当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

注疏是什么意思在线播放_黄历中的合将是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：云川SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

注疏是什么意思

富贵秘诀：如何看“贵”？大家好，今天我们来聊聊《滴天髓》中的何知章，特别是“何知其人贵，官星有理会”这一句。这句话告诉我们，一个人是否贵气，关键在于官星的处理方式。官星与财星的区别 𐟌🊊首先，大家要注意，财星和官星的区别。财星主要看地支，而官星则主要看天干。官星透干，即天干上出现官星，这是贵气的标志。但并不一定要天干透干，地支中的官局、旺根、禄宫等也可以算数。不过，最关键的还是要看地支藏干，尤其是杂气藏官的情况，这种贵气几乎不显。什么是“有理会”？ 𐟤” 那么，“有理会”到底是什么意思呢？简单来说，官星和杀星（克身的力量）的本质都是克身。当官星或杀星过重时，攻身的力量非常猛烈。如果局中没有制化，那么这个人处世就会显得蛮横，缺乏情智。因此，“有理会”的核心是将官星理顺，化解其克身之意，顺其自然。如何理顺官星？ 𐟧˜‍♂️ 首先，最推荐的方法是用印。官印相生，杀印成格，都是一等一的大贵。化克为生，流转顺通，格局自然一流。但要注意，五行禀赋中，相生之情最为重要。母最爱子，所以有印在，尽可得官杀之力。不过，任铁樵在注疏中提到，杀印相生，子多有损。其次，食伤制杀也是一种方法。以才气得显贵，但这种格局属于以暴制暴。尤其伤官制杀最为明显。如果日主身弱，虽然地位不俗，但身体多有问题。不过，有时兼以调候来看，反而要比杀印更好，尤其金水伤官喜见官，用其调候。总结 𐟌Ÿ 以上就是“何知其人贵，官星有理会”的详细解读。总之，贵气不仅仅是天干透干的问题，更在于地支藏干的处理方式。通过合理的制化，才能化解官星的攻身之力，真正显现出贵气。希望大家通过这篇文章，能更好地理解《滴天髓》的精髓。

孟子与万章：亲兄弟间的复杂情感万章问孟子：“象每天都在想着杀舜，但当他成为天子时却把他放逐了，这是为什么呢？”孟子回答说：“有的说是封他，有的说是放他。” 万章进一步问：“舜流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，杀掉三苗在三危，诛杀鲧在羽山，这四罪让天下人信服。诛杀不仁之人，这是理所当然的。象是最不仁之人，舜却封他在有庳。有庳的人何罪之有？仁人难道会这样对待自己的兄弟吗？在别人身上则诛之，在弟弟身上则封之？” 孟子解释说：“仁人对弟弟的爱，是不会隐藏怒气的，也不会记恨。他们只是亲爱弟弟，希望他富贵。封象在有庳，就是让他富贵。但当舜成为天子时，他的弟弟却是个平民，这样真的算是亲爱吗？” 万章又问：“敢问‘放’是什么意思？”孟子回答：“象不能在他的国家有所作为，天子派官吏去治理他的国家，并收取贡税，这就是所谓的‘放’。这样就不会暴虐百姓了。虽然如此，但天子还是希望常常见到他，所以源源不断地去收取贡税。‘不及贡，以政接于有庳’，说的就是这个意思。” 这段对话引发了许多思考。首先，万章的提问非常犀利，有人说他甚至比宰我还要厉害。“日以杀舜为事”“象至不仁”“在他人则诛之，在弟则封之”，这些话都表明舜能够治理“四罪而天下咸服”，共工、驩兜都是帝尧的忠臣，鲧更是大禹的父亲。杀伐决断，干净利落。孔子曾赞曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”不知孟子为何为“克谐”的舜制造了这么多故事。孟子解释说，舜封象在有庳是因为他是仁人，亲爱兄弟，希望他们富贵。而且，身为天子，弟弟却是平民，这样就不算是“亲爱之”。这种说法引起了后世一些学者的批评，认为孟子过于强调亲情伦理的主观动机，而忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。象虽然是不仁之人，但却能被封在有庳，全靠他的哥哥舜。这种做法考诸后世，贻害二千余年至今犹存。 “封弟有庳”与“窃负而逃”一度引发学术界巨大争议。正方包括郭齐勇、陈乔见、丁为祥、龚建平、胡治洪、林桂榛等，反方包括刘清平、邓晓芒等。他们对“亲亲相隐”进行了大论战，争论的意义重大。梁涛先生据郭店竹简《六德》“门内之治恩掩义、门外之治义斩恩”，对此有更多阐述。邓晓芒认为，孟子的观点过于强调亲情伦理的主观动机，而完全忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。《孟子注疏》解释说：这一章指的是内心恳诚的人，外在的行为也会表现出来。象是无道之人中的极端例子，虽然他有兄弟之情，但忘记了悖逆之事。仁人之心更是如此。

《传习录》读书心得：艰难中的惊喜与成长从2024年1月9日，阳明先生逝世495周年纪念日那天开始，我们组建了一个《传习录注疏》的读书小组。老师用三年的时间带领我们读这本薄薄的《传习录》。到今天，我们已经坚持了11天，虽然进展缓慢，但每一天都有新的收获。刚开始的时候，很多同学都买了其他版本的译本，把古文翻译成现代汉语的那种。我也有点动摇，因为硬着头皮看，进度实在太慢，经常看了一段也不明白是什么意思。就像拿到了一件宝贝，却打不开包装，看不到真实的内核，感觉非常挫败。后来问了老师，老师说：“我推荐硬啃！”于是我就听话照做，坚持了一段时间。虽然看不太懂，但也坚持看。不知在哪一天，突然就看懂了一些，那种感觉真的太好了，就像世界在你眼前拨开迷雾，日渐清朗的感觉，心都因此打开的感觉。为了读懂王阳明的书，我还延伸看了很多东西。包括看了央视12的纪录片，辛柏青演的，拍得真不错，对阳明先生有了初步的了解。后来又看了《大学》里的一些篇章，有助于读懂《传习录》。还看了一些阳明先生的诗词、名句，听小宇宙播客，里面有好多博主从不同的侧面探讨阳明先生和他的思想，以及在生活中的践行和体悟。这些都让遥远的王阳明和现代的生活慢慢结合在一起，慢慢有了烟火气。古板的阳明先生的画像也变得柔和和柔软许多，眼睛里仿佛有了那么一点点笑意。对《传习录》也渐渐有了豁然开朗的初步感觉。对生活的改变是，我仿佛觉得内心深处多了一些笃定，更加知道哪些事我要去做，哪些事情我要拒绝。我要更加珍惜自己和珍惜时间，珍惜我这个肉身在人间的每一天。不用无聊的事情去占用和打扰她，然后行动力变强很多，做事效率也高了。这种坚定和边界感以及清醒的效率，都是过往我很想要的，但一直不知如何得到。现在我觉得我走在我想走的正确的路上，还挺笃定的。我喜欢这样坚定的我。有方向的感觉真好！随着读书进度，我会陆续和大家分享。一起进步，一起真实的成长，分享脆弱也分享坚强，这样才更有力量。2024年末争取实现一次年初立的flag（已经很多年都没实现啦）。大家可以分享一下看到阳明先生画像的感觉，看看是不是只有我是那样的感觉？

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

《庄子》心得分享，有没有更好的版本推荐？最近迷上了《庄子》，感觉这本书真的是越读越有意思。有没有同好？你们有没有更好的注疏版本推荐？希望我们能一起探讨，共同进步！我最近读的是曹础基的版本，感觉他的注解很到位，尤其是对一些关键句子的解读，真的是让人豁然开朗。比如“于醪哉？苟非至足，岂所以逍乎？”这句话，他解释得非常透彻，让我对庄子的逍遥思想有了更深的理解。另外，曹础基的版本还有一些整理的注释和心得，虽然整理的目的不是为了保存，但确实让读者得到了一个更好的读本。比如“大逍遥者，明豆人之心也，毕生建言大道，而客旨鹏鹞，鹏”，这样的句子读起来真的很有感觉。总的来说，我觉得曹础基的版本真的很不错，但如果有更好的版本，也欢迎大家推荐给我哦！一起读书，一起进步，感觉真的很好！二零零七年四月于广州天河

古人上学那些事儿：学费、行李和课后生活九月秋高气爽，正是入学的好时机。不过，古人的开学时间和我们可不一样，他们主要是根据农闲来决定的。汉代崔寔的《四民月令》里提到，古人一般在正月农事未起、八月暑退、十一月砚冰冻时开学。《北齐书ⷦŽ铉传》里也有记载：“春夏务农，冬入学。” 古人上学要准备什么？𐟓š 学费古代的学校最早见于周朝的“庠”，那是官办的，不收费。到了春秋时期，孔子提倡“学在四夷”，于是出现了私塾，老师会收点微薄的学费。比如《论语ⷨ🰨€Œ》里提到：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”也就是说，给十条晒腌的干肉就能入学了。到了唐宋时期，私学的学费就高了不少，真是真金白银啊。宋代《续资治通鉴长编》里记载：“尚日那一二钱，令厥子入学，谓之学课。”小学的学费还算少，但越往后投入就越多，还有教材费、赶考费和宴宾费等。明代沈鲤的《义学约》里提到：“分四次送，每季仲月十五日送一次。”清朝私塾有以百斤小麦当学费的规定，几乎占收入的十分之一。行李和学生服古代学子的行李箱种类繁多，有“笈囊”、“箧笥”和“箱笼”等。“笈囊”是放书的竹箱，周处在《风土记》中写道：“多用竹、藤编织，用以放置书籍、衣巾、药物等。”书箱沉重，有条件的人家会请书童“负笈”伴学。古代学子穿衣也有规定，《毛诗注疏》里记载：“青衿，青领也，学子之所服。”唐宋时也有“襕衫”，是上衣与下裳合起来的长袍。课后作业古代学子有课后作业吗？《礼记ⷥ�€‹里记载：“退息必有居学”，意思是课后也要加强学习。但“居学”并非作业，而是兴趣培养，如“学操缦”是学琴，“学杂服”是学习服饰知识，“兴其艺”是研究各种技艺。才入学的童子们，课堂内外的氛围都很轻松，课堂中念书写字，下课则捉迷藏、放风筝、放鞭炮等，活动异常丰富。古代上学的事儿真是多姿多彩，不仅学费有趣，行李和学生服也别有一番风味，还有那轻松的课后生活，真是让人羡慕不已。

快乐分享时刻，不得感慨古代骂人文字精髓才华横溢鄙阉遗丑,亦无懿德出自三国演义，陈琳的《为袁绍檄豫州》"操赘阉遗丑，本无懿德。" 陈琳的《为袁绍檄豫州文》对曹嵩、曹操的家世如此描述：父嵩，乞句携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德。傈狡锋协，好乱乐祸。 "赘阉遗丑"里的"阉"自然是骂曹操是宦官门第，而那"赘"字有收养之意，故有的注疏也解释意为曹嵩乃曹腾养子。可是当时午后过继乃是常事，就连诸葛亮、司马师也因无子曾过继过兄弟的儿子。拿这来和阉宦并列就大有矛盾了。其实在汉代"赘"字还有奴婢的意思。在《汉书，严助传》如淳注赘子云：淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。也就是那句赘阉遗丑是骂曹操是奴婢和阉宦的遗孽。想曹腾本有兄弟四人，却不向同姓求子过继，却找夏侯氏去。其实另有苦衷，当时宦官虽然权势滔天，可是士林宦门，在清议面前却是判若云泥。曹腾虽然是曹参之后，可一为宦官，也就成了垫底的货色了。不光袁绍会在檄文里辱骂曹操家门，就是曹操自己也说："孤始举孝廉，年少，自以非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。④故此即使同姓也不情愿把自己家门的嫡派子孙去当那宦官养子。于是曹腾另求同乡的夏侯家，夏侯氏那正好有个奴婢生的夏侯嵩，自然舍得送去。故此曹嵩是"赘"，曹腾是"阉"，曹操才落个陈琳笔下的"赘阉遗丑" 这句骂人的话重点是骂人祖上是太监。。。。。。扩展资料曹操的家庭出身是不太好的，史书上说是相国曹参之后，曹操的父亲叫曹嵩，是太监曹滕的养子，太监是不生孩子的，曹嵩是养子而非生子，曹腾的祖上是西汉初年的相国曹参。而且在东汉末年，“乱国者宦官也”，那么一个宦官的养子的儿子，在当时的上流社会是没有地位的，所以曹操的出身是不好的。

#读书笔记# . “半部《论语》治天下”，来源于宋朝的开国宰相赵普，据说他以“半部佐太祖（宋太祖）定天下，以半部佐陛下（宋太宗）致太平”。 . 不过孔门谈话录尔，有这么神奇？ . 首先得了解《论语》讲的是什么。 . 必须推荐李零老师的《丧家狗：我读〈论语〉》！ . 对于读国学，我一直反对两种姿势，一是跪着读，吹捧得高深莫测，二是踩着读，贬损得一文不值。 . 我推崇李零老师的平视态度，不黑不吹，中正平和。 . 李零老师长期从事考古、古文字和古文献的研究。读过他的一些书，两个字——折服。 . 我的推荐，基于三点： . 态度： . 把孔子当做人而不是圣人。当做圣人，就会处处维护孔子，导致扭曲原意。 . 李零老师说： . 历史上捧孔子，一是围绕政治，讲治统；二是围绕道德，讲道统；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。他是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。 . 读前工作 . 导读已经捋清楚了： . 第一，搞清楚孔子是什么人。 . 活孔子是典型的复古主义者；死孔子是摆设、道具、玩偶； . 真孔子是教书匠的祖师爷；假孔子是历代统治者的意识形态。 . 第二，了解孔门弟子和相关人物，人物身份、关系务必理清。 . 第三，了解《论语》文本、注疏和相关参考书。 . 书中有细致的分析，重要的文本、参考书一一在列，包括对书题、篇题和章句结构的分析。 . 做好以上，才能真正理解《论语》。 . 解读方法 . 结合当时的历史背景、时代观念去解读。 . 比如“唯女子与小人难养也……”一句，后世人总认为孔圣人不可能轻视女性，百般辩解。而中国社会轻视女性几千年，孔子为何会例外？ . 结合现代人的理念去延伸思考，讽喻当今各种怪现状。 . 李零老师的借古喻今真是又“毒舌”又有趣。比如： . “如今的学校，多以官兼学，以学兼官，大官必为大教授，大教授必为大官。让没学问的当学术带头驴，带大家学驴，这叫‘冠履倒置，斯文扫地’”。 . 比对古今多种解读，做严谨的分析、推理，还原最接近真实的意思。 . 最后，回到“半部论语治天下”。 . 李零老师说：论语可以治天下，纯属幻想；论语可以救世界，更是妄想。 . 论语讲的都是世俗的道理，根本不必当宗教来崇拜. . 传统就是过去。过去和现在、将来一样，都有好有坏。 . 深以为然。

◎问:如何修正错误的行为? 答:错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业:身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。 ◎问: 什么是业障? 答:业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了!那就犯了大错了。真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。 ◎问: 如何打好修行的基础? 答:无论修学那一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。 ◎问:怎样读经才能收到真实的利益? 答:读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定;研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。 #佛# #智慧# #修行# #业障# #成长# #悟#

【日本文史漫笔246】日本足利学校又到年度“曝书”时 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰 10月6日清晨，我一边吃早点，一边翻看报纸。突然，在5日《每日新闻》的第16版上，看到有关“足利学校‘曝书’”的相关报道。顿时，我噗嗤一笑。因为我知道，“曝书”，也就是“晒书”，是中国古代爱书人、藏书人每年必做的事情。那时候，有“七夕晒书”的习俗，也就是在农历七月初七的那一天，要把屋内的书籍拿出来在院落里晒晒太阳，以防止书籍受潮、防虫防霉。其实，在中国古代文献中，“曝书”的行为也是多有记载的。例如《太平御览》卷三一引晋王隐的《晋书》中就有这样的记载：“时七月七日，高祖方曝书。”宋代曾季藜的《艇斋诗话》中也曾提到：“王平甫在三馆曝书，见韩干所画马，作《画马行》。”看看，“曝书”的历史也充满着书卷气的悠久。相比之下，日本文人的“曝书”从什么时代开始，史料上没有明确的记载，但至少在江户时代已经盛行起来，这一景象被称为“秋季的风物诗”。文人之家如果到这个时候不出来“曝书”，好像就不是文人一样。这种“曝书”，实则还有一点“暴富”的味道。文人嘛，总是要面子的。而足利学校的“曝书”倒是不固定日子，每年秋季选择好天气、也就是湿度比较低的日子开始“曝书”，陆陆续续要持续到11月上旬。位于日本栃木县足利市昌平町的“足利学校”，是日本最古老的综合大学，已经成为“国指定史迹”，也就是国家文物保护单位。据说，该校现在有“国宝”级的书籍4种77册、国家“重要文化财”的书籍8种98册，收藏着和汉古代书籍17897册。说起来，这里面还有故事的。十六世纪末，日本“战国三杰”之一丰臣秀吉的养子丰臣秀次跟随丰臣大军征服关东地区的时候，曾经把足利学校连同藏书一起运送到京都。在“猴子”们眼里，“京都”才是正统，有学校有书籍更是给“正统”加分的事情。直到1615年“老狐狸”德川家康战胜丰臣秀次逼迫他自杀以后，足利学校以及藏书才重新返回原来的所在地。1967年足利学校遗迹图书馆编辑的《足利学校珍书目录》中记载了这段历史。这些藏书也是在浩劫中生存下来的啊！我还想多说的是，2008年3月，中国的人民文学出版社出版了《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》。这是国内已经失传的南宋早期刻本，也是现知最早的《文选》完帙刻本。1962年被确定为日本“国宝”。这样的典籍能够失而复得，日本足利学校是有“保存之功”的。还有，2018年，中华书局出版的《宋本周易注疏》，也是以足利学校遗迹图书馆藏八行本《周易注疏》的影印本为底本的。在当今的中日关系下，这种“国宝级”书籍的复印、交流，应该是很难做到了。自古以来，足利学校的藏书标准就很严格，要求做到“至夏月梅润，则令湖柜不蒸；至风凉，则令曝不瓦；至漏时，则令不湿腐；至冬月，则严大禁，早设其备。”而今年足利学校的“曝书”预计分为12天进行，“曝书”量大约在600册左右，可见其用力之准、用心之深。没有去过足利学校的人，我倒是很建议去走一走的。那里至今还有一棵“降字松”，高达十余丈，是第七代庠主上杉九华命名的，意为在这里要读破汉字书卷的意思。我等读书人，岂能不去？去看看，它会成为读书的动力之一的。（2024年10月8日写于东京乐丰斋）

专栏内容推荐

1697 x 1697 · jpeg
论语注疏_百度百科
素材来自:baike.baidu.com
1164 x 776 · jpeg
注疏_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

280 x 280 · jpeg
十三经注疏：论语注疏 - 搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com
600 x 421 · jpeg
怎么分清十三经注里是谁做的注疏
素材来自:wenwen.sogou.com

960 x 720 · jpeg
注疏图册_360百科
素材来自:baike.so.com
1576 x 833 · png
如注的意思,波光粼粼的意思,天道酬勤的意思_大山谷图库
素材来自:dashangu.com

600 x 413 · jpeg
怎么分清十三经注里是谁做的注疏
素材来自:wenwen.sogou.com
600 x 412 · jpeg
怎么分清十三经注里是谁做的注疏
素材来自:wenwen.sogou.com

1024 x 931 · jpeg
古籍-《十三经注疏》高清扫描版电子版时光图书馆
素材来自:atimebook.com
1000 x 1520 · jpeg
注疏卷十二洪範第六
素材来自:publish.ancientbooks.cn

775 x 1024 · jpeg
欲了解传统文化，不能不读《十三经注疏》|《十三经注疏》是怎样形成的？
素材来自:huacheng.gz-cmc.com
991 x 992 · jpeg
經論注疏 - 文章列表｜方格子 vocus
素材来自:vocus.cc

1000 x 1537 · jpeg
注疏卷十二洪範第六
素材来自:publish.ancientbooks.cn
500 x 333 · jpeg
尔雅注疏_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

2000 x 858 · jpeg
十三经注疏图册_360百科
素材来自:baike.so.com

470 x 720 · jpeg
论语注疏全文在线阅读_论语注疏原文及翻译
素材来自:wwww.chinulture.com
900 x 1197 · jpeg
尚书注疏原版在线阅读| 光明之门高清原版古籍在线阅读|古籍在线图书馆 | GMZM.ORG - Powered by OpenWBS
素材来自:gmzm.org