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入吾彀中最新视觉报道_隳节释义(2024年12月全程跟踪)

内容来源：云川SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

入吾彀中

高校诰这么多教学竞赛，除了营造花团锦簇的“教育繁荣”局面，于真正的教学到底有何助益？如果一个教学竞赛都不搞，一个教学新秀、名师都不评，于真正的教学会不会有一点影响？

菜市场鱼肆家的猫，骠肥体壮，眼神犀利，有“天下英雄入吾彀中矣！”之感。

三个月前，张謇刚刚“大魁天下”，成了本年恩科取士的状元。而更让人瞠目的是，一年后，转而去做一个商人。状元下海办厂，是千百年来的一个天大的新鲜笑话。自从唐太宗李世民开科取士，自诩“天下英雄尽入吾彀中矣”以来，殿试折桂是中国书生一生中最大的荣耀。然而，张謇经商却颠覆了所有的光荣。他好像是往天下士人心中重重砸下了一个大锤，其震撼效应难以形容。张謇经商的动机，与赚钱无关。他起自农家，苦读成名，有过10年不得志的游幕生涯，最远还去过朝鲜，当状元时已年过不惑，自然不再年少轻狂。早在1886年左右，他就产生过“中国须振兴实业，其责任须在士大夫”的想法。他还曾替张之洞起草过《代鄂督条陈立国自强疏》，明确提出“富民强国之本实在于工”。他把自己下海经商称为“舍身喂虎”，竟有“我不入地狱，谁入地狱”的悲壮。在《大生纱厂股东会宣言书》中，他回顾说：“张謇农家而寒士也，自少不喜见富贵人，然兴实业则必与富人为缘，反复推究，乃决定捐弃所持，舍身喂虎。认定吾为中国大计而贬，不为个人私利而贬，庶愿可达而守不丧。自计既决，遂无反顾。”张謇要办一个纱厂，他起名为大生，其意源自《易经》的“天地之大德曰生”。当时，日本商人获准在上海开办纱厂、丝厂，张謇颇有与之争利的意思，而且江苏一带是丝绸之乡，纺布织纱古有传统。他联络了南通当地的6个布庄老板、木材商和典当行商人作为合伙人，商定办一个两万锭的纱厂。状元办厂，雷声很大，但是实际上却很窘迫。他的创业资金只有区区2000两白银其中700两还是向朋友借垫的，也就是说，并没有大官巨贾在背后支持。在官职上，他也不过是一个虚衔的翰林院编修，没有什么权力可以利用。于是，大生纱厂从一开始就很有现代企业的气息。他拟定了一份《通海大生纱丝厂集股章程》，公开向社会集股60万两，分6000股，每股100两，预计每股每年可以获利22两。他打算以两个月为期，在上海、南通、海门三处完成认购。然而，尽管投资回报颇为诱人，而且张謇还有一个显赫无比的状元光环，但是，募股却很是不理想，很多人对这个从来没有经过商的书生不信任，还有人问他：“什么是工厂？”他去上海招股，数月下来一无所获，还把囊中的钱都花了个精光，只好摆摊卖字才凑齐盘缠回了南通。张謇连寺庙、道观的钱都想到了，有时凑不了100两一股，就连半股也收，最小的一笔仅37两，集股之难，可以想见。一年半下来，那6个一开始跟着他玩的商人也先后跑了几个，到1896年年底，办厂的钱才筹了不到8万两。这时候，对张謇颇有好感的两江总督、南洋大臣刘坤一帮了大忙。他提出，国营的南洋纺织局有两万多锭积压已久的纱机没有用处，可以将这些设备折成官股，与张謇搞一个“官商合办”。这批英国造的机器已在上海码头搁置5年之久，日晒雨淋，连包装木箱都破了，机器零件锈坏的占了十之三四，仅是搬运和擦锈就需花去6000两。聊胜于无，走投无路的张謇硬是咬牙接下这堆机器。他重修集股章程，大生股本定为50万两，其中，两万官锭折价官股25万两，他再另筹25万两社会资金。就在这个时候，他还上了一回盛宣怀的当。作为江苏同乡，神通广大的盛宣怀答应帮他筹资金，两人还一本正经地亲笔签了一份《通沪纱厂合办约款》的合同，有当时名士郑孝胥、何眉生做见证人。谁知合同一签，盛宣怀觉得油水不大，就开始甩手不管。张謇写了很多封告急之书，几乎字字有泪，到最后盛宣怀却是一两银子也没有兑现。张謇对此大为恼火，一直不能原谅盛宣怀的言而无信，并从此对官商绝了念想。终于又过了一年半，到1899年夏，大生纱厂才算筹足资金开了工。5月23日，第一批“魁星”牌白棉纱出了厂，当日开动纱锭6000锭。到1900年2月，大生纱厂就赚回利润2.6万两白银。

梁山108将，分别是山东icon32人，河南icon14人，河北icon13人，江西icon8人，山西icon7人，江苏icon7人，安徽icon4人，陕西icon3人，海南icon2人，湖北2人，湖南icon2人，天津icon1人，甘肃icon1人，四川icon1人，北京1人，还有10人家乡不详。梁山好汉，来自天南地北，各路英雄好汉齐聚一堂，真可谓是“天下英雄皆入吾彀中矣”。要是按省份来划分战斗力，那可就热闹了。山东人多，但确实没啥特别厉害的，宋江这个“及时雨”也忒坑了，实力确实打折不少。河北这边就厉害了，卢俊义icon、燕青icon、索超icon，还有武松icon，这阵容简直是豪华套餐。河南这边也不差，有“豹子头icon”林冲icon，还有“黑旋风”李逵icon，这两个都是猛人。江西有“花和尚icon”鲁智深icon，还有“神机军师icon”朱武icon，战斗力也不容小觑。山西有“玉麒麟icon”卢俊义，还有“没羽箭icon”张清icon，这两个都是猛将。江苏有“浪子”燕青，还有“神行太保”戴宗icon，这俩都是身手敏捷的主。安徽有“玉臂神力”张青icon，还有“小旋风icon”柴进icon，这两个都是实力派。陕西有“双鞭”呼延灼，还有“金枪手icon”徐宁icon，这两个都是精通兵法的。海南有“混世魔王icon”樊瑞icon，还有“活阎罗icon”阮小二icon，这两个都是水战高手。湖北有“小李广icon”花荣icon，还有“神算子”诸葛亮，这两个都是智谋过人。湖南有“拼命三郎”石秀icon，还有“行者”武松，这两个都是身手不凡。天津有“没遮拦icon”穆弘icon，这个可是个猛将。甘肃有“青面兽icon”杨志icon，这个可是个精通兵法的。四川有“豹子头”林冲，这个可是个猛将。北京有“玉麒麟”卢俊义，这个可是个猛将。至于那些家乡不详的，那就不好说了。综合来看，河北的战斗力应该是最强的，毕竟有卢俊义、燕青、索超、武松这四个猛将，再加上其他一些实力派，这阵容简直是无敌了。这毕竟是小说，现实生活中，哪有这么厉害的英雄好汉？我们还是可以从这些故事中学习到一些东西，比如团结协作、勇于拼搏等等。

读书札记才学富贵”论学有可以得富贵之道，而为学者，不可有求富贵之心。从学起见则为已，而为君子；从富贵起见则徇欲，而为小人。为学同而所以为学者异也。如苏秦之读书刺股，非不于学甚勤，而其所以然，只为富贵热中，不是为已发愤，故其人品殊不足数。为学虽不可有求富贵之心，而才学却有可以得富贵之具。观人才，但当视其才学以为低昂也。乃世俗人情，不论你才学不才学，只看你富贵不富贵，真令天下有才人气杀，亦令天下有心人叹杀。没才学人，虽得富贵，只成其为可笑可鄙。有才学而坎坷贫困，纵不生敬，亦当生怜。世俗却只敬富贵，不怜才学，如苏秦之一家是也。势利起于家庭，不怕千古高才不遇人，同声哭杀也。遁世无闷，固君子之高风，白眼揶揄，实世情之恶态。若饱粥可继，闭户自娱犹可。若未免求衣食于世俗之中，这“无闷”两字却也难说。 “富贵才学”四字，虽有相连处，亦有相拗处。我见世间多少糊糊涂涂人，一般也富而且赉，享用一生，多少怀才抱艺人，淹蹇憔悴，终身不振。时命之不偶，造化之弄人，真是没法。苏秦前虽困顿,后面也还扬眉吐气一番，还是他命远强似人处。苏秦是倾危奸诈之人，心术甚不端正，只看他先说秦以兼并便知。苏秦之以“合从”立说，是因恨秦之不用，而思抗之以泄其忿也。然为六国计，则实是“合从”有益。六国若能终守其说，何至为秦之所并耶？苏秦说六国之语，总是夸其强大，可以拒秦，不应受其欺，而自卑自削，然后归到“合从”，是一般机轴。苏秦、张仪二人，才学俱不相上下，若论奸猾诡诈，还是张仪占强。苏秦之所以能制张仪，全亏收之于困厄之际，助其资以谋得秦柄，足以动其感激之心耳。凡人激不甚则怒不极，其求泄忿必不勇，而济之者为德亦不深。苏秦之激怒张仪，只是先为之极，则后日之收煞，不患不入吾彀中耳。 ——冯梦龙《东周列国志》

生而不卷是为仙当下，一个“卷”字腾空而出；似乎，没有哪个行业，没有哪个地域不在喊“卷”：行业之间在卷，行业之间从业者在卷；地域之间在卷，地域之内不同行业在卷。事实上，“卷”字只是近年来，网络才赋予了其竞争激烈的含义；故，虽“卷”字网络上新的含义是近年来才有的，但族群与族群、个人与个人之间的竞争却是伴随着人类的出现而出现的。从“卷”字激烈竞争的含义上而言，却是伴随人类的出现而出现，或许，也将长期伴随着人类的存在而存在。比如，在远古时代，为了获得更多的食物，族群之间，人与人之间就存在着激烈的竞争；进入所谓的文明时代之后，就不存在竞争么？读历史之后，总的感觉是：进入所谓文明时代之后，“卷”字并没有停止，而是更加激烈且赋予了其新的含义：在所谓的文明时代，人们追求的不再简单的是生存，还包括让更好的生存；而能否更好地生存，更是取决于其所处的社会地位本身。比如，商鞅变法为什么能够获得如此大的成功？正是商鞅抓住了所谓的文明社会之中，人们渴望获得更高的社会地位，以使能够生存且能够更好地生存：在商鞅变法之中重要的手段之一就是“耕战”，在“战”方面将军功分为若干个爵位，在战场上杀敌可以上升爵位，爵位上升同时可以获得若干物质奖励；在“耕”方面，根据收成同样可以获得地位的提升以及物质奖励。这样的后果，在战场上，秦国士兵不但与敌人互“卷”以生存、获得社会地位的上升，同样地，在秦人之间，谁杀的敌人多，谁获得的爵位就高，正是商鞅将秦军与敌人之间、秦军内部的秦兵与秦兵之间互“卷”发挥到了极致——正是在激烈互卷之中，为秦国养出了虎狼之师、为秦国提供了尽可能多的财富，为秦国一步步侵吞六国并实现统一做出了巨大的贡献。在商鞅变法中，与“耕战”同样进行的，还包括“刑期于无刑”的思想，即用严刑内峻法以保证变法的实施与社会秩序的稳定，其同样地将刑罚亦发挥至极致。如果只看开头不看结尾，商鞅变法在为秦国做出巨大贡献的同时，其本人不但成为秦国丞相，还“秦封之於、商十五邑，号为商君”，可谓是做到了人臣所能做到的富贵极致；但其结局却是：“秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家”——在与秦国权贵互卷之中，其落得了身败名裂的下场！在《史记ⷥ•†君列传》结尾，太史公对商君评价为：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！”同时，儒家历来视商鞅及其所定之法为刻薄寡思、不符合仁义而不齿；有意思的是，不但太史公与儒家看不起商鞅所定之法，商鞅本人亦为其抽定之法所害、亦发现某所定之法的弊端：因商鞅变法之中得罪了公子虔，太子即位后为公子虔告发谋反，商鞅在逃亡过程中欲住店，店主因商君之法，不验明身份将连坐，商君曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”每每读到商鞅最终的命运，就会想起“木匠做枷，自作自受”那句俗语：于商鞅本人而言，真是成也变法，败也就法——将人与人之间互卷变为极致之后，谁都可能成为下一个商鞅！如果说，儒家视商鞅及其制定的法律制度所不齿；但儒家之间就不卷了么？儒家经典之一《大学》中，说的是“修身、齐家、治国、平天下”，虽其目的是为了“平天下”，但实现“平天下”的手段却离开做官：其做官之路，不同样是卷得厉害么？滥觞于隋文帝的科举制度，为非士族的读书人实现富贵梦提供了机会，正所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”；以至于科举后唐太宗得意的说道：“天下英雄尽入吾彀中矣！”固然，科举制度对于天下读书人而言，提供了一个公平的机会：即使至今，在做官途径上，科举制也可以称得上是一种最不坏的制度：尽管科举制度本身存在着诸多弊端而倍受抨击，但除此制度之外，谁还能够想出比这更不坏的制度么？虽然，科举制度为天下读书人进入朝堂提供了机会，但科举本身不就是读书人互卷的过程么？试想，天下读书人之多而能够最终取得做官资格的名额之少，在这对矛盾之中，互卷的激烈程度不难想象吧？ “人生不如意者，十之八九”这句俗语，不仅仅是针对普通人的；同样适用于读书人。只不过，读书人之所以是读书人，其能够将自己不如意掩饰起来，甚至以对失意的漠视而显现出自己的漂逸潇洒。比如，在实现“平天下”的独木桥上，因内外、主观客因素而挤不上这个独木桥，或者挤上独木桥后因互卷而被挤下桥，系读书的常态，说明自己卷不过他人；这明明是互卷的失意者，但当失意后，往往还要表现出另一种潇洒以安抚自己，或者真正的看破红尘而潇洒飘逸，或者表现给别人在自己失意时的飘逸潇洒；比如陶渊明老先生的“采菊东篱下,悠然见南山”，再比如恣意于诗洒书画中的唐伯虎：他们的表现，似乎已经成了脱离苦难的神仙；尤其是李白，不但自称“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”、“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，人们亦尊其为诗人，这其中，固然有诗写的好的因素，大抵也与其看破红尘的态度有关吧。在历史上，普通人为了生计而内卷；同样地，作为读书人，同样存在着内卷。而唯有读书人，方能够在内卷失意后，或者说真正的跳出内卷之后，其所表现出的漂逸潇洒，而不再是人，而是神仙—— 固然，人生不易；而生而不卷，是为仙！

古“津”博谈二十四节气｜寒露秋凉润物净宜

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