师的鼓励和引导下，学生们纷纷展示自己在音乐、舞蹈、朗诵等方面的才艺，校园里充满了欢声笑语。随后，国网泌阳县供电公司还为尹庄小学的35名留守儿童每人赠送了一套新书包、新文具。 “今天的活动可有意思了！不仅有文体活动，我们还学到了好多安全用电的生活小常识呢！”尹庄小学三年级学生王晨硕兴高采烈的说。 “尹庄村是我们公司的帮扶村，通过组织这次“电靓和美乡村之彩虹童年”乡村振兴支教活动，希望在丰富学生课余生活的同时，能够通过我们现场生动仔细的讲解，让孩子们牢记安全用电小常识，切实提高孩子们的安全用电意识。这项活动我们以后还要坚持开展下去，和下碑寺乡党委政府一起建好‘爱心桥’，助力乡村孩子们健康快乐成长！”前来参加支教活动的国网泌阳县供电公司有关负责同志说。近年来，下碑寺乡党委政府积极同定点帮扶单位联系，整合更多的资源，在优化营商环境的同时和企业共建“爱心桥”，不断发挥企业社会效能和党政机关组织效能，拓展关爱儿童成长的深度和广度，为孩子们创造了更好的成长环境。

《趣读史记》漫画，孩子历史启蒙！古诗词、文言文背诵、成语默写，这些可能是很多孩子在学习中的噩梦。背了忘、忘了背，背了还得忘……其实，问题的关键就在于三个字：不理解！不理解古文的内涵，不了解古文背后的历史背景，光靠死记硬背是机械记忆。如果只是背下来这首诗，完全不理解意思，很快就会忘记。最好的方法就是知人论世，了解作者所处的时代背景，文史结合更能理解诗词的真谛。随着大语文时代的到来，文史素养好的孩子优势越来越明显。了解了历史的孩子，往往更能深入理解古诗成语背后的历史渊源。《史记》作为二十四史之首，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚。”其中，很多篇目早就出现在孩子的课文中和试卷中：从小学课上的《将相和》《田忌赛马》，到初中《鸿门宴》《陈涉世家》《荆轲刺秦王》，再到高中《信陵君窃符救赵》《项羽本纪》。但如果给孩子看原版《史记》，简直就是在看天书。所以我找到了一套特别适合孩子读的漫画版《趣读史记》。这套书用精简生动的现代语言加上漫画的形式，演绎了《史记》的上百个人物历史故事。全套书共3辑，每辑有4册：第一辑：《江湖游侠》《绝世英才》《朝廷典范》《群雄逐鹿》第二辑：《巧辩纵横》《大汉风云》《名将风范》《革新变革》第三辑：《帝王之路》《霸主崛起》《治国贤臣》《睿智先哲》将《史记》中的人物根据不同的身份进行划分，他们的历史故事、生平经历、治国理念，都被血肉丰满地记录在这些故事中，等待着孩子们去阅读，去领略。有睿智贤者孔子、老子、屈原、董仲舒、司马迁等；有治国贤臣叔孙通、魏冉、伍子胥等；还有春秋战国时期的霸主齐桓公、晋文公、楚庄王等春秋霸主——他们的历史故事、生平经历，他们的治国理念、慷慨悲歌，他们的高风亮节、品质高洁，都被血肉丰满地记录在这些故事中，等待着孩子们去阅读，去领略。翻开这套书的目录，从标题开始就很有意思。不仅起到提纲挈领、梳理内容要点的作用，同时也能够引起孩子的好奇。《趣读史记》这套书适读年龄是5-12岁，虽年龄跨度不小，但看过了内页，你会认同。它的画风和文字，确实对跨年龄段的孩子都有吸引力。年龄小的孩子可以通过看插画了解故事的内容，大一点的孩子也可以自主阅读，充分看懂故事的脉络。既有人物传记，也有全彩漫画，同时还可以扫码听音频，为孩子解读史记故事。

曾子在“诚意”这一节里，两次提出 “慎独”的重要。我们在前面也曾经提出《内经》对于“识神”的作用，便有“独悟”、“独见”、“独明”三独的境界。为了希望大家特别重视，不妨不避重复，再读一次原文。歧伯对黄帝说：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。我们须要知道，《内经》这一段对“识神”的三个景象的说明，比起精密逻辑的佛学 “法相唯识”传入中国的时期，还早了一千年以上。就算把它拉下来算是汉代的著述吧，也早了七八百年。为什么中国和印度的先哲们，都不谋而合，说得这样相似呢？《内经》所说“识神”的 “独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。从唐代以后，有些禅宗参禅的人用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修行到此，已算开悟得道了。但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓：学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是 “明德”达道的究竟。其次，“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好像什么都看得见，但是头脑身体是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。再次，“识神”所发生的 “独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），或同佛学所说的“中阴”现状，没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执著为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟。所以必须审慎精思。这样才是“慎独”的“内明”道理。如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些学佛修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用当作直观、直觉，而认为自己已经悟道了，或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通或特异功能了。所以我常说，小心！神通与神经，不隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚。但人苦不自知，其奈他何！至于中国禅宗百丈禅师所说的“灵光独耀，迥脱根尘”，那是形而上的第一义道的境界。也可以比作《大学》在本节所说：“道盛德至善”，“此以没世不忘也”。既然已经借用了禅佛来做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比较说得更明白一点。究竟什么是 “慎其独也”，“慎独”的意义呢？曰：诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教这就很清楚了。但在日常意识清明的时候，可以做到纯善的情况，也算很不错了。而最要紧的，当在睡梦中“独头意识”发起“独影境”的变相时，仍然犹如日常意识清明的纯净，不被梦影所扰，甚至还转化梦境而能自主，这才够得上“诚意”“慎独”而“毋自欺”的现实境界了。（诚意）（一） “诚于中，形于外”的深远道理接着，就说“诚意”“慎独”的学养见之于“人道”修养的实际状况。他说：“小人闲居为不善，无所不至。”这里所说的小人，并非小孩子，但也和小孩的意义相关，比如没有受过良好教养的大人，也是同小孩子一样的小人。小人们在没有事做的时候，是非常烦躁、不耐烦的，因此不分好坏，什么事都会做得出来。“见君子而后厌然”，当小人在乱来的时候，忽然看到大人君子来了，也会不好意思，觉得自己做错了，因此拼命说谎，或想办法掩盖自己的过错，“掩其不善”，表现自己还是很对很好的，“而著其善”。其实，那是自欺、欺人，没有用的。天下人聪明都相等，谁也骗不了谁。“人之视己，如见其肺肝然”，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。“则何益矣”，作假有什么利益呢！为什么做坏事会被别人看得出来呢？因为人的“意识”在头脑中活动，就会促使神经细胞的变化，表现在面貌、气色、神情之间，逃不掉自己内心影响外形的规律。所以只有 “诚意”的真诚，最为重要。“此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”你只要把“意识”纯正净化好了，自然就会变成真诚的人，可以“特立独行”地做一个正常的平常人了。当然，不需要变成一个“道貌岸然”的样子，那是难看的一副如木偶的模样。

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