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生生之谓易前沿信息_生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤(2024年12月实时热点)

内容来源：云川SEO所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

生生之谓易

《生生》雕塑毕业设计圆满完成《周易》中有句话：“天地之大德曰生，生生之谓易。”这句话提醒我们，生命的过程是人类最重要的经历和体验，而生命力则是艺术表现的基础。因此，一件具有永恒意义的雕塑应该体现内心的情感和对生命的关怀。《生生》这件雕塑作品，通过莲蓬茎反复冲破地面的形象，展现了生命力的顽强和坚韧。莲蓬茎的造型富有韵律感和节奏感，仿佛在诉说着一种由内而外的生命能量。这种力量象征着生命周而复始、无畏困难的精神。作品中的尘埃拂身，终归洁净之道，莲出淤泥而不染，这正是一种清静自在的精神体现。人生路漫漫，荆棘与险阻还很多，但只要心无执着，便能无畏前行。希望这件作品能激励观者在遇到困难时，也能像《生生》一样不畏风雨、砥砺前行。小稿也挺可爱的，白色的效果也不错，收官啦𐟎쀀

《易经》智慧：天人合一的精髓 𐟌🠥䩥𐊥œ𐥍‘，乾坤定矣。地势坤，君子以厚德载物；天行健，君子以自强不息。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。 𐟌 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 𐟌𘠤𘀩˜𔤸€阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 𐟌Œ 夫《易》，广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，《易》简之善配至德。 𐟓œ 子曰：《易》，其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 𐟔€Š易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响；无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？ 𐟌Œ 《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人……是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

中国古诗词中的品牌命名，诗意又大气 1. 𐟌🠨•‰下 “蕉下”这个词源自《列子•周穆王》中的“蕉叶覆鹿”典故。这个名字不仅形象，还富有诗意，仿佛芭蕉叶下的清凉与防晒功能紧密相连。最著名的应用是伞类，将芭蕉叶下的意象巧妙地借用到产品中。 𐟌 鸿蒙系统 “鸿蒙”这个名字源自《庄子ⷥœ襮壀‹中的“云将东游,过扶摇之枝,而适遭鸿蒙”。华为的鸿蒙系统、麒麟芯片和鲲鹏处理器，都以古籍中的意象命名，寓意着从鸿蒙到麒麟，再到鲲鹏，越走越远，越飞越高，直至逍遥而游，睥睨天下。 𐟔„ 周生生 “周生生”这个名字出自《周易ⷧ𓻨𞞤𘊣€‹的“生生之谓易”。它象征着周而复始、生生不息的易经乾道精神，寓意着品牌的持续发展和创新。 𐟌ž 大疆 “大疆”这个名字取自《易经ⷥ䥍悷彖传》中的“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。坤卦象征着大地，广阔无边，承载万物。大疆品牌的命名寓意着无人机在广阔的天空中展翅飞翔，视野无垠，具备强大的续航能力、速度和拍摄效果。 𐟌𘠩œ𒥍Ž浓 “露华浓”这个名字取自李白的《清平调》中的“云想衣裳花想容，春风扶槛露华浓”。这句诗使得品牌名称更具韵味和诗意。 𐟍𖠦𞩆ꠠ “松醪”这个名字常出现在诗词中，代指酒。它以陆游的《寒夜ⷥ𐏩š谢城市》为灵感，“赊得松醪一斗酒，与君共醉解愁襟”，寓意着品牌的传统风格和诗意之美。

与象数不同，“义理”体现了《易经》的哲学思想，提出“一阴一阳之谓道”“天地感而万物化生”“刚柔相推而变在其中”“生生之谓易”“穷则变，变则通，通则久”等关于宇宙根本规律的命题，认为人应该待时而动、自强不息，要有忧患意识。但也宣扬“天尊地卑”的等级观念以及“自天佑之，吉无不利”的神灵思想。“义理”经后世发挥而至为庞杂。三国的王弼以老庄玄学解说易理，宋代的程颐、朱熹以理学解说易理，张载以气学解说易理，杨简以心学解说易理……均以自己的见解来发挥，其中不少已偏离《易经》原意。

一阴一阳之谓道，生生之谓易

《易经》经典摘录：君子以言有物而行有恒。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。君子以同而异。君子以反身修德。君子以见善则迁，有过则改。君子以恐惧修省。进以正，可以正邦也。止而巽，动不穷也。君子以居贤德善俗。君子以申命行事。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外1违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！二人同心，其利断金。同心之兰，其臭如兰。夫茅之为物薄，而用可重也。乱之所生也，则言语以为阶。几事不密则害成。君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。非天下之至神，其孰能与于此。吉凶生大业。佑者，助也；天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。《易》穷则变，变则通，通则久。是以‘自天祐之，吉无不利’。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。乾，天下之至健也，德行恒易以知险。坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。与人同者，物必归焉。

天地之大德曰生，生生之谓易！心感天地，则生生不息！早安！[心][鲜花][鲜花][鲜花]

「宽窄观察超话」有朋友问我书名的来历。作为生生之学的中医，也是天地之学，具体来讲是根于四时阴阳的功能气化之学。“生生之具” 与“生生之道”二者共同构成了“生生之学”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这是老子的宇宙生成论。《周易》提出:“日新之谓盛德，生生之谓易。”“天地之大德曰生”。把生生不已视为自然界最根本的法则。“生”不是凭空而来的，泰卦之彖曰:“天地交而万物通。”“生生”的动力源于阴阳二气的相互交感。国医大师陆广莘先生归结为“循生生之道，助生生之气，用生生之具，谋生生之效。” 中医秉持“天人合一”的理念。《河图》数理告诉我们，“天一生水，地六成之。”从一到九，就是天地相生的时序和大道。《内经》云：“天地之至数，始于一，终于九焉。”古人把“九”作为一个时令单位。中医认为，节气是一个坎，因为天地之间有阴阳之变的“消”和“息”。一年之中分阴阳，上半年阳长阴消，故为“阳”；下半年阳消阴长，故为“阴”。而夏至和冬至是自然的阴阳两极，也是人体藏与泄的两个重要节点和极点10。《月令七十二候集解》曰：“十一月中，终藏之气，至此而极也”。从立秋开始，阳气开始下沉而藏于地下，到达冬至时，阳气下藏达到极致，之后又将向地面萌发。冬至是全年中白天最短、夜晚最长的一天，从这一天起，开始数九的日子，天地阴寒之气隆盛，“数九寒天，冷在三九”，寒冷将持续长达一个月左右。冬至这一天是太阳直射南回归线的日子，随后开始往北回归，因此冬至是阴中之阳，一阳来复，民间称“冬至一阳生”，养生有道的人非常明白，这个“一”是阳气最“窄”的起点和“奇点”，非常重要。此时人体的防御功能处于最低点，往往骨关节病、心脑急症高发，有基础病的老人最为脆弱，在这个阳气初生的阶段，要像农夫育苗、妇人怀孕一样，需小心呵护，精心调养，遵循“冬藏”养生之道。《素问ⷥ››气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。” 如果没有助阳之藏，养阴之盛，阴阳兼顾，没有过好阳气生发这“一窄”的关，没有固本培元，就很难迎来一年里“九宽”的局面。 “一”与“九”这两个数字，包含的自然哲理和人文意义在于：在天文上表达的是太阳与地球的两个对应点，阴阳两极变化呈现出来的冬至与夏至两个节令，也是太阳视运动在南北回归线之间的一往一来；在地理上是阴阳二气的两个升降点，是一寒一暑的无穷交替点；在万物是“春风吹又生”“一岁一枯荣”的生死点；在时空上是一岁的起点与转折点和贯穿南北的子午线，是古人立竿测影过程中日影最长点与最短点。按照“天人合一”观念，人德合于天道。故《灵枢•九针十二原》曰：“令有纲纪，始于一，终于九焉。” 九是中医医道的立足点之一。道法自然。《灵枢•九针论》有言：“天地之大数也，始于一而终于九……一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野”。《黄帝内经》以“九法”为思维范式，从人体生长发育、藏象、经络、体质、发病、病证、脉诊、治病、养生及运气等10个方面构建了生命科学知识体系，确立中医整体观念的思维基础，是论证阴阳五行由来的基本立足点，成为中医医道医理的立足点。 “夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野；九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”一指天，二指地，三指人，天地人合而为三，三三得九，与九野相应。所以人体分上中下三部，每部有天地人三候，中医诊察这些部位，可以决断病人的生死，判断疾病的病情，并指导调理病人的虚实阴阳，从而祛除病邪。“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”分别以醒目的方式，放在《灵枢》开卷前九章篇名上，就是要昭示《内经》生命科学知识体系构建的基本思路，将其贯穿于所构建知识体系的各个层面，通过《素问》的《针解》、《三部九候论》、《八正神明论》及《灵枢》的《九针论》等篇，分别以人之形体官窍、九针制备、九针的适应证、诊脉方法、施针治病等内容予以示范，向后人透露《内经》知识体系的底层思维模型。 “法时”也是中医藏象理论形成的思维基础，“五脏应四时，各有收受”，并自此构建了中医学特有的以五脏为中心，内联六腑、形体、官窍，外系天地的知识体系。《内经》经络理论形成背景复杂，但是“法时”“法音”“法律”“法星”是其理论建构的主要思维特征之一。年是历法概念，岁是天文概念。《内经》还全面运用“九法”思维构建五运六气理论，以“法时”最为突出。 “法时”论生命科学的内容在《内经》中俯拾皆是，“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”（《灵枢ⷤ𙝩’ˆ十二原》），“谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治”（《灵枢ⷥ린”行》）。中医把生命放到了广袤的天地间来参照和定义，这个定义的密码就是“始于一，终于九”。

《周易ⷧ𓻨𞞤𘊣€‹言：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。对“生生之谓易”的理解，通常认为第一个“生”为动词，是“化育”之意；第二个“生”为名词，是“生命”之意，“生生”便是“化育生命”。它体现了中国先哲对生命变化、生存状态的一种追问和沉思，阴阳相生、生生不息即为“易”。这种“生生不息”的思路和视角形成了中国古代哲学独具特色的本体论及宇宙观。《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，阴阳相互作用即谓之性能，这个性能造化万物，因此就有了宇宙一切万物之分。阴阳之道，就是阴阳相生相克之规律。阴阳相互作用，即相生相克，相互斗争，其性能的发挥，也就是我们所谓的“斗争精神”，是生生不息的，因此讲万事万物皆由盛极而衰，而否极泰来，反之亦是。也就是说，不是阴盛阳衰，就是阳盛阴衰，阴极而阳，阳极而阴，譬如，一日之昼夜的子午，一年之四季的夏至与冬至，循环往复，周而不殆。人生两条路，一是躺平，所谓顺其自然，随波逐流；一是斗争，借势而为，随波逐浪。因此，《周易•系辞上》讲：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”。君子效法于天，必须拥有自强不息的阳刚之气。敢于斗争，善于斗争，勇者无惧无悔。也要有博大的胸怀，接纳所有的一切，物来则应，有容乃大，像大地一样，以其虚心接受一切。

财运不好时，这三个地方就不要再去了！不去荒郊野外《易经》有云说：“生生之谓易。”自然万物，循环往复，生生不息，在一次次的轮回中，迎来送往。自然万物都遵循着“易”的道理，人生在其中，也遵循此理。人的运势也是一样，攀上巅峰的时候，就会开始走下坡路，落到一定的程度，又会慢慢回回升。人在财运不顺的时候，要尽量避免去那些限制人生发展的地方，如人迹罕至的荒郊野岭就是典型代表。很多人在不顺的时候喜欢独自清静，就会去一些很荒凉的地方，然而这些地方缺乏阳气，也不会提供更多的发展机会，只会让你错失良机。在财运不顺的时候，要懂得向“丰盈”的地方靠拢，不断放大自己的格局，做一个长期主义者。不去久利之地明朝传奇巨商沈万三，他发迹的时候，做了几件匪夷所思的事情。有一年，他的家乡惨遭洪水侵袭，很多田地屋舍被毁，面对破壁残垣、淤泥烂地，很多人选择背井离乡到其他地方发展。沈万三趁机低价购买了这些土地，同行都嘲笑他，说他脑子也被洪水冲了。沈万三不以为然，随后又斥巨资打造防洪工程，重新修缮田地，几年之后，他成了家乡最大的粮商。还有一年，宫中需要大量布匹，于是农人们开始大量种植桑树，养桑蚕。但沈万三并没有随波逐流，低调种起了棉花。他的管家很疑惑，于是就问缘由。沈万一语道破：“既然要了布匹，定然还需要棉花，回头宫里收购，我就能第一时间备齐货。”果不如其然，第二年宫中又大量需求棉花，沈万三大赚。很多财富机遇往往隐藏在他人忽略的细微之处，别人想不到、不屑一顾的，可能是意想不到的突破口。而那些久利之地，往往已经人满为患，不再是致富之路。求财就像摸石头过河，别人走过的地方可能安全平坦，但是少有转变；换个不寻常的地方走，也许就能摸到别样的商机。不去投机之所你一定听过这句话：“梭哈是一种智慧！赢了会所嫩模，输了下海干活。”人在财运不顺的时候，总想折腾点新花样，想方设法去搞钱，有的人就会把目光放在“投机取巧”上。然而，人在困难的时候，最应该避开“投巧”的场所，少生“投机”的想法。命中的财富是有定数的，一辈子能赚多少钱上天自有安排，是你的迟早都会是你的，不是你的，就算再怎么争取，最终都是镜花水月一场空。财运亦是如此，意外之财的背后一定有不可告人的陷阱，让人疯狂的大馅饼必然关联着飞来横祸。

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