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克念作圣最新视觉报道_中国十大十圣(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

克念作圣

“景行维贤，克念作圣。”#动态连更挑战#

令人大彻大悟的一段话： “佛不贪，为何要世人供奉；人不坏，为何需要法律约束；众人烧香，皆有所求；穷问富，富问路；有富有路，问劫数。人心有佛，佛心无我。十人烧香九为财，不知财从善中来。药医不死病，佛度有缘人。不是尘埃遮佛眼，而是未献香火钱。万般铜钱臭，佛也渡金身。暮鼓晨钟，惊醒世间名利客，经声阵阵，唤回苦海梦迷人。人生哪能多如意，万事只求半称心。” 贪婪之心，如无底之洞，吞噬着灵魂的每一寸光明。有心者有所累，无心者无所谓；积德虽无人见，存心自有天知。财神庙前有一副对联：“只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。” 万事须有度，过分贪心不足取，适可而止方为智‌。《菜根谭》说过：“不求非分之福，不贪无故之获。古人以不贪为宝，所以度越一世。” 人过分追求不属于自己的幸福，终究是徒劳无获，过分贪婪不属于自己的财富，终究是竹篮打水一场空。这个世界上，万法皆空，唯有因果不空。众生皆苦，唯有自渡。其实真正渡人的从来不是佛而是我们自己。这个世界上没有救世主，唯一能救你的人是你自己。古语有云：“人之初，性本善，习相近，性相远。” 其实，人的本性是自私自利又贪婪。只是有的人在后天环境的培养下懂得自我克制和修正，而有的人在后天成长中不懂得克制和修身养性。所以，这个世界要想有序运行，只靠人心的自觉和道德的约束是远远不够的，必须要明确的法律规定和制度制约才能让社会更好的运行。所有人都去拜佛烧香，皆有所求，穷问富，富问路；有富有路，问劫数。其实，世人拜的不是佛，而是心中的欲望，所求皆是心中的贪念和欲望。《尚书ⷥ䚦–𙣀‹中说：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。” 意思是：即使是圣贤之人，如果没有好的念头和正确的行为，也会变得狂妄无知；而即使是愚昧之人，如果能克制妄念，坚持正确的念头和行为，也能成为圣贤之人。人活在这个世界上，面对内心的欲望，面对外界的诱惑，是需要有所克制，有所修养，有所为，有所不为。否则，无论这个人的本性多好，都会难免掉入欲望的陷阱，跌入诱惑的圈套，最后难以自拔。人性的贪婪和懒惰与自律和自爱，是此消彼长的关系。你尝到了一次贪婪的甜头，就还想要更多的甜头，你懒惰了一次，拖延了一次之后，就会有第二次的懒作和拖延，总想着凡事都往后拖一拖。其实，很多人的一生之所以碌碌无为，大多数时候不是他天生资质平庸，而是没有正确的人生态度和良好的生活习惯。一个总想着天上掉馅饼砸中自己，梦想着一夜暴富，好吃懒做，不爱思考，不爱学习，不自律的人，往往要过着浑浑噩噩的日子，过着平平庸庸的一生。这个世界上，从来没有免费的午餐，人际交往中，价值交换，这是规则。在《西游记》中，唐僧师徒历经了八十难后终于来到了西天大雷音寺，如来佛祖应允了传授他们三藏经书，可是就在取经书的时候，阿难和迦叶两位罗汉，却公然索要贿赂。不给贿赂就只能拿到无字经书，直到唐僧把唐王给自己化缘用的紫金钵盂上交给之后，才拿到了真正的经书。这个世界上，往往看人都要看行头，有人的地方就有人情世故，不懂得人性，办事总会遇到挫折，了解人性，顺着人性做事，才会顺利如愿。《颜氏家训》有言：“上士忘名，中士立名，下士窃名。” 人活着，都希望自己发大财，然而，却不知道财从何处来。其实，很多人辛劳折腾一辈子，最后也还是穷困，而有的人遇到了贵人抓住了一次机会，三五年就发财了。殊不知，世间的财从善中来，先利他后利己，能控制欲望，能驾驭财富的人，才能真正的拥有财富。老子云：“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。” 钱袋易满，欲壑难填。贪吃蜂蜜的苍蝇，会被缠在蜜浆里。麝因香重身先灭，蚕为丝多命早亡。人生，万恶之源出于贪，百害之根由贪起。因此，人要懂得克制欲望，节制生活，低配物质，高配认知，顶配灵魂，唯有自我约束，不贪图安逸享乐，才能平稳过好这一生。

𐟓œ 清ⷥ𘭥䔣€Š隶书千字文》精选段落 𐟌🠧›–此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

圣贤教育极其注重和强调断念实战，所谓“克念作圣”，一定要战胜邪念！真正学会观心断念了，也就真正把握了戒色实战的核心，不断强化自己的觉察力就可以立于不败之地！

硬笔书法作品精选——楷书《千字文》习字必读资料库千字文，即一千个汉字组成的韵文，由南北朝时期梁朝周兴嗣编纂。梁武帝命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，供皇子们学书用的。但由于字字孤立，互不联属，所以命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响很大的儿童启蒙读物。大陆实行简化字、归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。千字文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。好作品值得推荐好文化值得传承笔耕不辍必有收获#请看我的秋季旅行vlog#

◎《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”“作佛”者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号。“是佛”者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛、画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾人可不慎于所念所作乎哉！（正）千佛图颂并序 ——《印光大师文钞菁华录》

斗姥元君为何有猪面？揭秘星斗之神的由来中国的易学传统中，星斗与天地万物息息相关。天上的星斗象征着正阳之水，用坎卦来表示。而坎卦在人间化作的动物，就是猪。公猪称为猳，母猪则称为猪，幼小的称为豕。北斗七星的气息，在古代典籍中被认为化作晚上活动的小猪。斗姥元君，道教中的这位星斗总管，其形象左边是猪面。道教称她为姥，即女教师、老妇；元君则是女神的意思。她的右边则是恶相，因为坎卦象征怒和恶，代表战斗和惩罚。坎卦化作的器物有弓和轮，八手象征八卦，三首代表天地水。斗姥以七只小猪驾车，象征北斗七星。在大乘佛教中，这位神祇被称为摩利支天菩萨（Mar䫣䫤ev䫯𜉣€‚“摩”是梵文威胜之义，古音读“麻”，“利支”是梵文利支提婆的缩写，即太阳光天神。“支”字古代连笔快写，被今代的人误作“攴”，实为“支”。摩利支中文意为“威光”，可护国护身，唐密亦有此法。道教的斗姥元君法器包括㦸、弓箭、铃、印、日、月；佛教的摩利支天菩萨法器则是绢索、箭、弓、莲花、日、月。心口双手结斗印，一看法器便知道是佛教还是道教法相。坐骑可以是猪、獬、龟。当代一些艺术家在造斗姥像时，参考古石窟的观音像，双手散开，没有结斗印，这样的造像是不如法的。一些细节是不能创新的，不明不白的人会影响到后世。同样，戒律、经解也不能随意创新，要依传统。斗姥元君和摩利支天菩萨其实是同一先天的真气化现，即是道之体随缘变相。明白了易理，世间所有形相都在属类中变化，包括神明。有相的、近人间的，道教称为中天，中天之上还有更浩大的空间，非常人所能想像。居大罗天及道化的神，才能出离三界，等同佛菩萨。斗姥元君虽不居大罗三清，但由三清元始化出，即是出世之神而行入世，叫先天之神。她工作非常之多，管理星斗、人间祸福，归纳起来就是福神。在文字、义理、脉源、开光、修持上，都要正才是真的。很多神像、佛像的开光人不正路、邪教源头、师承不正、不守戒、没德行、财色烟酒、俗气，他们下的法入神像内便不是道教及佛教的正气，而是邪气，一般人是看不见的，胡乱去拜，便在拜不是神佛的东西了。不贪、不求，便不会出事。乱拜，即易附了邪气。不是有庙便是有道的，背后大学问。宗教本身是一种德性教育，不是叫人求、不劳而获，而是教人反躬自省，变化气质，与天同德，克念作圣。

自己的佛、法、僧，佛在心中，法在行中，僧在戒中。还有谁可以做你的皈依？你本身已经是佛菩萨了，皈依谁啊？学佛不能贪爱，贪爱能令人无恶不作，因为你的贪心，你的爱，可以令你无恶不作。所以圣人、贤明是克念作圣，有修为的人称为圣人，能克制自己的念头才能成为圣人，凡夫则以妄念作凡，凡夫就是因为妄念太多，才会成为凡人，最后告诫徒弟们的是，愚者求师之过，而智者从师之长，就是在社会上不要去看人家的短处，要看别人的长处。三人之中，必有我师，十步之内，必有芳草。

印光大师：圣人与凡夫，到底有什么区别？我们中国古代的教育，是圣贤教育，是让人成圣成贤的教育。那圣人和凡夫到底有什么区别呢？印光大师在《袁了凡四训序文》中讲得非常精彩： “圣贤之道，惟诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。” 圣贤之道，讲的就是“诚”、“明”二字。“诚”是真诚，是一切众生的真心本性；“明”是智慧，也是我们自性本具的智慧，不是外来的。如果一个人能够用真心本性为人处世，待人接物，那他就圣人。所以说圣人和凡夫的最大区别是什么？就在于用心不同，就在于一念之间。佛经上讲：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。在佛法来讲就称为佛，在我们中国古代来讲，就称为圣人，这句话就是说，我们每一个人都有佛性，本来是佛，本来是圣人。那为什么现在变成凡夫了？就因为我们不用真心，而是用妄心、执着心，把我们自性本具的无量智慧，变成无明和妄想，把无量德能相好，变成分别、执着和烦恼了。如果我们用真心处世，那就是烦恼转菩提，自性本具的智慧德能就显现出来了，那就是圣人了。所以说圣人和凡夫的差别，只在一念之间，迷而不觉是凡夫，觉而不迷就是圣人。不管是佛是儒，教学的目的，都是让我们舍弃妄心，找回真心，帮助我们恢复自性。佛教叫“明心见性”，儒家叫“明明德”，意思都一样，不管是做学问，还是修行，都应该以此为目标，这样才能成圣成贤，成佛成菩萨。但因为我们迷失本性太久，所以一直用妄心行事。要想恢复本性，用真心处世，并不容易。所以印光大师接着说： “其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。” 无量劫以来，我们迷得太久，我们这一念，不是真心就是妄心，只要用妄心，真心就永远不能显现出来。所以修行、做学问一定要精进，不能稍加懈怠，稍微一放松，妄想分别就来了，因为习气太重了。那怎样才能用真心不用妄心呢？印光大师下面说： “然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。” 上面说了，做圣人，就是找回自己的真心本性。要想回归本性，就要从儒家讲的“格物致知”下手，格物致知，就是让我们放下自私自利，放下名闻利养，起心动念都要社会大众着想，帮助一切社会大众转迷成悟，离苦得乐。所以要想回归本性，就要在日常生活之中，常常反观自省，觉照自己的念头，只要有一个自私自利的念头，就要马上把它消灭在萌芽之中。用佛法中常讲的一句话说就是：“不怕念起，就怕觉迟”，产生妄念很正常，关键要及时发觉，及时转念。惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，为什么不见世间过？因为修行人时时刻刻都在觉照自己的念头，都在反观自求，如果把眼光总放在外面，放在别人的是非对错上，那当然就不是修行人了。

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