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盖亦反其本矣权威发布_盖亦反其本矣的盖(2024年12月精准访谈)

内容来源：云川SEO所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

盖亦反其本矣

石头记原著前80回和脂砚斋批语中，二宝写的更像是爱情，二玉写的更像是互相喜欢，互相怜悯同情。石头记第8回的《嘲顽石幻相诗》，此诗首联以女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒开篇，到了颔联以后却突然转为吟咏宝钗与宝玉的金玉良姻：好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。对此，脂砚斋注明，又夹入宝钗，不是虚图对得工。（甲戌本第8回侧批）。甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》明言，古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎。不要说贵族子女的婚姻没有爱情的风韵，请看宝钗与宝玉的奇缘吧。庚辰本第20回脂批有云，然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。庚辰本第20回双行夹批。此条脂批明确强调宝钗、宝玉婚后当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽的闺房生活，且宝玉甘心受屈于宝钗。脂砚斋却在第21回的批语中指出，宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。庚辰本第21回双行夹批。石头记第21回，贾宝玉在《仿南华经》中恰恰明言，他对于宝钗的感情乃是恋爱之心，对黛玉则仅为才思之情而已。焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。第21回，贾宝玉在《仿南华经》中恰恰明言，他对于宝钗的感情乃是恋爱之心，对黛玉则仅为才思之情而已。

精气神精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云："要在损之益之得其中"，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定之理，然亦有一定中之不定也，惟在审察"得其中"三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，过有余者直泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则直顺其有余而泄之。过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎土焦，土无精神；土重金理，金无精神；金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气；以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气；以脾属土，贯于周身，土所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣。如土生于四季月，四柱上多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。

“龙川先生”陈同甫的《戊申再上孝宗皇帝书》赏析……戊申再上孝宗皇帝书⠂ 南宋-陈亮⠂ ⠨‡㩗𛦜‰非常之人，然后可以建非常之功。求非常之功，而用常才、出常计、举常事以应之者，不待智者而后知其不济也。前史有言：“非常之原，黎民惧焉。”古之英豪，岂乐于惊世骇俗哉？盖不有以新天下之耳目、易斯民之志虑，则吾之所求亦泛泛焉而已耳。皇天全付予有家，而半没于夷狄，此君天下者之所当耻者。《春秋》许九世复雠，而再世则不问，此为人后嗣者之所当愤也。中国，圣贤之所建置，而悉听其沦于左衽，此英雄豪杰之所当同以为病也。秦桧以和误国二十余年，而天下之气索然而无余矣。陛下慨然有削平宇内之志，又二十余年，而天下之士始知所向。其有功德于宗庙社稷者，非臣区区之所能诵说其万一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大举以惊动慈颜。仰心俯首，以致色养，圣孝之盛，书册之所未有也。今者高宗皇帝既已祔庙，天下之英雄豪杰皆仰首以观陛下之举动，陛下其忍使二十年间所以作天下之气者，一旦而复索然乎？天下不可以坐取也，兵不可以常胜也，驱驰运动又非年高德尊者之所宜也。东宫居曰监国，行曰抚军。陛下近者以宅忧之故，特命东宫以监国。天下之论，皆以为事有是非可否，而父子之际至难言也。东宫聪明睿知，而四十之年，不必试以事也。故东宫不敢安，而陛下亦知其难矣。陛下何不于此时命东宫为抚军大将军，岁廵建邺，使之兼统诸司，尽护诸将，置长史、司马以专其劳。而陛下于宅忧之余，运用人才，均调天下，以应无穷之变。此肃宗所以命广平王之故事也。兵虽未出，而圣意振动，天下之英雄豪杰靡然知所向矣。天下知所向，则吾之驰驱运动亦有所凭藉矣。臣请为陛下论天下之形势，而后知江南之不必忧，和议之不必守，虏人之不足畏，而书生之论不足凭也。臣闻吴会者，晋人以为不可都，而钱镠据之以抗四邻，盖自毗陵而外不能有也。其地南有浙江，西有崇山峻岭，东北则有重湖沮洳，而松江、震泽横亘其前，虽有戎马百万，何所用之？此钱镠所恃以为安，而国家六十年都之而无外忧者也。独海道可以径达吴会，而海道之险，吴儿习舟楫者之所畏，虏人能以轻师而径至乎？破人家国而止可用其轻师乎？书生以为江南不易保者，是真儿女子之论也。臣尝疑书册不足凭，故尝一到京口、建邺。登高四望，深识天地设险之意，而古今之论为未尽也。京口连冈三面，而大江横陈；江傍极目千里，其势大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也。昔人以为，“京口酒可饮，兵可用”，而北府之兵为天下雄。盖其地势当然，而人善用之耳。臣虽不到采石，其地与京口股肱建邺，必有据险临前之势，而非止于靳靳自守者也。天岂使南方自限于一江之表，而不使与中国而为一哉？江傍极目千里，固将使谋夫勇士得以展布四体，以与中国争衡者也。韩世忠顿兵八万于山阳，如老罴之当道，而淮东赖以安寝，此守淮东之要法也。天下有变，则长驱而用之耳。若一一欲堑而守之，分兵而据之，出奇设险如兔之护窟，势分力弱，反以成戎马长驱之势耳。是以二十年间，纷纷献策以劳圣虑，而卒无一成，虽成亦不足恃者，不知所以用淮东之势者也。而书生便以为长淮不易守者，是亦问道于盲之类耳。自晋之永嘉，以迄于隋之开皇，其在南，则定建邺为都，更六姓，而天下分裂者三百余年。南师之谋北者不知其几，北师之谋南者盖亦甚有数，而南北通和之时，则绝无而仅有。未闻有如今日之岌岌然以北方为可畏，以南方为可忧，一日不和，则君臣上下朝不能以谋夕也。罪在于书生之不识形势，并与夫逆顺曲直而忘之耳。高宗皇帝于虏有父兄之雠，生不能以报之，则殁必有望于子孙，何忍以升遐之哀告之雠哉？遗留报谢，三使继遣；金帛宝货，千两连发，而虏人仅以一使如临小邦。闻诸道路，哀祭之辞寂寥简慢，义士仁人痛切心骨，岂以陛下之圣明智勇而能忍之乎？意者执事之臣忧畏万端，有以误陛下也。南方之红女，积尺寸之功于机杼，岁以输虏人，固已不胜其痛矣。金宝之出于山泽者有限，而输诸虏人者无穷，十数年后，岂不遂就尽哉？陛下何不翻然思首足之倒置，寻即位之初，心大泄而一用之，以与天下更始乎？！未闻以数千里之地而畏人者也。刘渊、石勒、石虎、苻坚皆夷虏之雄，曾不能以终其世。而阿骨打之兴，于今仅八十年，中原涂炭又六十年矣。父子相夷之祸，具在眼中。而方畏其为南方之患，岂不误哉！陛下倘以大义为当正，抚军之言为可行，则当先经理建邺，而后使临之。今之建邺，非昔之建邺也。臣尝登石头、钟阜而望，今也直在沙嘴之傍耳。钟阜之支陇隐隐而下，今行宫据其平处以临城市，城之前则逼山而斗绝焉。此必后世之读山经而相宅者之所定，江南李氏之所为，非有据高临下以乘王气而用之之意也。本朝以至仁平天下，不恃险以为固，而与天下共守之，故因而不废耳。臣尝问之钟阜之僧，亦能言台城在钟阜之侧，大司马门适当在今马军新营之旁耳。其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮清溪以为阻。是以王气可乘，而运动如意。若如今城，则费侯景数日之力耳。曹彬之登长干、兀术之上雨花台，皆俯瞰城市，虽一飞鸟不能逃也。臣又尝问之守臣，以为今城不必改作，若上有北方之志，则此直寄路焉耳。臣疑其言虽大，而实未切也。据其地而命将出师以谋中国，不使之乘王气而有为，虽省经营之劳，乌知其异日不垂得而复失哉。纵今岁未为北举之谋，而为经理建邺之计，以震动天下而与虏绝。陛下即位之初志，亦庶几于少伸矣。第非常之事，非可与常人谋也。陛下即位之初，喜怒哀乐，是非好恶，皦然如日月之在天；雷动风行，天下方如草之偃。惟其或失之太怯，故书生得拘文执法以议其后。而其真有志者，私自奋励以求称圣意之所在，则陛下或未之知也。陛下见天下之士皆不足以望清光，而书生拘文执法之说往往有验，而圣意亦少衰矣。故大事必集议，除授必资格；才者以跅弛而弃，不才者以平稳而用；正言以迂阔而废，巽言以软美而入；奇论指为横议，庸论谓有典则。陛下以雄心英略，委曲上下于其间，机会在前而不敢为翻然之喜，隐忍事雠而不敢奋赫斯之怒。朝得一才士，而暮以当路不便而逐；心知为庸人，而外以人言不至而留。冺其喜怒哀乐，杂其是非好恶，而用依违以为仁，戒喻以为义，牢笼以为礼，关防以为智。陛下聪明自天，英武盖世，而何事出此哉？天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势，而何必用此哉！夫喜怒哀乐爱恶，人主之所以鼔动天下而用之之具也。而皇极之所谓“无作”者，不使加意于其间耳，岂欲如老庄所谓槁木死灰，与天下为婴儿，而后为至治之极哉？陛下二十七年之间，遵养时晦，示天下以乐其有亲，而天下归其孝；行三年之丧，一诚不变，示天下以哀而从礼，而天下服其义。陛下以一身之哀乐而鼔天下以从之，其验如影响矣。乙巳、丙午之间，虏人非无变故，而陛下不独不形诸喜，而亦不泄诸机密之臣；近者非常之变，虏人略于奉慰，而陛下不独不形诸怒，而亦不密其简慢之文。陛下不以喜示天下，而天下恶知机会之可乘？陛下不以怒示天下，而天下恶知雠敌之不可安！弃其喜怒以动天下之机，而欲事功之自成，是闭目而欲行也。小臣之得对，陛下有卓然知其才者；外臣之奉公，陛下有隐然念其忠者。而已用者旋去，既去者无路以自进，是陛下不得而示天下以爱也。大臣之弄权，陛下既知其有塞路者；议人之多私，陛下既知其有罔我者。而去之惟恐伤其意，发之惟恐其怅恨而不满，是陛下不得而示天下以恶也。陛下翻然思即位之初心，岂知其今日至此乎？臣犹为陛下怅念于既往，而天生英雄，岂使其终老于不济乎！长江大河，一泻千里，苟得非常之人以共之，则电扫六合，非难致之事也。本朝以儒道治天下，以格律守天下。而天下之人，知经义之为常程、科举之为正路，法不得自议其私，人不得自用其智，而二百年之太平繇此而出也。至于艰难变故之际，书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物，知节义之当守，而不知形势之为何用。宛转于文法之中，而无一人能自拔者。陛下虽欲得非常之人以共斯世，而天下有谁肯信乎？臣于戊戌之春正月丁巳，尝极论宗庙社稷大计，陛下亦慨然有感于其言，而卒不得一望清光，以布露其区区之诚。非廷臣之尽皆见恶，亦其势然耳。臣今者，非以其言之小验而再冒万死以自陈，实以宗庙社稷之大计不得不决于斯时也。陛下用其喜怒哀乐爱恶之权，以鼔动天下，使如臣者得借方寸之地，以终前书之所言，而附寸名于竹帛之间，不使邓禹笑人寂寞。而陛下得以发其雄心英略，以与四海才臣智士共之。天生英雄，殆不偶然，而帝王自有真，非区区小智所可附会也。干冒天威，罪当万死！左虎平2024.11.9拜读於芜湖

杨康和郭靖比输在了哪？输在了性格软弱、没有定性上。巴尔扎克有个著名的小说，《幻灭》。《幻灭》里的主人公吕西安是个非常招人待见的人物，长得帅，性格有魅力，而且还有一定天分。吕西安家世贫寒，但是野心勃勃又贪慕虚荣。他想着靠自己的奋斗挤进上流社会，也成功过那么几次，傍过富婆也有过娇妻，最后都被辜负了。对于他这么个人，身边最熟悉他也最爱他的朋友有过一个很中肯的评价：吕西安骨头太轻。什么意思呢？没事儿的时候也跟个人似的，挺招人疼，而且看起来也挺会来事儿。但是经不住考验，也受不住诱惑。他本来的志向是想成为这个，但是要是有物质上或者精神上的勾引，他立马就游移不定，不仅忘了志向，而且还会连挚爱亲朋都一并出卖。出卖到最后，就只剩下要出卖自己的灵魂了。跟吕西安相似的人物还有《红与黑》里的于连，但于连就高尚得多了。于连也想往上爬，也傍过富婆，也想过要跻身上流社会，也用过很多脏手段，但仍旧不失为一条好汉。为什么？因为他至少不会为了身外这些有的没的，就随便改变自己的志向。不会一遇到什么就想掉头，人家做事有始有终，光看这一点，就比上流社会的其它蠹虫要强得多。而杨康算是吕西安在中国的亲戚了。对杨康的指责，过去主要集中在两点。一个是卖国求荣，另一个是贪慕荣华富贵。对于第一点，金庸先生本人的史观是大可商榷的，另外杨康本身就在金国长大，又一直都是以金国贵公子的身份活着，单纯因为血统就要求他效忠一个跟他没什么关系、并且更不怎么样的政权，实在有点强人所难。何况金庸自己也塑造过乔峰这么一个人物，何以乔峰就轰轰烈烈，杨康却黯然收场呢？如果杨康压根没有觉醒过他的汉族意识，不参与身份认同的探讨，而是一条道走到黑，就是认准了自己的斤果仁，是不是就不算卖国求荣了呢？所以第一点指责，大可搁置。然后再说第二点，贪慕荣华富贵。说实话，在武侠世界里贪慕荣华富贵，实在是最无聊的事情。因为在这儿钱根本就不是硬通货啊，你要钱干嘛呢，从木高峰到风清扬，谁会为钱发愁呢？连乞丐也没怎么挨过饿。非要说牵涉到钱的问题，那就是柯镇恶这种为了躲避赌债逃到桃花岛的，但金庸那么写，无非是为了突出人物的市井气息，并非真的就强调钱财之类的东西多么重要。武侠世界里，武功才是永远的硬通货，东邪西毒南帝北丐，没有一个人是因为钱而取得声望的。搞好了武功，就啥都有了。但唯独到了杨康这里，好死不死的，不去专心武学，却贪慕荣华富贵了。能说得通吗？其实，值得我们思考的并不是杨康贪慕荣华富贵，而是当人们指责杨康贪慕荣华富贵的时候，到底是在指责什么？我们知道，杨康是有过几次非常明显的内心挣扎与性格转变契机的，从几次转变中，就能看出文章来。一个是对待穆念慈态度问题。他应该是爱穆念慈的，但是并不认同穆念慈的民间身份，甚至在那帮富人朋友面前，还有点为女朋友的出身而感到羞愧。也是因为这个问题，违背了内心的真实想法，没娶人家，以至于最终错失穆念慈，酿成爱情悲剧。在这个问题里，杨康应该被指责的缺点，不是喜欢荣华富贵，而是不能坚持自己，有始有终。面对这些东西，他不敢坚持自己的志向了，变得软弱了。这才是他最大的问题。去牛家村是另一个重要契机。杨康其实也在追寻自己的身份认同，然后尝试去过一种本应该属于自己的生活。最后他发现这样的生活太苦了，跟这个对比，小王爷的身份明显更适合自己，于是又怂了，赶紧退回到自己那个舒适的港湾里去。民间把这种行为，叫做享得了福受不了罪。也正是这一点，在中国文化里是非常不招人待见的。即便放到欧美文化里，也同样是一种缺乏男子气概的表现（比如《了不起的盖茨比》里面的那些old+money们，之所以在盖茨比面前相形见绌，就是太怂包，没担当）。我们再看看郭靖，可以说在每一次重要抉择上，都非常有自己的主见，并且能够坚持到底。在大漠的时候，还只是个娃娃，说要救哲别，就是救哲别，哪怕对面是铁木真；答应马钰半夜上山，那就是半夜上山，遇到梅超风也在所不惜；他母亲教他替父亲报仇，就一定要报仇，不管跑到哪都要把事情给办了，而到了最后关头，他敢于不听爹娘的不听师傅的，而能够做出把自己坚持的民族大义摆在最前面，让他的师傅长辈都佩服且欣慰。古人云，三军可夺帅，匹夫不可夺志。郭靖就是这样顶天立地的大丈夫，而杨康欠缺的，就是这种对个人志向的坚持到底。武侠小说既然以侠文化为倡导，就必须得搞清楚到底什么是侠。在这个问题上，其实很多读者都被金庸给误导了。所谓侠之大者，为国为民，抛开语境讲，是一种概念偷换。侠必然得爱国？那郭解爱国么？周星驰讲鸡也可以爱国，杜琪峰片子里的黑社会说我也可以爱国，但这些是侠吗？并不是。最多你说他们是爱国者。把侠倡导到国家意识形态层面，已经走得太远。但如果具体到故事、人物中，这句话反映的是郭靖的成长。在这儿它是非常合理的。郭靖一路践行自己的志向，一路从为父报仇，后来他终于发现，父仇之上，还有金宋之仇，段天德的后面还有个完颜洪烈这就是国仇家恨。于是侠的精神追求，开始跟政治诉求关联了。再到由金宋之仇升华到心怀黎民，能够护佑百姓安康的人才是大侠，于是联合各路门派一起守襄阳，这才有了所谓侠之大者为国为民。那么很显然，侠之大者为国为民是用以形容郭靖对侠的理解的，这是一种中年郭靖的内心写照。但并不是说世界上只有这一种侠，令狐大侠那也是侠，他就不怎么爱国，或者说不具备爱不爱国的这种政治立场。在为国为民，和不为国为民之上，还有一个原初的侠，就是任侠。这种侠有少年气，讲血气之勇，能够信守承诺，说到做到，做事有始有终，这便是侠：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。这是最宽泛的理解。可以说，武侠人物，不管你有没有是非感，能做到这些，说到做到，别人才尊重你。要不然你耍光棍也不是个好光棍，不是个讲究的光棍，武林人士是要耻笑你的。且不论是否有正义感，杨康能做到这些，能做到言必信、行必果吗？并不能。一个连自己都坚持不了的人，谈什么侠？又怎么能够跟郭靖相提并论？还是用那句评价吕西安的话形容杨康：这个人骨头太轻。

端溪水岩砚：陈恭尹的用砚心得 𐟓œ 砚之用，在于发墨而不损毫，这两点尽矣。不损毫，是每个砚台都能做到的，但发墨的妙处却非亲自试水岩不知也。其他砚台粗则锉墨，细则拒墨。水岩则不然，其玉肌腻理，抚之不留手，着水研墨则油油然若与墨相恋，墨愈坚者其恋也弥甚。以他砚并之水之分数同、墨同、手同而为研之数，水岩常少与他砚十之三四。每春夏间积雨时，墨竟日用之则棱角软腐反张，唯水岩可免此病。骤以他砚易之，顷刻不胜其苦矣。砚槽之水，隆冬极寒，他砚常冰而水岩独否。具此数妙，虽大璞无纹犹将拂拭用之，况其体制之美，千奇百变不可殚穷耶。 𐟖‹️ 从古至今，优劣还是以实用效果为准。古人限于交通不便，信息传递迟滞，也很大程度的限制了大多数人的见识。当代人则相反，铺天盖地的信息，各种平台良莠不齐的各种推销，让不少对砚墨感兴趣的人……其实很多事，并没有捷径。总要花时间去学习，再加上实践体验和交流。能够得心应手的使用砚墨笔纸，并不算太难。 𐟓š 水岩，指端老坑石。锉墨，指石质粗糙，研墨时凝涩迟滞。拒墨，多指石质过硬，或疏松易抛光，研墨时打滑、下墨缓慢。这段是指同样的水量、研墨圈数，老坑水岩成墨效率更高。反张～返涨。补充一点用墨常识，少量多次的加水研墨，可以避免墨条“吃水线”高，墨条湿水～干了后收缩容易开裂。 𐟌🠧믦𚪦𐴥𒩤𙋤𜘥𜂯𜌩™ˆ恭尹的用砚心得细述其中。但笔者认为还有些不足之处，老坑水岩久用不退锋也是一妙。另，他砚也没有那么不堪。比如，端老坑石中有普品，麻子坑、坑仔岩石质优良的也不算少，各地方石种亦偶见良材。说到用砚，相对于发墨，下墨更容易理解些。不同材质的砚石，下墨速度存在一定的差异。而发墨是跟下墨紧密联系的，下、发墨二者本应为一体。陈跋文中“油油然若与墨相恋”便是一种体现，所谓砚墨相吸，是墨液达到一定浓度后的一种现象。墨液研磨完成后，浓不滞笔则是不损毫的一个考量标准。

推荐一篇文章，王阳明《重修山阴县学记》，读完便能大概了解何为“心学”，了解“心学”与禅学的本质#优质作者榜# 区别。正文如下: 山阴之学，岁久弥敝。教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。时予方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前之请。昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业，而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。　　夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道也。当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。既告之矣，既知之矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？

后人对陶侃的历史评价…………两晋南北朝⠥𘈥œ�š“君左手中指有竖理，当为公。若彻于上，贵不可言。”万嗣：“君终当有大名。”杨晫：《易》称“贞固足以干事”，陶士行[衡]

书概（十九） 151. 柳诚悬的书法，在《李晟碑》中可见其神似欧阳询的《化度寺》，而在《玄秘塔》中则显露出颜真卿的《郭家庙》之风。至于《沂州普照寺碑》，虽是后人集柳书而成，但其刚健中带婀娜，与褚遂良的书法神似。 152. 裴公美的书法，主要宗法欧阳询，米芾评价其“真率可爱”。“真率”二字，最为难得，陶渊明的诗之所以过人，也在于此。 153. 秦碑的力量劲健，汉碑的气势厚重，每一代的书法都反映了那一代人的风尚和文学素养。《金石略序》云：“观晋人字画，可见晋人之风猷；观唐人书踪，可见唐人之典则。”真是令人感慨！ 154. 五代时期的书法，苏、黄二人中，唯有杨景度的成就最为突出。今观其尤杰出的作品，如《大仙帖》，不仅气势雄伟，力量强劲，而且结构严谨，令人难以寻间。此书不必沾沾于摹颜拟柳，而颜、柳之实已备矣。 155. 杨景度的书法，其机括本出于颜真卿，而加以不衫不履，遂自成家。然学杨景度者，尤贵笔力足与抗行，不衫不履，其外焉者也。 156. 欧阳修谓徐铉与其弟徐锴“皆能八分小篆，而笔法颇少力”。黄庭坚谓徐鼎臣的篆书“气质高古，与阳冰并驱争先”。余谓二人皆据偶见之徐书而言，非其书之本无定品也。必两言皆是，则惟取其高古可耳。 157. 徐鼎臣的篆书正而纯，郭恕先、僧梦英的篆书奇而杂。梦英固方外，郭亦畸人，论者不必强以徐相絜度也。梦英论书独推郭而不及徐，郭行素狂，当更少所许可。要之，徐之字学冠绝当时，不止逾于梦英、郭恕先；或不苛字学而但论书才，则梦英、郭恕先固非徐下耳。 158. 欧阳修谓：“唐世人人工书，今士大夫忽书为不足学，往往仅能执笔。”此盖叹宋正书之衰也。而分书之衰更甚焉。其善者，郭忠恕以篆古之笔溢为分隶，独成高致。至如嗣端、云胜两沙门，并以隶鸣。嗣端尚不失唐人遗矩，云胜仅堪取给而已。金党怀英既精篆籀，亦工隶法，此人惜不与稼轩俱南耳。 159. 北宋名家之书，学唐各有所尤近：苏近颜，黄近柳，米近褚；惟蔡君谟之所近颇非易见，黄庭坚谓其真行简札，能入永兴之室云。 160. 蔡君谟的书法，评者以为宋之鲁公。此独其大楷则然耳，然亦不甚似也。黄庭坚谓君谟《渴墨帖》仿佛似晋、宋间人书，颇觇微趣。

世之众人，多求富贵，然岂不知，贫亦有安，财亦藏险。何以故？盖金钱之力，反噬甚巨，非德厚智高者，难以驭之。夫未富之时，虽贫而家全，虽简而情浓。日出而作，日落而息，夫妻相濡以沫，子女绕膝承欢。饮食虽粗粝，然心安而梦稳；屋舍虽简陋，然情真而意切。然一旦暴富，心易骄纵，性易奢靡。财帛迷其目，声色乱其心。于外花天酒地，忘家中糟糠之妻；于内纵情享乐，疏子女教养之责。昔日之恩爱不再，今朝之嫌隙渐生。终至妻离子散，家破人亡，徒留悔恨与凄凉。观夫古今之富贵者，能守其财而全其家者，皆以德厚为本。德厚者，心正而行端，不以财势凌人，不以富贵骄纵。以财为器，行济世之善；以富为媒，结助人之缘。施恩不望报，积善有余庆。故能富且贵，名且寿，家族兴旺，世代绵延。德薄者，纵有万贯家财，亦如昙花一现。或以财行恶，欺压良善；或以富自傲，忤逆亲长。财多而德不配，福厚而行不端。终致灾祸临头，财散人亡，为世人所耻笑。是故，君子当以修德为先，积善为本。德厚则心定，心定则财安。贫而有节，富而不骄。不以贫为忧，不以富为傲。守其初心，行其正道。方能在贫富之间，安然自处，不为财所迷，不为富所累。吾尝闻：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”此乃至理名言也。财富如流水，来去无常；德行似基石，坚固永恒。愿世之众人，皆能明此理，修德行善，无论贫富，皆能心安理得，享人生之乐，成美满之局。莫为财迷心窍，莫因富忘根本。以德驭财，则财为福源；以财乱德，则财为祸根。当慎之又慎，思之又思，方可保一生平安，家族昌盛。今作此文，愿与诸君共勉，共修德业，共享安宁。莫让金钱成枷锁，当以厚德载万物。使贫者守其真，富者保其善，天下大同，人心归正，则家国兴矣！#热点引擎计划# #我要上热门#

《史记》“集评”部分：深度解读的宝藏最近我一直在读“三全本”的《史记》，真是爱不释手，尤其是里面新增的“集评”部分，简直是一大亮点！这个版本的《史记》不仅在注释中引用了很多前贤的观点，还在文后专门设了“集评”，收录了历代名家对全篇的评点。这对理解司马迁的用意、文章的主旨和深层含义帮助巨大。下面我分享两段特别有意思的“集评”。《项羽本纪》的“集评” 𐟦… 在《项羽本纪》的“集评”部分，有一段对项羽失败原因的精彩分析。凌稚隆在《史记评林》中写道：“项王非特暴虐不得人心，亦从来无统一天下之志，既灭咸阳，而都彭城；既复彭城，而割荥阳；既割鸿沟，而思东归，殊欲按兵休甲，宛然图伯筹画耳。岂如高祖规模宏远，天下不归于一不止哉？” 这段话通过对比项羽和刘邦的志向，揭示了项羽失败、刘邦胜利的原因。另外，《补标史记评林》中井范平的评论也很有意思：“《项羽纪》奔腾澎湃；《高祖纪》汪洋广阔，笔仗不同，各肖其人，可谓文章有神矣。” 而茅坤在《史记钞》中写道：“读《高祖纪》，须参《项羽纪》，两相得失处，一一入手。” 这不仅对太史公的巧妙匠心予以评价，还给读者指明了阅读方法。《刺客列传》的“集评” ⚔️ 在《刺客列传》中，“集评”部分对荆轲刺秦王加速了燕国灭亡的说法进行了深入分析。吴见思在《史记论文》中写道：“世之论人者，绝未曾设身处地，便轻易立言，不知读书心不可不细，尤不可不虚。如世尝言荆轲行刺反促燕亡，而不知此日之燕已具必亡之势。故史公预先序明燕、秦不两立之势，于鞠武言之，鞠武再言之，太子自言之，荆轲未行之前又提明之，盖万万计无复之，而后出行刺一著耳，岂得已哉！篇中已明，吾愿天下读书人虚心细心，取古人之文，再三以读之也。” 这段话提醒读者燕亡是大势所趋的同时，还提醒读书人要虚心细心，反复细读。郭嵩焘在《史记札记》中的点评也很有见地。他认为司马迁写《刺客列传》虽然写了五个人，其实就是为了写荆轲：“史公之传刺客，为荆卿也，而深惜其事不成。其文迷离开合，寄意无穷。荆卿胸中尽有抱负，尽有感发，与游侠者不同。又杂出盖聂、鲁勾践、田光先生、高渐离，备极一时之奇士，又有狗屠一人。惜荆卿之不知剑术，借鲁勾践之言以发之，为传末波澜。” 评论里表达了对荆轲深深的惋惜之情。这样的精彩点评在“集评”里还有很多，对我们阅读理解《史记》非常有帮助，也是这套《史记》译注本区别于其他版本的一大特点吧。

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