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孺子歌最新娱乐体验_《楚辞渔父》(2024年12月深度解析)

内容来源：云川SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

孺子歌

我从岳西山中出发至苏州，只为看沧浪亭。途中读《沧浪亭记》，苏舜钦记风月胜概，归有光叙古今变迁，两人皆为文士宗师。至姑苏，沧浪亭气息醇古，似原就坐落此处。登亭一望，园中馆清阁秀，远望七子诸山，翠玲珑馆中竹风飒飒。芭蕉肥绿，古枫杨滋茂。五百名贤祠西有道月门，书“周规折矩”，恰写苏舜钦索居境况。我寻苏舜钦石像未果，却记得像赞：“倜傥高才，黜非其罪。沧浪一曲，风流长在。”苏舜钦因聚饮被贬，幽死，乃千古奇冤。沧浪亭名取《孺子歌》意，示随遇而安、与世无争。黄昏回望，湖山遁入暮色，水湄人家砧板响，菜羹香。

如何理解孟子引用“沧浪之水”典故的用意？《孟子.离娄上》4.8“孟子曰不仁者可与言哉”章，引用了先秦时期汉水流域童谣“沧浪之水”典故，还记述了孔子以此典故教导弟子的场景。原文是：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。孔子曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。” 对孟子运用这个典故的真实用意，众说纷纭，集中在对孔子“自取之也”的“自”字的理解上。有的认为这个“自”是指“沧浪之水”，果真这样？对此典故，还是要回到原文，特别是《孟子.离娄上》4.1-4.7，结合前后文甚至前后篇章的内容，才能比较准确理解孟子的真实用意，从而理解孔孟仁义思想。 1.品德好的执政者必须行仁政（先王之道），“品德+仁政”模式，方可平治天下，缺一不可。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”“有仁心仁闻，而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也”（《孟子.离娄上》4.1），说的就是这个意思。 2.仁政作为工具，必须由人来实施。凡是工具、物质条件，均需要由人来把控，方可起作用。“徒法不可以自行”（《孟子.离娄上》4.1）。 3.摆在执政者面前有两条执政之路：仁与不仁。这是孟子引用孔子总结前人经验的说法：“（治民之）道二：仁与不仁”（《孟子.离娄上》4.2）。反复劝说执政者要选择仁，别走不仁之路，还给出夏桀等许多历史教训的案例。在上述论证基础上，孟子才引用了“沧浪之水”的典故。沧浪水即汉水，有春天水面平静、水质清徹的时候，也有夏天上游涨水洪水泛滥、泥沙俱下水质混浊的时候。对水的使用，取决于人，取决于用水的人。清水有清水的用途，比如可以用来洗不是很脏的衣物，如帽带子，“沧浪之水清兮，可以濯我缨”；浊水本身含泥沙多、不干净，但是也有自己的用途，比如可以用来洗非常脏的东西，比如粘满泥土的双脚，“沧浪之水浊兮，可以濯我足”。总之，比较干净的衣物要用清水洗，不能用浊水洗，否则会越洗越脏。统治者治理民众也有两条路径、方法可选：一条是仁之道（仁政），一条是不仁之道（暴政），这两条治民治国之法，后果截然不同。孟子在前几篇文章中已经大量阐述，一个智慧的国君应当善于运用前人智慧，遵先王之法，行仁政，只有仁，方可得天下、兴国家；如果由着人性中的动物兽性，运用统治权，以暴其民为乐事，结局会很惨，轻则“身危国削”，重则“身弑国亡”（《孟子.离娄上》4.2），夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王就是例证。然而，一些统治者“恶死亡而乐不仁”（《孟子.离娄上》4.3），人的本性中一方面趋利避害、贪生怕死，另一方面又尽力追求快感，追求享乐甚至把自己的快乐建立在同类痛苦的基础之上，如商纣王酒池肉林，还有一些统治者以残酷压榨民众供自己享乐，这些都是典型的不仁。这些不仁者所作所为，都是在把自己引向灭亡，他们的为政之道、治民之道，就是自己的死亡之道，是他们自己的选择，是违背与仁性相背离的选择。这些不仁的统治者最终失尽民心，被民众造反送上断头台，完全是咎由自取。因此，孔子以“沧浪之水”典故教育学生，事在人为，清水、浊水摆在面前，客观存在，但是怎么用，则决定于水的使用者。因此，下面两个等式就是孟子的推理逻辑：生活常识：“使用者（智者与愚者）”+“水质（清水与浊水）”=“洗的效果（洗干净、越洗越脏）”；执政规律：“执政者（仁者与不仁者）”+“治民之道（仁政与暴政）”=“效果（存兴与灭亡）” 水有两种，但使用效果如何，在于使用者如何使用；治国之道有两条，结局如何，在于执政者如何取舍。原文今译如下：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”【有童谣唱道：“沧浪水（即汉水）清徹的话，可以用来清洗我的帽带子；沧浪水浑浊的话，可以用来冲洗我的脏脚。”】孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也！”【千年孔子说：同学们你们听好了！清水用来洗帽带子，浊水用来冲洗脏脚，水最终必须靠使用者决定用途，（清水也罢，浊水也罢，本身不能决定自己的用途，只能靠使用的人来决定，“徒法不能以自行”！是采用仁政还是采用暴政，由统治者决定。统治者如何确定呢？就是要遵先王之法，这是天道，顺天者兴，逆天者亡。正如，不按常识用清水洗帽带子，非要用浊水洗帽带子，只会把本来不那么脏的帽带子污染得更脏，越洗越脏，达不到洗的目的。因此，物质、方法、路径、理论不能自己起作用，一切还得由使用者决定。）】点睛：孟子引用“沧浪之水”童谣后，引用孔子所言“清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也”，孔子的“自”字，是指代水的使用者自己，是人，不是水本身，“徒法不能以自行”，相应地，“徒水不能以自洗”！人的结局总是取决于人自己的选择：自作孽不可活！

古代沧浪水在何处？经考在今天的十堰市境内，源头在十堰市沧浪山国家森林公园，十堰市竹山县沧浪村也因此得名。汉代之前，勉县以上河段叫沔水，勉县至十堰河段叫汉水，十堰市至丹江市(均州)叫沧浪水，再往下也叫襄河。安康在古代汉水中游，汉中一名就出自安康。以下为证《尚书ⷧ湨𔡣€‹：“嶓冢导漾，东流为汉;又东为沧浪之水。” 这句意思是漾水向东流入汉水，出了汉水又向东流为沧浪水。《孟子ⷧ滥脤𘊣€‹：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 张衡《南都赋》：“流沧浪而为隍，廓方城而为墉。” 《水经ⷦ𒔦𐴦𓨣€‹：“盖汉沔水自下有沧浪通称耳。” 《方舆纪要》卷79均州“汉江”条下：“ 汉水在州境，亦名沧浪水。” 《尚书》孔传：“别流在荆州。”郑玄注：“沧浪之水，今谓之夏水。即汉之别流。” #我的旅行纪事# #动态连更挑战#

孟子曰：“不仁者，可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’ 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。”

其实普京原本是亲西方的，本来一直想加入北约，但是，被北约拒之门外，并且还不断地东扩，俄罗斯本来想的是北约东扩没问题，只要把我也拉进去，大家一起快乐，结果俄罗斯不仅没有被北约接纳，还被踢出了八国集团，这时候普京才意识到，北约东扩针对的对象包括是自己，自己不可能进入北约，这时候才与北约针锋相对。俄罗斯原来想的很好，北约东扩，苏联已经没了，自己努力向西方靠拢，所以自己不会是北约的目标，下一个目标应该是东大，所以，俄罗斯积极主动的寻求加入北约，意图是很明显的，咱们一起合伙干一票大的，苏联倒下，东大也得倒下。所以911后美国要发动反恐战争，俄罗斯是举双手赞成，而且努力配合美国的行动，为美国提供各种方便和支持，包括情报和中亚后勤补给基地等方面的协助。希望与美国拉近关系。不过他没想到的是欧美并不想接纳俄罗斯，我们要做什么与你没什么关系，你一边凉快去，老老实实的跟在我们后面做个小跟班没问题，但是别想发表什么意见，你没有资格和我们在一起谈天说地喝酒聊天，你只能吃我们吃剩下的赏给你的残羹冷食。否则对你不客气。一开始普京还是忍辱负重，哪怕是坐冷板凳也忍着，后来北约开始拉格鲁吉亚乌克兰甚在中亚不断渗透排挤俄罗斯的影响力，这时候普京才察觉不对劲，才开始真正的反抗北约。中国其实原本也很渴望融入美西方所主导构建的世界秩序，并接受美国的领导，但美国贪得无厌，希望中国主动投降接受战败国的待遇。像苏联一样自我解体。实际上美国西方把自己的朋友一个个的推到了自己的对立面，造成了今天的局面。　孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 欧美的自大与傲慢导致他们走向了他们所设想的相反方向。所谓，崇高比堕落，富贵必贫贱，有生必有死，集聚终消散。积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

天作孽犹可违人作孽不可活离娄篇：《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。孟子的离娄篇，就是处世的学问，与其它章目的治国理政稍有不同，就是修身处世的醒世恒言多一些，以自我纠正与批判为主。谈到如何自度和度他时，孟子引用伊尹著作《尚书ⷥ䪧”𒣀‹篇中的一句话，说：天作孽犹可违，人作孽不可活。原文：孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：'沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。孟子说：“不仁不义的人你能和他说话吗？这种人安于现状不思进取没有危机意识，浑浑噩噩做着加速自取灭亡的事。你要和这种不仁不义之人交流，那岂不误身败家丧国？以前有儿歌唱到'清澈的沧浪水啊，可以清洗我的冠羽；浑浊的沧浪水啊，能洗我的双脚'。孔子就用这首儿歌来教导自己的学生们'你们听听，清水可以洗头上漂亮的羽毛，而浑浊的水只能洗臭脚丫子，同样是水，可因为清浑不同待遇就不一样，这完全是水自身的问题呀！'” “所以人一定是自己首先不尊重自己了，人家才不尊重你的；家庭家族也都是自己搞败了，才被人家欺负的；国家不也是一样吗？都是自己腐败垮掉了，才被别国攻陷的。” “《太甲》（商代宰相，国宴大厨伊尹所著的一部书，全名《尚书ⷥ•†书ⷥ䪧”𒣀‹）说的好啊，天作孽，犹可违，人作孽，不可活。天降的灾祸有时候还能躲避预防，可人要自己作孽，那就真没救了，说的就是这个意思。” 要想别人怎么对你，你首先要怎么对别人，以心交心，将心比心；要想受人尊重敬仰，就要自我强大有价值，如果自己都不争气，那还有谁看得起你，你自己都破罐子破摔了，那别人有什么理由帮助支持你。清水可以洗羽毛，浑水就只能洗脚，不是我不用你浑水洗头，而是你自己太浑了，没法洗，没办法呀！所以很多人总是埋怨生活不公，待遇不好，事业不顺，遇人不淑，那你得用孟子的“离娄篇”内容当镜子照照自己，行有不得反求诸己，其身正而天下归之，看看自己是否够强大，是否值得被公平对待。一本畅销书《做最好的自己》值得看看，只有做最好的自己，才能活出最精彩的样子，迎来最好的礼遇。筑巢引凤嘛，你的巢都是四面跑风，不挡风遮雨的，哪个凤凰愿意来呀！别怪别人太现实，只怪自己没本事。我说过好多遍，人要有三个“自我”：自我认知，自我调节，自我激励。人最怕没有自知之明，不知天高地厚，做起事来莽撞。再就是现实很残酷，世界很复杂，你不能一根筋死心眼儿的一成不变，要会自我调节，在不失道义的前提下灵活改变方法。最后是自我激励，这个世上没有那么多人真正的关心你，更没有那么多人在你最需要的时候就会出现，所以一切困难挫折你必须自我承担，在这种高压之下谁都是一样的艰难痛苦，这时候你必须要学会自我激励，自己给自己打气加油，自我鼓励继续奋起。这个很重要，但你如果自我放弃，那就彻底没救了，有句话说“我想帮你你都不伸出手来”那怎么行，何况愿意伸出手来的人还真不多，一生才能遇见几个贵人，我们不能依靠九牛一毛概率的冥冥中的贵人活着吧？自我成长，自我强大，赢得尊重。人失去尊严都是因为自己把自己搞得没尊严，不是别人；家族的衰败没落都是因为叔伯儿女兄弟姐妹自家人乱搞一气造成的；国家丧权辱国改朝换帝不都是自己腐败官僚不作为到一定程度虚空，才被别国趁机击败的吗？所以千里一堤溃于蚁穴，强敌不可怕，可怕的是内奸。每个人必须清除自己心里的“内奸”，让自己健康、阳光、积极、勇敢的去奋进。

再说“讳”——孺子王安石参加科举考试在庆历三年（公元1043年）夺得殿试一甲第四名，其实按照之前的成绩应该是状元，也就是一甲第一名，可是在最后由宋仁宗亲自主持的殿试中被降为第四名了。原因呢就是他的文章中有这样四个字“孺子其朋”，宋仁宗赵祯认为“此语忌，不可以魁天下”，至于到底犯了哪一条“讳”呢，后人猜测是“孺子”在古代也指太子的妾，那么这句话就是说“太子的一群小老婆”，触及了大老板赵祯的敏感词汇。王安石在之前的乡试和会试中都是第一名，如果这次再中第一名，那就是有名的“连中三元”了，肯定又是读书人的一段佳华，可惜呀。我们真应该庆幸没有生在那个年代，“坑”也太多了！我查了一下，AI很快就给出了“孺子”的解释，如下：孺子，汉语词语。拼音：r㺠z琯𜌩‡Š义： 1.多指幼儿、儿童； 2.指天子﹑诸侯﹑世卿的继承人； 3.内命妇名，西汉置，为太子之妾，地位在良娣之下； 4.外命妇名，汉代诸王之妾的称号； 5.小子﹑竖子，含藐视轻蔑意； 6.指古之《孺子歌》； 7.东汉徐穉的字，后亦以指清贫淡泊、隐居不仕者。

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